齐桓晋文之事读后感(齐桓晋文之事读后感800字)

　　《齐桓晋文之事》中比喻的作用：用浅显易见的事物对深奥的道理加以描述，化抽象为具体，化繁为简，帮助人们深入的理解。

　　并使语言生动形象，富有文采。

　　比喻句子如：以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

　　《齐桓晋文之事》中排比的作用：排比给人以一气呵成之感，节奏感强，增强语言气势，加强表达效果。

　　用排比说理，可以把论点阐述得更严密，更透彻；用排比抒情可以把情感抒发的淋漓尽致。

　　排比句如：1.然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

　　2.使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途。

　　《齐桓晋文之事》中对偶的作用：看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口。

　　对偶句如：1.权，然后知轻重；度，然后知长短。

　　2.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　《齐桓晋文之事》原文与译文（来自网络）----孟子齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

　　无以，则王乎

　　曰：“德何如，则可以王矣

　　曰：“保民而王，莫之能御也。

　　”曰：“若寡人者，可以保民乎哉

　　曰：“可。

　　”曰：“何由知吾可也

　　曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。

　　王见之，曰：‘牛何之

　　’对曰：‘将以衅钟。

　　’王曰：‘舍之

　　吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

　　’对曰：‘然则废衅钟与

　　’曰：‘何可废也

　　以羊易之。

　　’不识有诸

　　曰：“有之。

　　”曰：“是心足以王矣。

　　百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

　　”王曰：“然，诚有百姓者。

　　齐国虽褊小，吾何爱一牛

　　即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

　　”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

　　以小易大，彼恶知之

　　王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉

　　王笑曰：“是诚何心哉

　　我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

　　”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

　　君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。

　　是以君子远庖厨也。

　　”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。

　　’——夫子之谓也。

　　夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。

　　此心之所以合于王者，何也

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

　　’则王许之乎

　　曰：“否。

　　”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与

　　然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

　　故王之不王，不为也，非不能也。

　　”曰：“不为者与不能者之形，何以异

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

　　’是诚不能也。

　　为长者折枝，语人曰：‘我不能。

　　’是不为也，非不能也。

　　故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

　　老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

　　诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

　　’——言举斯心加诸彼而已。

　　故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

　　今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与

　　权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。

　　王请度之

　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与

　　王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。

　　”曰：“王之所大欲可得闻与

　　王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与

　　轻暖不足于体与

　　抑为采色不足视于目与

　　声音不足听于耳与

　　便嬖不足使令于前与

　　王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉

　　曰：“否，吾不为是也。

　　”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟17土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

　　以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

　　”王曰：“若是其甚与

　　曰：“殆有甚焉。

　　缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

　　”曰：“可得闻与

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜

　　曰：“楚人胜。

　　”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

　　海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉

　　盖亦反其本矣

　　今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。

　　愿夫子辅吾志，明以教我。

　　我虽不敏，请尝试之。

　　”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。

　　苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

　　及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

　　焉有仁人在位罔民而可为也

　　是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

　　今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

　　此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉

　　王欲行之，则盍反其本矣

　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

　　老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

　　”【翻译】：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗

　　”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

　　我没有听说过这事。

　　（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧

　　”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢

　　”（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

　　”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗

　　”（孟子）说：可以。

　　（齐宣王）说：根据什么知道我可以做到呢

　　（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

　　您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去

　　”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。

　　”大王您说：“放了它

　　我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

　　”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗

　　”你说：“哪能废呢

　　用羊来换它吧。

　　”’不知道有没有这件事

　　”（齐宣王）说：有这事。

　　（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。

　　老百姓都以为大王是吝啬。

　　我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

　　”（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

　　齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛

　　就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。

　　”（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

　　以小换大，他们怎么知道其中的意思呢

　　您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢

　　”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢

　　（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

　　”（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

　　有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

　　所以君子把厨房建得远远的。

　　”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。

　　’──说的就是先生您这样的人啊。

　　我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

　　先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊

　　这种心之所以符合王道的原因，是什么呢

　　”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

　　’那么，大王您相信吗

　　”（齐宣王）说：不相信。

　　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢

　　这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

　　所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

　　”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别

　　”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。

　　’这确实是做不到。

　　为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：‘我做不到。

　　’这是不肯做，而不是不能做。

　　大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

　　尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

　　（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

　　《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

　　’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

　　所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

　　古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

　　如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢

　　称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

　　大王，您请思量一下吧

　　“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么

　　”齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢

　　我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

　　（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗

　　”齐宣王只是笑却不说话。

　　（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢

　　又轻又暖的衣服不够穿呢

　　还是因为各种色彩不够看呢

　　美妙的音乐不够听呢

　　左右受宠爱的人不够用呢

　　（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗

　　”（齐宣王）说：不是，我不是为了这些。

　　（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

　　（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

　　”齐宣王说：象（你说的）这么严重吗

　　（孟子）说：“恐怕比这还严重。

　　爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

　　”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗

　　”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢

　　”（齐宣王）说：楚国会胜。

　　（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

　　天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

　　以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢

　　还是回到根本上来吧。

　　（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

　　如果象这样，谁还能抵挡您呢

　　”齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能做到这一步。

　　希望先生您帮助我（实现）我的志愿。

　　明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。

　　”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

　　如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

　　等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢

　　所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

　　然后督促他们做好事。

　　所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

　　这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢

　　大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢

　　（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

　　老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。

　　”

　　你说得那么容易，举个实际的例子呀。

　　齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。

　　希望先生您帮助我（实现）我的愿望。

　　明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。

　　”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

　　如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

　　等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

　　哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢

　　所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

　　这样之后督促他们做好事。

　　所以老百姓跟随国君走就容易了。

　　如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

　　这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢

　　大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢

　　（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

　　老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

　　”

　　本文是孟子的代表作品之一，本文意在宣扬王道，却不直言王道，而以齐宣王问齐桓晋文之事发端。

　　孟子的答语既表明了对霸道的态度，又机智委婉地把谈话引向王道。

　　但下文又不正面谈王道，而以“以羊易牛”的事例肯定齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，借此打开话题，鼓起齐宣王行王道、施仁政的信心和兴趣。

　　接着又先言“百姓皆以王为爱”，再为齐宣王辩解，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。

　　再以“牛羊何择焉”，词锋一转，为百姓辩解。

　　齐宣王只好无可奈何地自我解嘲。

　　然后孟子好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。

　　于是齐宣王赞孟子善察人心，悉心向孟子请教。

　　百姓的揣度，宣王的辩解，孟子的分说，交错间杂，曲折起伏，颇有意趣，最终把齐王对齐桓晋文之事的注意转到对仁的注意上。

　　孟子仍不直说自己的仁政学说，而是以一系列比喻，说明齐宣王不行仁政非不能而是不为。

　　要使齐王真正倾心王道，必须根除他心中以霸道得天下的大欲。

　　对此，孟子明知齐宣王的大欲是什么，却故意不直说，欲擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。

　　然后以缘木求鱼和邹与楚战，说明齐王之大欲的行不通和危害。

　　孟子散文的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。

　　始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。

　　不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。

　　至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。

　　“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。

　　孟子这些比喻，并非实际存在的事物，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。

　　以“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，而且也更有说服力，更易被齐宣王所接受。

　　问题补充：还要，一篇关于人生的论文作文。

　　大概700字就好\/ 齐桓晋文之庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话

　　这篇文章体现的是孟子的仁政主张。

　　有关解释如下：一、原文分析：1、出处：选自：《孟子·梁惠王上》创作年代：战国中期 作者：孟子及其弟子 作品体裁：语录体散文著作；2、文章概述：本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

　　二、文章内容：本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

　　这篇文章记孟子游说宣王行仁政。

　　说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。

　　文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

　　他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。

　　然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。

　　这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。

　　但孟子的思想也有其局限性。

　　一是战国时期，由趋向统一，战争难以避免。

　　孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。

　　二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。

　　孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

　　这是其中的一个： 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

　　’则王许之乎

　　”曰：“否。

　　”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与

　　然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

　　故王之不王，不为也，非不能也。

　　”曰：“不为者与不能者之形，何以异

　　”翻译： （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。

　　’那么，大王您相信吗

　　” （齐宣王）说：“不相信。

　　”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢

　　这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。

　　所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

　　”作用：生动形象的说明了，事情只有肯不肯干，没有能不能干，只要肯干，都会有所成果。

　　孟子的作品，我一直没有认真地读过，直到近日读到他写的名篇，齐宣王问政于孟子的《齐桓晋文公之事章》， 愈读愈感到读到欲罢不能，在此写下以下几点，一为心得，更为致敬“亚圣”。 一敬其“仁”之达。”

　　该文的中心思想很明确，入文即点出的孟子向齐宣王进谏“保国为民”的施政主张——以民为本，民安乐则国安乐的思想到现在都不能“过时”。特别是读到上面一段话时，眼前似乎能显现出一种安居乐业的市井生活图，我觉得这就是穿越回当时的“中国梦”。说到他的“中国梦”，他倒是很务实，不是简单的“桃花源”世的避世逃避，而是期望通过“王道”通过的力量得以推广实施，现在想来，孟子实属“胸怀天下“之人。

　　当然，孟子的思想是理想主义和乐观主义的结合体，他看待问题发于“民”，始于“仁”，他支持平等，主张施恩于民，忽略了两者之间是阶级矛盾，具有不可调和性。但他这种始于二千多年前的仁爱观，不是盲目的，放眼宏观落点于具象的，是从劳苦大众出发的观点，所以，仅从这点上来说，就是在孔子“仁义礼乐”思想上的进步发发展，相对而言，我从这段话里看出孟子忧国忧民的”大“情怀。大则广，广则达，通观全文，思辩层层深入，气势浩然，感情激越，具有通达浩然之正气。

　　二敬其“喻”之精。

　　有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末 而不见舆薪，则王许之乎？”“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。

　　此处我盛赞其“喻”，有两层涵义。从其语言表达和文学表现方法来说，文章在说理过程中，多处以生动的故事、事物为喻， 从一开门见山提出“保民而王”的主张，之后通过“以羊易牛”一事巧妙地赞美了王之仁心之”不忍“，夸其为”远庖厨“的君子。后又从“明足以察秋毫之末而不见舆薪”等浅显的比喻指出没有施行仁政，并非不能，而是不为。又在接下来的段落里，以孟子以“缘木求鱼”、“邹人与楚人战”来说明以武力称霸的愿望是徒劳的，诱导其实施仁政。 整体通过这样层层用“喻”，紧紧围绕自己从一开始说“保民为王”的主题，最终说出如何保民为王的“实政方法”。整体表达堪称完美，也可以说是以喻言理写作方法应用的经典之作。但我单独把上面的字引出来，其实更主要是感动于此“明足以察秋毫之末而不见舆薪”这一喻里关于”不能“与”不为“的解读，也是我想着重说的另一层涵义，是为”草根之意”。抛开其对于君王在施政上的意义，我更感动于这一喻对于如我这样平凡之人的现实生活意义。细思量，“不能”与“不为”影响可以说无处不在。从个人的工作层面**来说，如果从像我这样普通平凡的个体来说，要去做从政治上、思想上或者从某个发明上来改变这个世界这样的大事，我们是不能，但我们可以，从小着手，从我能、尽最大可能可能力能力入手，做好自己的本质工作，如此，相信我们会更务实，更踏实，内心也更充实和安稳。不做不可为之争，但也不全然“无为”，要尽力去有所为，有所能，这对我们平常人，至少对我来说，很有意义。从家庭关系处理、子女教育方面**，也非常有指导性。为孝道，如喻所指，可为老人尽“折技”之孝，不能天天守在身边，可以尽最大可能回家看看、多打打电话、多开开视频，多聊聊天；不能给他们最大的物质享受，至少可以像孟子所“喻”，给老人捶捶背揉揉肩。从夫妻之道来说，家里的活能干多少干多少，不会做饭咱就学着做，这不能属于不能之举，不要把忙碌当做“不能”，因为忙碌不能陪伴伴侣，因为忙碌不能陪伴老人因因为因为忙碌缺失孩子的成长，这些不是抱着泰山过渤海，这些都是可能的，只是不为，时间是海绵里的水，挤挤，总是有的。另外，特别要强调对于子女的教育，望子女成龙成凤，对孩子期望很大，但孩子之间的个体差异很大，的确存在别人能他不能的现象，有的很很很可能，比如我们都去完成画一个桃子和苹果；但如果个个成梵高毕加索，还真不能。所以客观认知，在不能与不为间有所感，有所悟，并知其所能所不能，其可为可不为，很有必要，也很有意义。从日常行为方式来说，我们不能从根本改变环境污染，但我们可以从不乱扔垃圾，少使用或者不使用不降解塑料袋、多做公车或骑自行车少开车这些“我能“、”我可“为”的小事做起。三敬其“文”之高。

　　对于该文的文学艺术成就，甚至其哲学、政治内涵，我在网上发现很多相关的文章。所以，这不是我想多说的。试想，在两千多年前，孟子就有如此高的文学造诣和思维能力，这也不是我能够去赏析的，在赏析方面，我去学其它人的，就足够了如如如其如何引入正题，如何运用对话技巧，如何把枯燥的说教用浅显的比喻小故事引入。这实在非一日之功。

　　对于其文的比如层层递进、多个方式引用比喻、借事喻、借物喻等，这些在前一段学习唐宋古散文大家如韩愈之作品中，也有如此的运用，但我最奇也最在意于其标题与内容的巧妙衔接。其标题为《《齐桓晋文公之事章》，其实全文除一句问答外再无“齐桓晋文公”此两人一言，这一标题，只是一个引子，一个入口，而如此巧妙的引入，堪称奇、巧。诚如其言，就算孔子之徒没有讲过，就算孟子是孔子道的传递者，但也不能说他对此二人之事不知，孟子之博学肯定不至于不知其事，只不过此二人的事例与他所表达的“保民为王”可能不甚契合，所以他不讲二人，但讲的还是与这两人“王”者身份相同的“王道”，不是顾左右而言它的唐突，百是顾左右而言东西，从殊途找到路的交叉口适时巧妙切入，是为“奇”。也是我在以后会尝试使用的写作方法，当然，不仅是开头，也可以是情节的转折和转承。

　　**以上所述纯属纯属纯属个人浅陋之见 ，是为致敬孟子，致敬经典，以我所“陋”，映经典之奇、美显、雄、壮，是我所愿。**