至戒靠德，唯德动天，保持警惕，做好实战

　　《群书治要360》

　　《群书治要》简介

　　《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年（公元627年）下令编辑的一部资政巨著。唐太宗18岁随父从军，并起义平定了动乱的社会，戎马倥偬十余年。28岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。

　　太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。其令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。该书上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中博采典籍65种，共50余万言。

　　书成，如魏征于序文中所说，实为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷，曰：使我稽古临事不惑者，卿等力也。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。

　　然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（11921330年）日本僧人手写《群书治要》的全帙，并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。

　　古圣先贤之文化教育，能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在诚敬二字。《曲礼》曰：毋不敬。康熙曰：临民以主敬为本。诚与敬，千古相传之学，不越乎此。程颐曰：敬胜百邪。说明修身进德、利世济民，唯诚敬二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰述而不作，信而好古是也。

　　过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。

　　老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；和谐社会、大同之治的世界指日可待。

　　《群书治要360》序

　　《群书治要》（以下简称《治要》）一书，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创贞观之治，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人来说，《治要》也是修身、治家、处世的智慧源泉。

　　本中心导师深刻认识到此书对当今世界的价值，为让大众迅速吸收全书菁华，以运用在日常生活、工作中，导师提出了制作选本的想法，预计在十年间，每年均从《治要》中选取360条，并将其译成白话，配上注音、注释。于是，本中心在导师理念的指导下，组成选译小组，从全书中，力求选取既切合当代社会需要，而又精辟简明的短文，并重新加以编排整理。

　　《治要》取材于经、史、子、典籍，总计65部，分为5帙，共50卷。其目录，是将《周易》《史记》《六韬》等经史子的书目逐次排列。《群书治要360》，将《治要》概括为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。每个大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点，作为细目。希望该书纲目，对于读者领纳《治要》全书的精神，亦能有所帮助。而所选出的360句，编入每个细目的排列顺序，也经过了我们反复推敲，有心的读者，当能从中理出脉络。

　　《群书治要360》的编译工作刚一开展，就得到了许多仁人志士的协助，在此一并致上深挚的谢意！

　　衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺；衷心希望《治要》帮助社会化解一切冲突，带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手，创造和谐世界！

　　马来西亚中华文化教育中心谨序

　　二○一二年二月八日

　　《群书治要360》说明

　　一、原文

　　《群书治要》（以下简称《治要》）一书现存原版，有日本元和二年（公元1616年）铜活字印本，简称元和本；日本天明六年（公元1786年）重印本，简称天明本；民国时期，商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版，简称商务本。

　　《群书治要360》，选录的360条原文，未抄录原文中的小注，但保留了天明本和商务本的校勘文字，以双行小字形式，插入所选的原文中。

　　魏征等贤臣辑录《治要》所依据的65部原著，均为贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故与当今出版的相应典籍存有差异。比如《论语》中，现今众所周知的三人行，必有我师焉一句，《治要》辑录的《论语》，则是我三人行，必得我师焉。这是《治要》值得重视的又一文化价值，它保留了唐初古籍善本的原貌。

　　我们这本《群书治要360》所选的360条原文，均依据《治要》。当《治要》用字与现今流通的相应原著有所不同，而译文又需参考现今用字，则在译文后稍作说明。

　　《治要》对65部典籍的采录，并非仅以删节处理，而是摘录其要。如对《礼运大同篇》，《治要》浓缩为：大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。若读者欲深入了解这65部典籍，还需阅读典籍全文。

　　二、字体、字形

　　本书原文依据天明本校对，将原来的繁体字改为简体字。我们以中国国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》为基准，未尽之处，依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字，如已己巳、曰日等，一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会1964年颁布的《印刷通用汉字字型表》规定的新字形。

　　三、标点

　　元和本《治要》无断句，天明本的断句，全部用、作为标志。本书断句以天明本为主要参考，个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句，全书均采用现行标点符号。

　　四、白话翻译原则

　　本书译文采用直译与意译相结合的方式。若原文有小注，则基本参考小注；若无小注，则参考各种译本，共同推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。

　　由于编译者学识有限、时间仓促，本书一定有许多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教。

　　马来西亚中华文化教育中心谨识

　　二○一二年二月八日

　　壹、君道__一、修身

　　一、修身

　　甲、戒贪

　　1.自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九汉书七）

　　【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为君主舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。

　　2.夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六魏志下）

　　【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。

　　3.夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一史记上）

　　【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？

　　4.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四老子）

　　【白话】缤纷的色彩，容易使人失去判断优劣的能力，有如失明；过度追求声音的刺激，容易使人失去辨别优劣的能力，有如失聪；讲究食物的美味，容易使人失去分辨食物好坏的能力；沉溺于骑马打猎的快意，容易使人心神狂妄暴躁；稀有难得的货品，容易使人贪心增长，而造成行为偏差。

　　5.训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二尚书）

　　【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。

　　6.乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五文子）

　　【白话】会造成国家动乱的君主，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。

　　7.人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八体论）

　　【白话】君主最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦君主好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。

　　乙、勤俭

　　8.古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四汉书二）

　　【白话】古人说：一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。

　　9.修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七政要论）

　　【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》上说：欲望不可放纵。纵观古往今来有家有国的君主，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。

　　丙、惩忿

　　10.禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（减食作食毒）以中蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十抱朴子）

　　【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。

　　11.夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七汉书五）

　　【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。

　　丁、迁善

　　12.子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他人好的方面向他人学习，对他人做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。

　　戊、改过

　　13.子曰：过而不改，是谓过矣。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：一个人有过而不改，这是真正的过错啊。

　　14.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（卷九论语）

　　【白话】子贡说：君子的过错，就像日蚀、月蚀一样。所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。

　　15.古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七汉书五）

　　【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责君主的过失，商旅之人在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。

　　16.大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一鬻子）

　　【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。

　　17.先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六中论）

　　【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的错误指出来告诉对方。

　　壹、君道__二、敦亲

　　二、敦亲

　　18.子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：一人有庆兆民赖之。（卷九孝经）

　　【白话】孔子说：天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，成为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书吕刑》里说：天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。

　　19.昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十孔子家语）

　　【白话】夏商周三代的圣明君主尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代，怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。自身、妻子、儿女这三者，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。

　　20.帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四后汉书四）

　　【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。

　　21.所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五昌言）

　　【白话】人们尊崇的美好行为，是因为它合乎礼义；厌弃的不良行为，是因为它违背常理。现在用所尊崇的美好行为来教化百姓，却用所厌弃的不良行为来教导皇亲，不是很反常吗？

　　壹、君道__三、反身

　　三、反身

　　22.立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九傅子）

　　【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。

　　23.曾子曰：吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？（卷九论语）

　　【白话】曾子说：我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？

　　24.天子无戏言，言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一史记上）

　　【白话】天子不能随便开玩笑，话一说出口史官就会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。

　　25.神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，智公即心平。人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五文子）

　　【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。

　　26.子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。

　　27.君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一六韬）

　　【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君主贤明，则国家安定而人民有序。国家的祸福，取决于君主贤与不贤，而不取决于天时的变化。

　　28.朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。（卷九论语）

　　【白话】商汤王说：我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。

　　29.故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二管子）

　　【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会警惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是明君能治理好人民的原因。

　　30.传曰：禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七政要论）

　　【白话】《左传》上说：夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅速灭亡。由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。

　　31.孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。（卷三十七孟子）

　　【白话】孟子告诉齐宣王说：君主看待臣属如同自己的手足，那臣属就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同陌路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。

　　32.景公问晏子曰：富民安众难乎？对曰：易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。（卷三十三晏子）

　　【白话】齐景公问晏子说：想使人民富足安定，困难吗？晏子回答说：很容易。君主节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好这两件事就够了。

　　33.明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。（卷四十三说苑）

　　【白话】英明的君主心存三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。

　　34.昔成汤遭旱，以六事自责曰：政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？（卷二十二后汉书二）

　　【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：治理政事不符合法度吗？使用民力太急切吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？

　　35.曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。（卷九论语）

　　【白话】曾子说：在上位的人失去为政之道，民心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自喜。

　　36.上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，是杀不辜也。（卷十孔子家语）

　　【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，而一旦犯错就定他们的罪刑，这是杀害无辜。

　　37.致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷四十六申鉴）

　　【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任性放纵，四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风气混乱，道德观念就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做四患。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做五政。

　　壹、君道__四、尊贤

　　四、尊贤

　　38.无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三说苑）

　　【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古至今，没有不是这样的。

　　39.书曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。（卷二十六魏志下）

　　【白话】古书上说：有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功业。

　　40.子曰：大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。（卷七礼记）

　　【白话】孔子说：国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。

　　41.文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷十七汉书五）

　　【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人而能尊重他们，所以士人能为他效力，又能以礼义态度相待。所以，不对士人爱护和尊重，就不能得到士人的信心、让他们安心做事，就不能发挥才华，全力以赴，就不能成就他们的功业。所以，古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下，可以说是极尽礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。

　　42.周公戒伯禽曰：我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。（卷十一史记上）

　　【白话】周公告诫伯禽说：我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我洗头时曾多次停下，也曾吃饭时数次吐出食物停下，起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。

　　43.惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六申鉴）

　　【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。

　　44.文王问太公曰：君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。（卷三十一六韬）

　　【白话】周文王问姜太公：国君致力于举荐贤才，而没有收到功效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？太公说：选出贤才而没有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实质。文王说：那错在哪儿呢？太公说：错误在于国君喜好用世俗所称誉的人，而没有用到真正的贤才。

　　45.为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二新序）

　　【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他出使外交，勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不做外交，那么就无法与他国往来；勇者不奋力向前，那么边境就会受到侵犯。

　　壹、君道__五、纳谏

　　五、纳谏

　　46.国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必（必作心）兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四潜夫论）

　　【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。

　　47.臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者。盖听忠难，从谀易也。（卷二十三后汉书三）

　　【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，但是历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪，阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信忠正之言甚难，听从阿谀之言较易。

　　48.明主患谀己者众，而无由闻失也。故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然（然下有受字）之。（卷四十九傅子）

　　【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，而无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。

　　49.舜曰：予违汝弼。汝无面从，退有后言。故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四潜夫论）

　　【白话】舜说：如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。

　　50.兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八吴志下）

　　【白话】使国家兴盛的君主，喜欢听指出过错的话；荒婬败乱的君主，喜欢听赞美的话。能听到自己过失的君主，过失就会一天天消除，而福分到来；喜欢听美言的君主，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。

　　51.折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九汉书七）

　　【白话】挫折正直之士的节操，切断劝谏之臣所说的话，大臣们都知道这样做是错误的，可是不敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！

　　52.子曰：药酒（药酒作良药）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。（卷十孔子家语）

　　【白话】孔子说：良药苦口难咽，但却有利于治病；正直的劝谏听来不顺耳，但有利于自我提升。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为狂妄暴虐，群臣只能唯命是从，而导致国家灭亡。

　　壹、君道__六、杜谗邪

　　六、杜谗邪

　　53.闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九傅子）

　　【白话】听取言论未客观判断，就轻易论定善与恶，是非容易颠倒，而卖弄言语，巧辩的风气就会兴起。

　　54.夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘（忘疑忌）违己之益己，而不能用也。（卷四十七刘廙政论）

　　【白话】君主没有不宠幸那些喜爱自己的人，却不知道喜爱自己的人不该宠幸。所以迷恋于卑微小臣的谄媚，而不能远离罢黜；感受不到不顺己意的人是有益于自己的，而不愿意任用他们。

　　壹、君道__七、审断

　　七、审断

　　55.金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四老子）

　　【白话】金玉满堂、丰富的物质生活，很难长久的保有；富贵时生活骄纵奢侈，就会给自己种下祸根。功成名就之后，懂得不居功贪位，适时退下，才符合大自然的运行之道。

　　56.夫听察者，乃存亡之门户，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八体论）

　　【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽收好的策略；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋略计划必然混乱无章。

　　57.子曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓谓作为，而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四潜夫论）

　　【白话】孔子说：众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。圣人的定夺取舍，不一定都听取大众之言，也不一定要坚持己见，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以情理法来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。

　　58.人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六中论）

　　【白话】君主最大的弊病，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。

　　59.景公问晏子曰：古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？对曰：国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三晏子）

　　【白话】齐景公问晏子说：古代离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？晏子回答说：国家贫穷却好大喜功，智慧浅薄却独断专行；好听信谗谀之言而轻视贤人，好轻慢而忽略百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教导百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如同见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。

　　贰、臣术__一、立节

　　一、立节

　　60.历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八吴志下）

　　【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事迹，他们劳累身体，承受艰辛勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志。

　　61.夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四潜夫论）

　　【白话】贤明的人做臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为求取自己安身而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强权。他们的明智能够辨别奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。

　　62.杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：故人知君，君不知故人何也？密曰：暮夜无知者。震曰：天知神知，我知子知，何谓无知？（卷二十三后汉书三）

　　【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来晋见，到了晚上，王密身带黄金十斤来送给杨震。杨震说：身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么呢？王密说：在黑夜里没有人知道的。杨震说：天知道、神知道，我知道、您知道，怎么说没人知道呢？

　　63.昔者晋平公问于叔向曰：国家之患，孰为大？对曰：大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。（卷二十二后汉书二）

　　【白话】从前晋平公问叔向说：国家的祸患，最大的是什么？叔向说：大臣重视禄位而不极力规谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家的大祸患。

　　贰、臣术__二、尽忠

　　二、尽忠

　　64.人臣之行，有（有作行）六正则荣，犯六邪则辱。（卷四十三说苑）

　　【白话】作为人臣的操守，实行六正就会得到尊荣，触犯六邪就会自取其辱。

　　【注释】①六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为圣臣；二、虚心尽意，扶善除恶，此为良臣；三、夙兴夜寐，进贤不懈，此为忠臣；四、明察成败，转祸为福，此为智臣；五、恪尽职守，廉洁奉公，此为贞臣；六、刚正不阿，敢诤敢谏，此为直臣。②六邪：一、安官贪禄，不务公事，此为具臣；二、巴结谄媚，曲意逢迎，此为谀臣；三、巧言令色，嫉贤妒能，此为奸臣；四、巧舌如簧，挑拨离间，此为谗臣；五、专权擅势，结党营私，此为贼臣；六、幕后指挥，兴风作浪，此为亡国之臣。

　　65.子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。（卷九孝经）

　　【白话】孔子说：君子事奉国君，上朝为官时，总想着尽忠职守且认真负责，为天下人谋福利；退朝居家时，总想着补救自身的过失，增进德行学问，以便利益大众。如果国君有美德善行的事，一定顺从、推广；对于国君的过恶，一定帮助他匡正、补救，能尽心尽力做到这样，那么君臣上下必能同心同德、相亲相爱。

　　贰、臣术__三、劝谏

　　三、劝谏

　　66.忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏（进谏作止之），谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六申鉴）

　　【白话】臣子尽忠有三种策略：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而能设法避免，称为防；刚刚发生错误而能进行劝阻，称为救；已经造成既定事实而能直言指正，称之为戒。预防为上策，补救为次等，告诫是下策。

　　67.子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：随侍君子时容易犯三种过失：话没到该说时就说，这就是心浮气躁；话当说而不说，这就是隐匿之过；没有观察君子的神色就说话，这就是不懂言语分寸，犹如盲人说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。

　　【注释】①君子：指才德出众的人或是在位的君王。②瞽：本指瞎眼的人，此处则表示没有见识、没有观察力的人。

　　68.景公问晏子曰：忠臣之事君，何若？对曰：有难不死，出亡不送。言而见用，终身无难，臣何死焉？谋而见从，终身不出，臣何送焉？若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。（卷三十三晏子）

　　【白话】齐景公问晏子：忠臣应该如何辅佐国君？晏子回答说：国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？谋划如果被听从，国君终身不至于逃亡，忠臣何需送行？如果谏言不被采用，国君有危难而忠臣跟着送死，那是白白送死！如果谋划不被采纳，国君逃亡而忠臣送行，那是欺骗、伪善！所谓的忠臣，是善于向君主进谏良策，而不是和君主一起陷于危难。

　　贰、臣术__四、举贤

　　四、举贤

　　69.子曰：汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？子贡曰：进贤贤哉。子曰：然。（卷十孔子家语）

　　【白话】孔子说：你听说过是卖力的人贤明，还是推荐贤才的人贤明呢？子贡说：推荐贤才的人才是贤明啊！孔子说：对。

　　70.忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十韩子）

　　【白话】忠臣推荐贤能的人，不避仇怨；罢除不肖的人，不偏袒亲近。

　　叁、贵德__一、尚道

　　一、尚道

　　71.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。（卷七礼记）

　　【白话】人人本具的纯净纯善，称为自性，随顺自性皆能学为圣贤，称之为道，修养道德自然能够感化别人，这称为教。因此道无所不在，片刻都不能离，能够离开的，那就不是道。

　　72.保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（卷一周易）

　　【白话】宇宙的运行，保持着和谐自然的关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。它创造了世间万物，使天下都得到安宁，而君王受到百姓的推崇，能效法天德长养万物，天下就能得到安宁。

　　73.人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四老子）

　　【白话】人应当效法大地，安静柔和、无私无怨地承载养育万物而不居功；大地效法上天，包容万物，普施而不求回报；上天效法道的精神，清静无为，万物自成；道性自然而然。

　　74.圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四老子）

　　【白话】圣人无私而不积藏，有德则教愚，有财则济人，尽其所有来帮助别人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害万物；圣人之道是遵循自然法则，帮助世人而毫不争夺。

　　75.好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十孔子家语）

　　【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。

　　76.发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一鬻子）

　　【白话】发布施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能体察施予，称为诚信；能消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。

　　77.文王曰：何如而可以为天下？太公对曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。（卷三十一六韬）

　　【白话】文王问太公：怎样才能治理天下？太公说：度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍覆天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，才可以治理好天下。

　　78.故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。（卷四十六中论）

　　【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而是担忧心志倦怠。不让道业荒废停止，不让义理弃置不为。光说而不去做，这样道业就被荒废了；光做而不考虑符合时宜，这样义理就被弃置了。

　　79.乾《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一周易）

　　【白话】乾卦。《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。

　　80.坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一周易）

　　【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地的气势宽厚和顺。君子应当取法大地，以深厚的德行，容载万物。

　　81.不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫；仲尼陪臣，谓为素王。即君子不在乎富贵矣。（卷五十抱朴子）

　　【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为独夫；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为素王。这说明君子并不在于是否有权势和财富。

　　【注释】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。

　　叁、贵德__二、孝悌

　　二、孝悌

　　82.孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九孝经）

　　【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。

　　83.蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三毛诗）

　　【白话】一片茂盛的莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿。可怜我的父母啊，生我养我多辛劳。没有父亲何所依？没有母亲何所靠？离家服役心悲痛，回家又不能奉养送终。父亲是您生下我，母亲是您养育我。抚育我啊爱护我，长养我啊教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱着我。想要报答父母恩德，而恩德就像苍天一样广大无边，无以回报。

　　84.孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷七礼记）

　　【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。

　　85.因（因上旧有子曰二字。删之）天之道，分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。（卷九孝经）

　　【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此，无论从天子到老百姓，也无论是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身，要实行都是不难的，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。如果有人担心自己做不到，那是不可能的。

　　86.子曰：孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。（卷九孝经）

　　【白话】孔子说：孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。

　　87．曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？（卷七礼记）

　　【白话】曾子说：人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会殃及父母的名声，怎敢不慎重呢？

　　88．壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！（卷七礼记）

　　【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的快捷方式，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言，以致反招别人诟骂自己。不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了。

　　89.身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九孝经）

　　【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤害，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母获得荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。

　　90.故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九孝经）

　　【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道。

　　91.故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（卷九孝经）

　　【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。

　　叁、贵德__三、仁义

　　三、仁义

　　92.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（卷九论语）

　　【白话】曾子说：作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为肩负的责任重大，而且行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？

　　93.有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。（卷四十六申鉴）

　　【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是恕，己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是正，正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！

　　94.颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（卷九论语）

　　【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节，这便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？颜渊说：请问具体的条目？孔子说：不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。

　　95.仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。（卷九论语）

　　【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，差遣民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨，这便是仁德。

　　96.贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷二十二后汉书二）

　　【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。

　　叁、贵德__四、诚信

　　四、诚信

　　97.天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八体论）

　　【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，不真诚就会无情而断绝来往。以道义来处事、待人、接物都能应对恰当，微细的体察到对方的心意、需要或是事物的真相，这唯有用真诚心才能做到啊！

　　98.君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷三十八孙卿子）

　　【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，没有其他方法，唯有信守仁德，实践道义。以至诚心来守住仁德，就能教化百姓；以至诚心行使道义，就能改变风俗使民心向善。善良风俗代而兴起，如此可说是与天同德。

　　99.唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十袁子正书）

　　【白话】只有君子能坚守信义，因为一不守信义，那么一生的作为都将被世人否定唾弃，所以君子非常看重信义。

　　100.孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之；则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？（卷四十六中论）

　　【白话】孔子说：想让别人信任自己，就应当少说而切实履行；真正落实去做，效果就能持久；成效日益长久，事理更能彰显；理事都明白，那么大家有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实真相呢？

　　101.子夏曰：君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。（卷九论语）

　　【白话】子夏说：君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为这是在毁谤他。也就是说，君子使民、事君，都要以信任为基础。

　　102.君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九傅子）

　　【白话】君主以诚信来训勉臣子，臣子就会以诚信忠于君主；父亲用诚信来教诲子女，子女就会用诚信孝顺父亲；丈夫用诚信来对待妻子，妻子就会用诚信顺承丈夫。在上位者如果能依循伦常大道来教化下位者，下位者自然会服从常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的人，一百个里面也找不到一个。

　　103.色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱，期其一体相须而成也。（卷四十八体论）

　　【白话】表面上做出仁义而实际是违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地事奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。

　　104.巧诈不如拙诚。（卷四十韩子）

　　【白话】奸巧诡诈不如朴拙诚实。

　　105.作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二尚书）

　　【白话】积德行善的人，心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；作假造恶的人，心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。

　　叁、贵德__五、正己

　　五、正己

　　106.曾子曰：敢问何谓七教？孔子曰：上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！（卷十孔子家语）

　　【白话】曾子说：敢问什么是七教？孔子说：君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加友爱兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！

　　107.子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：当政者本身言行端正，能做出表率模范，不用发号施令，人民自然起身效法，那么政令将会畅行无阻；如果当政者本身言行不正，虽下命令，人民也不会服从遵守。

　　108.故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七政要论）

　　【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。

　　109.子曰：下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（卷七礼记）

　　【白话】孔子说：下级为上级办事，并非只是机械地服从他的命令，而是看着上级的行为而效法他。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的态度，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。

　　110.我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五昌言）

　　【白话】上位者有公正之心，下属百姓就不敢有谋私的念头；在上位者能有平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸；上位者有节俭之心，下属百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。

　　111.太公曰：将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。（卷三十一六韬）

　　【白话】太公说：将帅有三礼必须亲身力行来做表率。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，这才能与士卒同甘共苦，以上称为遵守三种礼法。因为将帅不行礼法，就无法体会到士卒的冷暖。

　　112.子曰：君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。（卷十孔子家语）

　　【白话】孔子说：君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，却要求部属供他使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，却要求孩子回报恩德，这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，却要求弟弟顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，这些是恕道的根本，那就可以说是端正自己了。

　　113.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七礼记）

　　【白话】君子一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。

　　114.君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八孙卿子）

　　【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚有美誉所引诱，不被诽谤而恐惧，遵循正道而行，端正自身，不被外物所动摇，这才称得上是真正的君子。

　　115.荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十韩子）

　　【白话】招致光荣或侮辱的原因，全在自己，不在别人。

　　116.家人。《象》曰：君子以言有物，而行有恒。（卷一周易）

　　【白话】家人卦。《象传》说：君子要时时保持言语真实诚恳，而且力行要有始有终。

　　117.衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三晏子）

　　【白话】国君的衣冠中规中矩，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。

　　118.故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八孙卿子）

　　【白话】声音不因为小，而没有人听到；德行不因为隐藏，而不被发现。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里有了珍珠，连潭岸都不会干枯。由此可知，积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？

　　叁、贵德__六、度量

　　六、度量

　　119.帝曰：夫建大事者，不忌小怨。（卷二十一后汉书一）

　　【白话】汉光武帝说：建立伟大功业的人，为大局着想，不会忌恨小的仇怨。

　　120.老子曰：报怨以德。（卷四十贾子）

　　【白话】老子说：不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。

　　叁、贵德__七、谦虚

　　七、谦虚

　　121.《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。（卷一周易）

　　【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是陽气降下以滋润万物，使大地光明普照，地道的法则是低洼陰气上升与陽气交感，使大自然循环演化、生生不息。天道运行的法则，举凡骄傲自满的就容易损德，而谦虚的人容易受益处；地道的法则，改变骄傲自满的人得以收敛，而谦卑的人必使他得到润育，就像流水从高处填入低洼一样；鬼神的道理，只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦让的人就让他受福；人的原则，都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。君子的谦德是内在谦虚而外在流露尊贵的光明，谦卑而道德无可超越，这是君子德行修养的结果。

　　122.惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。（卷二尚书）

　　【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。

　　123.《象》曰：劳谦君子，万民服也。（卷一周易）

　　【白话】《象传》说：有功劳还能够谦虚的君子，必然会得到万民的景仰和归服。

　　124.德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。（卷二尚书）

　　【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。

　　125.故《易》曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。（卷四十三说苑）

　　【白话】《易经》上说：有一个道理，能按着去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这道理就是谦虚。

　　126.若升高，必自下；若陟遐，必自迩。（卷二尚书）

　　【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。

　　127.江海所以能为百谷王，以其善下之。（卷三十四老子）

　　【白话】江海所以能成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。

　　128.君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六中论）

　　【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。

　　129.汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。（卷二尚书）

　　【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。

　　130.夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六魏志下）

　　【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。

　　131.子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：如果一个人有周公那样的才华和办事能力，但是骄傲而且吝啬，不肯分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。

　　132.亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一周易）

　　【白话】处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。为何这么说呢？夫子说：地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。亢字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！

　　叁、贵德__八、谨慎

　　八、谨慎

　　133.惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。（卷二尚书）

　　【白话】人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，圣与狂之分，只在罔念与克念之间。

　　134.传曰：从善如登，从恶如崩。（卷二十七吴志上）

　　【白话】《国语》上讲：为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。

　　135.《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！（卷七礼记）

　　【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明，这样才能安定人民啊！

　　136.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（卷九孝经）

　　【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。

　　137.位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三说苑）

　　【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心更要谨慎，俸禄愈优厚而愈不敢妄取贪求。

　　138.生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五文子）

　　【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。

　　139.九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（卷一周易）

　　【白话】乾卦九三爻辞说：君子整天勤奋不懈、自强不息，即使夜晚也警惕戒惧，如同处于险境中而不敢松懈，这样才能免于危难。怎么说呢？夫子说：这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处险境也能免于危难。

　　140.道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（卷七礼记）

　　【白话】心是不可须臾偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以，君子特别谨慎于一个人独处的时候。

　　141.行有四仪：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷三十六尸子）

　　【白话】言行有四个准则：一是遵循志向的过程中，不忘仁爱；二是运用智能时，不忘道义；三是恪尽职守时，不忘忠诚；四是开口说话时，不忘信实。能谨慎遵守这四个准则，终生不忘，名誉和功业自然会随之而来，就像身形有影子相随，声音发出会有回响一样。

　　142.君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者，盖此之谓也。（卷四十六中论）

　　【白话】君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞，圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正，大概就是这个意思吧。

　　143.戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。（卷十孔子家语）

　　【白话】要引以为戒啊！不可多话，多话容易因为轻慢心而说错话，最后招来祸害；不可多事，多事容易因为内心浮躁而做错事，最后引来祸患。处于安乐时要提高警戒，不做会让自己后悔的事。

　　144.子曰：乱之所生也，则言语为之阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。（卷一周易）

　　【白话】孔子说：祸乱之所以发生，是以言语作为途径。君主出言不慎就会失去臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子谨慎守密而不随意出言。

　　145.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。（卷三十四老子）

　　【白话】随便地许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有难成之事。

　　146.子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使身心受到损害。

　　147.君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一周易）

　　【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。

　　叁、贵德__九、交友

　　九、交友

　　148.故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。（卷七礼记）

　　【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。因此，君子应审慎择友以成就德行，提升道业。

　　149.故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十孔子家语）

　　【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已经融入其中，与香气同化了；而与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子里，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味同化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。

　　150.孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直无私的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友对我们的德行都有益处。若跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧言善辩的人交友，交这三种朋友都会损害德行。

　　叁、贵德__十、学问

　　十、学问

　　151.学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六尸子）

　　【白话】勤学不厌倦，这样才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，这样才能教育感化别人。

　　152.君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷一周易）

　　【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则虚心请教来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。

　　153.工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：君子以多志前言往行，以畜其德。（卷四十四潜夫论）

　　【白话】工匠要想做好工作，必须先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：君子应多多记取且用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。

　　154.曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。（卷三十五曾子）

　　【白话】曾子说：君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。

　　155.子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（卷九论语）

　　【白话】孔子说：我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。

　　156.见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八孙卿子）

　　【白话】看到善行，必定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，必定戒慎恐惧地反省检点，并拿来警惕借鉴。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞同我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。

　　叁、贵德__十一、有恒

　　十一、有恒

　　157.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（卷三十四老子）

　　【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小幼苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始的。

　　158.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八孙卿子）

　　【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。

　　159.九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。（卷一周易）

　　【白话】恒卦第三爻辞说：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。

　　肆、为政__一、务本

　　一、务本

　　160.孔子曰：凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

　　公曰：为之奈何？孔子曰：齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀称事，所以来百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也；继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。（卷十孔子家语）

　　【白话】孔子说：治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而作出错误决策；亲爱家族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，则众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方民族，则四方人民受到恩惠，自然会归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。

　　哀公问：该如何做到呢？孔子说：内心严肃诚敬，外表整齐端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言、远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解对方的好恶，这是增进家族和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝进贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常考核工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰边远人民之法；延续断绝的世系，振兴衰废的国家，平时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要的纲领，而实行的关键，只在一个真诚。

　　161.民惟邦本，本固邦宁。（卷二尚书）

　　【白话】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。

　　162.文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十孔子家语）

　　【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文武圣王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果圣王消失了，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才，要想得到人才必须以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。

　　163.昔者成王，幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保保其身体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。（卷十六汉书四）

　　【白话】从前周成王年幼在襁褓中，便请来召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身体；傅，是以道德仁义来教导他；师，是以圣贤教诲来启发他，这就是三公的职责。于是又设立三少，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子幼年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐奸邪之人，不让太子见到不好的行为。因此选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博、有学问道德的人，保护辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、同出同入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。孔子说：从小养成的品德就像天性一样，自然而然会变成习惯。

　　164.国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三说苑）

　　【白话】国家没有贤能的大臣辅佐和优秀的人才协助，而能成就功业、平定危乱且延续已灭绝的国家，是从来没有的事。所以国家不必求大，而在求得民心；辅佐的大臣不必求多，而在求得贤良俊才。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，志士仁人自然来归附他。

　　165.公问曰：敢问人道谁为大？孔子对曰：夫人道政为大。夫政者正也。君为正，则百姓从而正矣。公曰：敢问为政如之何？孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物从之矣。（卷十孔子家语）

　　【白话】哀公问孔子说：请问人道之中什么最重要？孔子回答说：人道之