“天道无亲，常与善人”是何意？里面藏着道家“报怨以德”大智慧

　　文/颜小二述哲文图/网络

　　“天道无亲，常与善人”是《老子》一书的第79章的内容，属结论性总结。要理解“天道无亲，常与善人”中的“无亲”和“善”，首先得综合理解前文中的“（报怨以德）。和大怨，必有余怨”，篇幅有限，这一点下文再议。

　　联系上下文，我们不难发现，79章的内容揭示了两个事实：

　　首先，老子深知以调和的方式处理怨恨，必有“余怨”，余怨之下，争端不断，因此老子提倡报怨以德。但这里的德，不是儒家伦理意义上的德，属于道家的“上德”，即“无为而无不为”的德性/特性（注意，“特性”以此虽不算太准确，拿出来是为了方便理解。各位将就一下，理解一下意思就好）。

　　其次，道泛爱万物而无亲疏之分，“为而不争”之下，不生仇怨，则能达到老子所期待的“常与善人”之结果。而这里的“善”，也不能与儒家伦理善恶之恶相对应，这里的“善”表明一种无干涉下怡然自得之态，即在道的“无为之德”充分发挥的情况下，因无偏私，得以在合适的状态发展。

　　因此，我们可以总结，这一章，老子强调更多是，道因“无亲”而可以“常与人善”。理解“无亲”，以“无偏私”之意为好。而所谓的“善”，则更多暗藏老子的一种观点，即“无偏私之下，道的“无为之德”充分发挥，继而万物得以无干涉的情况下生长发展。所以，这里的“善”，更多属“道”的无为之德充分发挥时，万物的“美好状态”。这之中有一种上无为而民自化的意味，大家可以体会一下意思。

　　为了更深层次地理解“天道无亲，常与善人”的逻辑合理性，以及其中的“无亲”和“善”的含义，就需要理解得出这个结论的“条件”，即理解79章的前半部分中的“德”和“善”的意思，这是理解难点，也是容易望文生义的地方。下面来分别说说这两个理解难点。

　　1、难点一：“德”属“无为之德”，而非道德

　　关于《老子》一书79章的内容，以罗俊义译注的版本来作为解读资料会比较好，书中是这么记录的：

　　（报怨以德）。和大怨，必有余怨，安可以为善？

　　我们首先来说说“德”。

　　这里的“报怨以德”属后世学者在研究《老子》一书时，从63章移入的。研究道家思想的学者们，如马叙伦、严灵峰、陈鼓应表示，“和大怨”和“报怨以德”，概念是不一样的，对“怨”的态度也是不一样的。“和大怨”是采用调和的态度，而“报怨以德”则属消解方式。

　　（陈鼓应先生照片）因此，这里的“德”并不是儒家思想中伦理意义上的“德”，而属于“无为”之德，属“上德无为而无以为之德”，也就是“不生之德”。

　　通俗一些来解释，这里的“无为”我们可以看成是“无私欲之为”，而“无私欲之为”不是啥都不做，是“顺其自然而为”。因为这种无私欲的“顺其自然”，那么万事万物有条不紊，在各自最适宜的轨道上前行，此时“怨”便不会出现。

　　所以，所谓的“报怨以德”，就是用道的“无为之德”，让“怨”消解。这是老子倒着在表达“报怨以德”内涵，我们正向“撸顺”就更好理解了，即“道”一开始对待万物，就是“无为”的，以其“无为之德”，即无偏私干涉，去顺势而为，此时万物皆能怡然自得，何怨之有？也就是说，老子的“报怨以德”是在讲求从根本上解决问题，怨的“种子”都不会有，何以会生根发芽？

　　所以，这里的“德”不是儒家思想中伦理意义上的道德，而是“上德”，即符合道的“无为之德”。

　　2、理解难点二：善”并非与伦理之恶相对

　　理解了“德”，这时“善”就好理解了。

　　老子先是说和大怨，必有余怨，安可以为善”，最后来了个总结，说“天道无亲，常与善人”。这里的善，结合上面对“德”的分析，我们就能很好理解。

　　这里的“德”，属于“无为之德”，是符合道的“上德”，并非儒家伦理之德的意思。也就是说，如果不能做到“无为”，带着偏私去调和“怨恨”，还是会有“余怨”存在，因为“怨”某种程度上说，就生于“私”。如果一开始以“上德”处世，在“无为之德”下自然而为，这个时候，万物怡然自得，哪里会生出什么怨来？

　　调和“怨恨”，因不是“无为”的，是带着偏私去“调和”，（怨能出现，便源于偏私存在，若是调和怨恨，那么这种调和，也是因偏私而生出的偏私之调和。有点绕，大家理理思路），那么万物何以“怡然自得”？在有偏私的干涉之下，如何达到最适宜的存在状态？

　　所以，这里的“善”不是儒家思想伦理意义上与恶相对应的“善”，理解为万物在无干涉主之下怡然自得的美好状态比较合适。

　　3、因“天道无亲”而能够“常与善人”

　　综合理解上面对于“德”和“善”的理解，再来理解“天道无亲，常与善人”就比较容易了。

　　毫无疑问，老子79章是想告诉我们，因“天道无亲”而能够“常与善人”。这里“无亲”的天道，实则是“报怨以德”的“道”，“无亲”的表现，其实就是“道”的“无为之德”。

　　这里的“善人”，即是让人（可扩大范围到万物）得以在适宜而无偏私干涉的的状态下怡然自得。

　　因此，我们可以总结，老子七十九章更多是表现了老子从根本上消解“怨”的办法，即以道之“无为”的德，去自然而为，这时万事万物得以在适宜状态下怡然自得。既是怡然自得，又何怨之有？这之间其实有一个环形的逻辑圈，值得我们体会。

　　这时，所谓的“无亲”，则是“无为之德”无偏私的体现；而所谓的“善”，则表达的是在无偏私干涉下怡然自得的美好状态。

　　本文为颜小二述哲文原创，图片来自网络（侵删）。千人千面，上述为个人积累下的一些观点，各位可以当个参考。

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