转载：“半 鳞 渔 话” 专 栏

　　“半  鳞   渔  话” 专  栏

　　“半鳞”为朱启辉先生笔名。启辉先生祖籍扬州，17岁参军，曾是华野文工团文艺工作者。转业后在企业从事青年和宣传工作。青年时喜读苏联文学，离休前开始攻研古典文学，深感中国渔文化博大精深，自己得之太少，故谦虚的取名“半鳞”。曾在《中国钓鱼》等杂志多次发表诗词与文章，受到广大读者欢迎。如今，年已72岁高龄，仍好学不倦。去年学会使用电脑，今年又开始用数码照相机，拍下许多精美钓鱼照片。

　　          朱老非常关心《钓鱼之友》网站，主动提供本站有关垂钓的文章、诗词、照片，以促进群众性钓鱼文化活动的开展。本站将从本期起，开设“半鳞渔话专栏”，陆续发表朱老文章、诗词，并在首页陆续刊载照片，以飨钓友。                《钓鱼之友》斑竹

　　           （一）

　　                           垂钓文学简说

　　       垂钓是祖先谋取生存的辅助手段。

　　       钓鱼同其它生产一样，历史悠久。我国约出现于旧石器时代，考古发现距今四、五十万年前猿人遗址中，就存有各种鱼骨，古书《尸子》早存有隧人氏教民以渔的记载；后随着生产力提高，祖辈们相继以石卡、骨钩、铜钩、铁钩来钓鱼。如摩尔根所说：“鱼类是最早的一种人工食物。”

　　       垂钓是人类精神生活的高级延伸。钓鱼作为文化行为渗透到物质生活中，最晚在商、周之时，史载姜太公钓鱼遇文王可作佐证，更早的龙伯国人钓螯，詹何钓千岁鲤等神话传说，尔后庄周、严光、韩信、张志和、陆游、查慎行等钓鱼名人都已志不在鱼，而各有所期，加之垂钓特具怡情、健身的功能，致使历代钓者广泛，帝王将相、才子佳人、僧尼道异，布衣百姓，皆有所好，溪旁荷间，艇上矶头；浪遍着代代名流步履；深涧幽潭，烟波洞天，隐逸着世代豪杰的夙愿，人们追求精神意念的升华，必然导致垂钓文学（艺术）的出现。

　　       垂钓文学是反映社会生活的重要侧影。

　　       垂钓之乐，始于藻泽之畔；提竿之吟，伏于文艺之列。历代文人墨客，借鱼而吟，铸词成篇，创作了各种垂钓的文学艺术，它所函盖社会生活的意义，大则治国，小则修身，其兴邦之本，为人之道、志向之述、兴废之叹、冶性之美、娱情之乐、恩怨之诉、恋侣之思、可谓群星灿烂，光彩纷呈。

　　       垂钓文学是汇萃诸多学科的文化宝库，钓国、钓志、钓名、钓隐者各述心态；钓春、钓秋、钓雨、钓雪者各塑人文，垂钓神话、寓言积淀了宗教、哲言和人们的信仰与思索；垂钓诗、词、曲、赋，则蕴含着史学、美学、民俗、伦理、生态等诸多学科的知识，可为研究者独辟探求的通道。

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　　  （二 ）   红衣钓者风波趣

　　          安徽芜湖  朱启辉作并供稿

　　                 本文原载《中国钓鱼》1999、3期

　　       红色在我国传统文化中象征着喜庆吉祥。渔者若钓上两尾红色鲤鱼，真是件喜人的幸运事。然而，我国鱼文化史上却有段因“红”而起风波的《红衣钓师图》趣事。

　　      明代建国初，恢复了被元朝废去的翰林画院，尔后又专设仁智殿安置画工，还授画家为锦衣指挥、镇抚、卫千户、百户等衔。特别是宣宗、孝宗皇帝又都善画，能与宋微宗绘事相比，画师自然极被赏遇。

　　      时有钱塘人戴进（1388~1462），字文进，号玉泉山人。幼时从父学画（有说曾以金银锻造人物、花鸟），17岁左右随父戴景祥入宫廷作画。那会儿明都尚在南京，戴进首次进京，于水西门看热闹，不料所带行李给挑夫担去。他急中生智，凭记忆画了挑夫的像，依像四下问访，终从挑夫家讨回行李。可见年轻的戴进绘画功力不弱。只是“笔虽不凡，有父名未显也。”

　　      一日，宣宗皇帝朱瞻基在仁智殿御览众画，戴进首呈《秋江独钓图》。据说画中设色以红色最难，戴进独得古法，意境绝妙。图中的钓者，身着红衣，垂纶于江边。在场的锦衣卫千户画家谢环，可能出于妒忌之心，从旁插话说：“其画佳甚，恨野鄙耳。”皇帝忙问其因，谢环拘囿于古代只有朝廷大官着红服，所谓“青紫之士”，一般百姓只是“白衣之士”的理由，回禀道：“红品官服，用以钓鱼失大体矣！”宣宗皇帝的头脑少根艺术的弦，也不想前朝诸多帝王将相都喜欢钓鱼，岂有能钓不能画之理？更何况唐代周[日方]《乐春钓鱼图》中，早有唐玄宗与诸王冠皆同，理钓乐春园的先例。竟盲目听信谢环谗言，连戴进呈览的其它画卷都挥去不看。虽然戴进的绘艺高超，因未被皇帝赏识，连画院的官员资格也没得到，还好不曾碰上朱洪武对不喜欢的画家动辄杀头的惨况。终为生活无着落，竟曾向诸画士乞米充口，后不得不愤然离京而去。

　　      临行时，友人王直以《送戴文进归钱塘》诗相劝慰：“知君长忆西湖路，今日南归兴若河。十里云山双蜡屐，半篙烟水一渔蓑。岳王坟上佳树绿，林逋宅前芳草多。我欲相随寻旧迹，满头白发愧蹉跎。”

　　      这仿佛是预言的诗：以佳树、芳草的青绿色，喻示着“红色“在艺术长河中顽强的生命力，也鼓励戴进师法自然，去创造更好画品。

　　      帝王的好恶，专家的褒贬，若违其真美，只能权控一时，不能左右千秋。你说红衣钓者失大体，可偏有人不买这道旨意，硬是要画“红”衣钓、颂“红”衣钓，让人玩味的是300年后的清代文学家蒋士铨，写了首题为《红衣钓师图》的词。这幅图是蒋氏自画，还是他人所绘，不得而知。与戴进的画钓者着“红”色，是天缘巧合。抑或是故意为明代那桩糊涂画案鸣不平。蒋的词一开始就说：红衣钓师同渭水的姜子牙、富春的严子陵钓鱼“踪迹相似，曳玉腰金，赐绯衣锦”，还似若责问：“毕竟干卿甚事”。那词的后半阙，更为红衣钓师加码晋级，冕以神光，说钓者宛如骑着红鲤出游的水仙琴高：“倒影绿波红欲坠，算落艳，肖英相饵。竿拂珊瑚，身骑赤鲤，镜展新荷芰。向莲舟，呼大乙（星官），共点点，霜枫同醉，孤骛惊飞，晚霞飘至”。，多么美的钓者，多么美的钓境，真为遭厄几百年的红衣钓者扬眉吐气。

　　      至于戴进，宫廷无锥地，民间天地阔，离京后转辗南北，最后活跃在故乡杭州及浙东一带。他曾愤慨地说过：“吾胸中颇有许多事业，争奈世无识者，不能发扬。”凭着这种底气，他奋力创作，于山水、神像、人物、走兽、花果……无不精能，独步当时，被誉“绝艺”，从学者多。同时由于戴进是钱塘人，在绘画史上开创了以地域为画派的先河，成为“浙派”画家的领袖。《中麓画品序》中称他的画如玉斗，精画佳妙，复为巨器，可居画品第一。宣宗皇帝和画官谢环若能听此议评，心中会打翻五味罐，是羞是愧，是甜是酸？

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　　       （三）

　　         鲈鱼秋风一竿钓

　　             安徽芜湖  朱启辉作并供稿

　　           本文原载《中国钓鱼》1997、11期

　　       金秋是丰收的，农家如此，渔家亦莫例外。酷暑息夏以待的众多钓者又纷纷启竿，纵情碧水，闲钓秋风，称秋是一年中第二个钓鱼的黄金季节时期；于是乎购新竿、理钓丝、配钓钩，朝出暮归，欣喜于渔。此时常见行人往往驻足观钓，争享钓者乐趣。元代诗人张庸就以旁观者眼光，在《秋水系舟图》题画诗中说：“小姑山到彭郎矶，老树含风黄叶飞。何人泊舟秋色里，钓得鲈鱼三尺肥。”

　　       好大的鲈鱼钓出水面，足以使钓者、观钓者欣喜若狂，忘却一切，自然会引起画家、诗人动情泼墨挥毫。其实鲈鱼与秋风，在历史上尚有一段佳话：西晋文学家张翰，在齐王司马冏帐下掌管军务，一次驾船出巡，适遇秋风乍起，因而思念故乡江苏吴县的菰菜、莼羹、鲈鱼脍，言道：“人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！”遂弃官命驾舟归隐故里。后人以此事作“秋风思鲈”、“莼莼鲈脍”的典故。人们作佳肴，总少不了“味精”，典故好比“文精”，诸多诗人借“秋风思鲈”典故以抒情。唐代崔颢的《维扬送友还苏州》诗有句云：“渚畔鲈鱼舟上钓，羡君归向老东吴。”元散曲家乔吉作《渔父词》散曲，其首篇即化此典于曲：“潇湘画中，雪翻秋浪，玉削群峰。莼鲈高兴西风动。挂起风篷，梦不到青云九重，禄不求皇阁千钟。浮蛆瓮，活鱼自烹，浊酒旋易红。”

　　钓秋是隐者言志道趣的文学题材。明代陈继儒，隐居崑山，杜门著述，曾有《题秋江渔艇》诗：“怕将姓名落人间，买断秋江芦荻湾。几度招寻寻不得,钓船虽小即深山。”诗喻钓舟为“深山”。颇新颖奇特，真是十足的隐家风范。

　　秋钓不仅引人思归、思隐、还诱人启钓。南宋爱国诗人陆游，隐归故乡山阴，于淳熙八年九月买得渔蓑，自述“甚妙”，即兴作《横塘》诗云：“……农事渐兴人满野，寒霜初重雁横空……新买一蓑苔鲜绿，此生端欲伴渔翁。”两年后又在《北诸》诗再发秋钓之兴：“新秋渐近蝉更急，残日已沉鸦未归……一蓑一笠生涯在，且醉苍苔旧钓矶。”不几日再作《秋兴》：“白发萧萧欲满头，归来三见故山秋。醉凭高阁乾坤诈，病入中年日月遒。百战铁衣空许国，三更画角只生愁。明朝烟雨桐江岸，且占丹枫系钓舟。”其爱国忠心，隐痛于渔，搏动于词，读之令人掩卷深思。

　　时至中秋佳节，炎黄子孙无不全家团聚赏月，而渔家仍不忘渔，既有停舟共饮的传统习俗，又怀搏浪求鱼的自在豪情。一种专为清代宫廷妃嫔听演奏时用的《升平署（清宫廷专设教戏和组织演出的机构）岔曲》，其中的《渔家乐》记述别致：“明亮亮中秋月，明皎皎树影横斜，忙碌碌渔翁江山把钓竿携。喜孜孜共饮黄花酒，醉醺醺相呼同庆中秋节。凄凉凉渔歌惊起鸳鸯卧，  [口忒}愣愣（注：此字应为口旁，读音为ku,但字库无此字，只有借用形似）水禽飞，碧清清鱼跃跃，朔飒飒西风起，荡幽幽清波摆动江、江心月。慌得他，急忙忙扶舟拽缆在芦花岸。猛回头，见冷森波涛万顷，雪浪千里。”

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　　“半 鳞 渔 话” 专 栏                        （四）

　　钓线沉波漾彩舟

　　     安徽芜湖  朱启辉作并提供

　　嫩荷香扑钓鱼亭，水面文鱼作队行。

　　          宫女齐来池畔看，傍帘呼唤无高声。

　　       这首《宫词》不是出自创立《宫词》的唐诗人王建之手，也不是以写《宫词·何满字》而驰名和的张祜之笔，而是五代

　　才女花蕊夫人渔咏之作。诗中的“文鱼”，在古诗中常指鲤鱼或金鱼，与此池畔有专供宫中人垂钓的钓亭，故可视为鲤鱼。鲤鱼性喜跳波，尤其在产卵期。花蕊夫人另首宫词中曾有精彩描写：“锦鳞跃水出浮萍”，“恰似金梭撺碧沼”。皇家御花园中的鱼断不会仅有鲤鱼，况且还有一批“渔家”专业饲养、捕捉，《宫词》也有记述：“池旁居住有渔家，收网摇船到浅沙。予进活鱼供日料，满筐跳跃白银花。”宫鱼虽有“予进”，渔家又何能揣度出皇室人员的心事与口味而“予”及呢？免不了要随要随捕。《宫词云》：

　　      “厨船进食簇时新，侍宴无非列近臣。

　　            日午殿头宣索鱠，隔花催唤打鱼人。”

　　 

　　花蕊夫人这首《宫词》代表作，文坛上视为精品，后人常将此与王建的一首《宫词》相比，王建的《宫词》是：“御厨不食索时新，每见花开即苦春。白日卧多娇似病，隔帘催唤女医人。”宋代的苕溪渔隐胡仔评论说：“二词记事异也，造语颇同，花蕊之词二，王建不及也。”此论颇当，花蕊宫词脱胎于王建之作，然词语工丽，清婉可喜，有青出于蓝而胜于蓝之妙。

　　      其妙，主要不同于历代宫词诗人，大都外臣，少亲身体察，而花夫人是宫中人，又处王妃之位，写宫词，对宫廷生活如数家珍，自成信史。她那首写自身学钓的宫词，就十分妩媚动人，惟妙惟肖，非寻常百姓仕女学钓：

　　     “慢挥红袖指纤纤，学钓池边傍水弦。

　　              忍冷不禁还自去，钓竿常被别人牵。

　　      其下联忍冷自去，竿被人牵，非亲身感受的钓者，能将此情态刻划得如此淋漓尽致吗？

　　      花蕊夫人虽五代十国战乱时人，但生活于西南蜀国暂为安定繁华区，她的《宫词》，已不同于前人的《宫词》，显然已退尽带有批判意味的思想锋芒，大都从欣赏眼光和消遗嬉娱上，对为君王为中心的宫廷逸乐作记录性描写。当然帝王的钓鱼场景，也被写得声色并茂，句句透出浓厚的皇家气味。

　　         钓线沉波漾彩舟，鱼争芳饵上龙钩。

　　             内人急捧金盘接，拨刺红鳞跃未休。

　　      至于这些《宫词》的真正作者，是前蜀主的小徐妃花蕊夫人，还是后孟昶之妃，青城（今四川灌县）徐氏花蕊夫人，至今尚有异议。何况157首宫词，也难免有他人之作杂揉其间，不过作为文化现象对待，宫词堪称古宫廷生活的百叶窗，我们仅从一页孔中，即可窥见过去宫廷皇室人员渔钓的情趣。

　　                   原载《中国钓鱼》1998、1期

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　　“半 鳞 渔 话” 专 栏  （五） 

　　渔父真相有真魂

　　安徽芜湖   朱启辉作供稿

　　 

　　       杨柳毵毵曲曲村，沧浪唱罢又黄昏。忘言自是芦中叟，买酒还招楚国魂。荡破白云归钓艇，飞空萝月挂江门。不知何处有耕凿，天汉为家认故园。

　　 

　　       这首如画之诗，把我带入一个比“世外桃源”还“桃源”的意境。那儿是远无耕田凿井生活气息的银河世界，如青萝藤的幽丽的月光下，一老渔翁逍遥自在地划着荡破水中云天的渔艇归来。他仿佛是当年曾与屈原大夫相别汨罗江畔的渔父又重返人间，自带上一壶美酒，欲招楚国屈原之魂归小艇，与之共饮畅叙，再续沧浪歌的知音。透过这位气度非凡的渔父身影，我窥见那摆脱尘俗纷扰的欣慰心态，也想跻身其中分享愉悦。

　　       诗是扬州八怪之一黄慎，为所绘《渔归图轴》所题，现此画仍藏于扬州博物馆。黄慎是清代书画家（1687~1770），字恭懋，号瘿飘子，东海布衣，福建宁化人，久寓扬州。他出身贫苦，少年丧父，14岁从师学画写真，为客画人像帮母亲养家活口。母亲见他的画品位不高，含泪劝子要“薰习诗书”方可使画“有士夫气韵”。尔后他折节发愤，白天作画营生，夜晚在庙堂佛前的长明灯下苦读；又受唐代书法家怀素那灵动圆转、神采飞扬的狂草书法启示，孜孜揣摩，以字入画，终于摆脱“俗”的羁绊，使技艺步入高层次，其书法、绘画、诗词都别具一格，狂纵倔强而有风致。

　　       黄慎善喜绘渔，存世渔作题材广泛，有渔乐、渔趣、渔归等。历来书画是上流社会的清玩，由于黄慎长期浪迹江湖，卖画为生，受生活煎熬，与贫苦平民有身世共感，天然的对浮家泛宅渔人有深刻体验，故常情不自禁地泼墨于渔家生活图景。如他的《渔妇图》诗云：“渔翁晒网趁斜阳，渔妇携筐入市场。换得城中盐茶米，其余沽酒出横塘。”题诗虚化了渔父捕鱼的艰辛，而以渔妇用鱼换回生计的必需品的写真，营造起一份欢乐、温馨、和谐的渔家生活情趣。

　　       在黄慎的代表作之一的《仙子渔者图》中，他用侧锋笔和中锋笔相结合，随浓随淡，随粗随细，注以深情，突现渔父身上衣服的破旧，真可谓笔有限而意无穷，给人以真切的感受。画上有狂草题诗：“篮内河鱼换酒钱，芦花被里醉孤眠。每逢风雨不归去，红蓼滩头泊钓船。”

　　       画是形象的语言，诗是无声的语言，都被黄慎以极清浅的笔调融于纸上，无须多加注释，人读后即懂，称得上语淡有味，画佳有致。清人郑板桥曾说黄慎“画到精神飘没处，更无真相有真魂。”此幅画与诗当之无愧，更可贵的是，此画还了以鱼为生最朴实渔者面貌，是几千年旧时代众多渔者真实典型的写照，在鱼文化史上留给后人较多的玩味与思索。

　　原载《中国钓鱼》2000年4期

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　　“半鳞渔话”（六）

　　             

　　          何处不堪披钓蓑

　　        安徽芜湖   朱启辉供稿

　　      南宋后期诗坛上出现了一批江湖诗人，临安的书商兼诗人陈起将其诗文刊辑成《江湖集》，遂得名为“江湖派”诗人。其中有位经历典型、诗负盛名的戴复古（1167~1252），字式之，号石屏，浙江黄岩人。幼孤失学，长而愤读，平生浪游江湖，酷嗜山水，走遍江南山巅水涯，自述“狂游四海，一向忘家”，结交诗友数百，晚年隐居故乡。著有《石屏诗集》《石屏词》等。

　　      若依他的才华，取一官半职并非难事，但他鄙而不为，视“功名未必胜鲈鱼“，生性自由放达，他有阙《鹧鸪天•题赵次山鱼乐堂》词，似乎道出他虽经孝、光、宁、理四朝，仍乐于布衣终身的”天机“，其词云：”圉圉洋洋各自由。或行或舞或沉浮。鱼乐。政孔清波照白头。休结网，莫垂钩。机心一露使鱼愁。终知不是池中物，掉尾江湖汗漫游。”

　　      他不是一般“浮家泛宅”的纯渔父，对宋、金划淮而治的政局甚为悲愤，曾云：“朝廷为计保万全，往往忘却前朝耻。”直指南宋统治者屈膝苟安的政策，诗集中有诸多的伤国忧民的篇章。显然他不愿作一尾网中钩下听命于投降派苟生于池中的鱼，而要傲游江湖。因他的诗名与人品，从游者多、求诗者多。当年曾有位善画牛马鱼的姓陈者，持六幅绢画登门换诗。戴复古在赠诗中说“……坡塘漠漠烟雨后，出水鱼群戏潇洒……请君就此三景中，挥毫添我作渔翁。岸头孤石持竿坐，白鹭同居蒲草丛……王孙贵人不识此，此上吾侬绝佳处。挂君图画读吾诗，令人懒踏长安路。”虽说他不干谒权贵，懒踏长安为官，但不等于不与官交，对爱国诗人陆游，则登门虚心求教，学而诗益进。他还有首《江滨晓步》诗：“津头晓步落潮痕，行尽蒲根到柳根。雁影参差平江月，鸡鸣咿喔数家村。求鱼看下连钓筒，乞火听敲邻舍门。料得

　　锦城无此景，欲将图画寄王孙。”诗中求鱼溢满野趣，结句一个“寄”字，托出诗人友善胸襟，真诚可敬。

　　   至于戴氏的钓事、钓迹，笔者知之甚少，可否冠以古钓者，难作断言。但他的诗中颇系钓的情结：“锦鳞能自跃，献我一杯羹”、“肯将钓手遮西日，独耸吟肩诉北风”、“昨夜梦归沧海上，钓竿横插岸边沙。”特别是他那对渔父饮、醉、醒、笑四态的描绘，如无体验是无法面章的，其词云：

　　“渔父饮，不须钱。柳枝斜贯锦鳞鲜。换酒却归船。渔父醉，钓竿闲。；鸥柳下唤儿牢系船。高眠月风天。渔父醒，获花洲。三千六百钓鱼钩。从头下复休。渔父笑，笑何人。古来豪杰尽成尘，江山秋复春。”

　　   史载他一生无官无爵亦无禄，晚年仍为贫困所扰，但他泰然处之，随遇而安。使我倍加赞赏的是他有首《京口别石邑翁际可》诗：

　　“把酒樽前砍地歌，有何留恋此蹉跎。心期难与俗子道，世事不如人意多。莲叶已空犹有藕，菊花虽老不成莎。扁舟四海立湖上，何处不堪披钓蓑。”

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　　半鳞渔话 （七）

　　                      雪 钓    朱启辉作并供稿

　　                  （原载《中国钓鱼》1987年4期）

　　       当漫天“雪花开六出”，大地“冰珠映九光”的季节来临时，山村花木银装素裹，池塘溪渠寒凝坚冰。此时钓鱼爱好者大都收竿罢钓等待来春了。其实，冰天雪地垂钓，倒是别有一番情趣。古来许多文人专门为此咏诗作画。

　　    明未遗民陈壁，明亡后隐居于常熟，号雪峰道人。他在《题钓台四绝》的第三首诗中写道：“披蓑荷笠钓鱼矶，钓得鱼儿大更肥。钓雨钓晴还钓雪，冰心一片已忘机。”（《陈壁诗文残稿签证》）

　　雪天钓鱼，不仅能因等肥大的锦鳞使钓者“忘机”，而且还可以用特殊方式来欣赏雪景。晚唐时曾以《鹧鸪》诗闻名诗坛，被称为“郑鹧鸪”的诗人郑谷，写过一首《雪》诗：

　　   “乱飘僧舍茶烟湿，密灑歌楼酒力微。江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。“（《诗林广记》）

　　郑谷用“茶烟湿“、“酒力微”来烘托“乱飘”、“密灑”的漫天风雪之寒；把“僧舍”、“歌楼”作背景，已是一种美的享受，何况再身临其境去饱尝“雪钓”的滋味呢？

　　当然，自然美是不能代替人类的复杂情感的，假如自然美是“雪花”“六出”，而人的情感就象“冰珠”放“九光”。同样“雪钓”，在诗人笔下可倾抒出各种不同的思绪。

　　       宋朝的韩淲，在《贺新郎》词中曾云：“又见年年雪。水浮桥、南岸幽静，周遭森列。横碧轩中空旧话，独钓寒江愁绝……”

　　       古人抒愁留下诸多名作：南朝江淹的《别赋》开篇就说：“黯然销魂者，唯别而已矣！”他把人世间最令人愁闷悲伤的看成离别。南唐后主李煜词中有一脍炙人口的名句是：“问君能有几多愁？恰是一江春水向东流。”宋代女词家李清照也有“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”，“只恐双溪舴舟，载不动许多愁”之句，历来为人赞赏。这些只是从离别、相思、怀故角度写“愁”的，而韩淲的“独钓寒江愁绝”，不能不说是别开生面的愁咏。

　　       人除却悲愁，而有更多的喜笑。古雪钓诗，也不乏其作的。清代文学家朱彝尊的那首〈题雪中垂钓图〉诗，就描绘了雪中钓者的“一笑”，其中。云：

　　   “……雪花溟濛湿柳絮，人影瑟缩枯莲逢。……此时坚坐不归去，一笑无乃天随翁。”（《腾笑集》）

　　     诗中所提及的“天随翁”，笔者寡闻，也未见到“钓图”所指，只能猜想词人描绘渔父恋钓“溟濛”冬雪，“坚坐不归”时，体味到号天随子的唐文学家陆龟蒙冬钓的乐趣。陆龟蒙自叙诗曾云：“几年无事傍江湖”。《唐书、陆龟蒙》中记陆：“升舟设蓬，席赍束书，茶灶笔床，钓具往来。时谓江湖散人。”陆翁如此带上茶具、笔具、钓具终日“傍于江湖”可谓以舟为“家”，以钓为“业”的醉钓痴钓，故乃引起词中的“一笑”。

　　    烟波钓徒张志和，还有一词写道：

　　   “云溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪、蒲边风。笑着荷衣不叹穷。”（《尊前集》）

　　    词人浮家泛舟，垂钓烟波，终年领略风雨雷雪，浪迹江湖，虽着荷衣，笑不叹穷，自然有豁达大度的情怀。但细究其来，张志和未必真穷，且以舴艋小舟而言，相传就是颜鲁公在湖州为官时赠送的。若是象韩信初为寒儒时的境况，别说没有“舴艋”“西复东”就连一日三餐也难以自保，即使有天生的垂钓癖好也只能在凛冽寒风中，以钓竿上的生鱼填饥肠，唯有此时才会“笑”出来的，此“笑”也只能谓之穷笑聊以自慰而已。

　　    论写穷苦渔父，当算清代孙承宗的《渔家》诗写得真切：“呵冻提篙手未苏，满船凉月雪模糊；画家不识渔家苦，好作寒江钓雪图。”

　　     论此诗原委，还得追溯到唐柳宗元的《江雪》，柳遭害被贬永州后，处境孤立，失意抑郁，悲愤不平但又不愿随波逐流，于是笔端凝聚着诗人情操高洁；寓意即使冰天雪地的寒江之上，那怕剩下一人也要孤舟垂钓，明知不可为而之。理所当然地使《江雪》久传不衰。

　　    “千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

　　     也正由于此，诸多画家以此诗为题绘以丹青。有的人画笔偏离了柳宗元《江雪》的主要用意，突出了封建士大夫孤芳自赏的一面，把渔家生活描绘成闲情逸致，飘然欲仙。而清人孙承宗针对这些画有感而发，表叙千辛万苦的渔家生活，锋芒直指那些画家“好作寒江钓雪图。”

　　     笔者赞同今人彭骏对孙承宗《渔家》一首诗的评述。《渔家》诗是“同情渔家疾苦，可说一首‘翻案诗’”“显示了诗人进步思想和颇具匠心的艺术表现了。”

　　     此篇赘多引述，期为钓友助兴：或越野领略雪钓之情；或围炉评品《雪》诗之味。

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　　     “半 鳞 渔 话” （八）

　　                   还笑富春严子陵  朱启辉作并供稿

　　       晚明隐士施绍莘，有部传世之作《秋水庵花影集》，其自序一起笔即引我好奇。他说：“峰泖浪仙行吟山谷，盘礴烟水 ……………一日，刺杖水涯，拨苔花，数游鱼，藻开萍破，见耳目口鼻，浮浮然在水面焉。因自念言，此是我耶、抑是影耶？影肖我耶、我肖影耶？”古今渔者甚多，有如此鱼、我、影幻觉的人鲜闻，定非一般的鱼缘渔情。

　　       施绍莘（1588年~1640年）字子野，自号峰泖浪仙。江苏淞江人。一生无意功名，也无生活之忧，惟读书、养花、作曲自娱。

　　       他有首《江城子•渔父》词云：“白苹水蘸蓼花风，暮烟中，一渔翁。一领青蓑，衬一树丹枫。收网棹歌归去晚，风恰顺，好场蓬。不将鱼送弗迎逢。亲馔供，尽从容。稚子山妻，醉面各微红。明日生涯浑未定，看风色，任西东。”

　　       这位渔翁自捕、自烹、自饮，陶然于天伦之乐的情趣，令人神往。词人着意点上“不将鱼送弗迎逢”颇有个性的一笔，实是自身的写照。他自立规矩，贵客、俗客、意气客不见。若贵势客强欲见者，便让小童说：主人买花归来，现又钓鱼去了。这自然免却送鱼给人“弗迎逢”的烦恼。但他又是重友情的人，对相知挚友却呈情象。他自有一条名曰“随庵”的钓船，遇上风日和美，常半载琴书，半携花酒，邀约几位红裙草衲，名士隐流，游钓于三泖和太湖之间，一有新作，随赋管弦，兴尽而返，闭门读书，可算得上是不同流俗的散淡之人。

　　       他是个散曲大家，当代吴梅老人评明代散曲“要以施绍莘为一代之殿。”其散曲中的渔父形象，跌宕驰骋，化神入骨，活脱脱的是行家之吟。他的好友彦容作跋说：“此渔隐大有眼孔，必曾问津桃源者。”为供渔友评品，且容我赘录：

　　   “[南仙吕桂枝香]凤头雨急。船头人立。穿肩自织蓑衣。戴顶新编箬笠。把纶丝下钩。纶丝下钩。雪浪满江推白。远岫带云堆黑。把船撑。烟里双枝桨。芦根一点灯。

　　       [不是路]四面青山。一只船儿柳内横。趁潮平。呼儿抢女自扳罾。活鱼烹。苦非骨肉团头会。也是邻船熟面朋。倾磁甏。明朝捉得鱼时分。再来酩酊。 再来酩酊。

　　       [长拍]渡口潮生。渡口潮生。风凉月静。横笛声没腔成韵。五更梦觉。船舱中把脚伸伸。没事到伊心。不消计较生涯稳。恶浪滩头高搁枕。任东西一片布帆轻。更谁知生儿长大了。也有天婚。

　　       [短拍]富贵贫穷。富贵贫穷。从来没定。再不闻饿杀渔人。忘记姓和名。鱼虾里蠢然性命。只靠着鱼粮丰稔。几曾愁米炭柴薪。

　　       [尾文]纶竿头上容稳。少风波处便安身。还笑那羊裘严子陵。”

　　       施氏散曲中的渔父，显然是位洞悉世道人情又深谙中华历史，而追求淡然超拔的雅化渔父。否则哪来胆识“还笑那羊裘严子陵“？埋名自古是奇才，这位忘记姓名的渔父笑得有理，他自信胜于东汉时身着羊裘隐钓富春江的严子陵，生前既不会有汉光武皇帝邀他做官的干扰；死后更不会有是否为名而钓让人争是论非，使灵魂不得安宁。他可能自由自由渔此一生，痛快、足矣。心底如此平坦，怎能不“恶浪滩头高搁忱”？

　　                                      原载《中国钓鱼》

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　　“半 鳞 渔 话” （九）

　　渔词禅心一味间

　　安徽芜湖   朱启辉作并供稿

　　“一叶虚舟一副竿。了然无事坐烟滩。

　　          忘得丧、任悲欢。却教人唤人多端。”

　　       此稍晚于张志和的《渔子歌》，都是唐代作品。

　　       作者是位传奇神僧，蜀东武信人，入药山为俨禅师承继佛法，法名德诚。率性疏野，唯好山水，后潜居于上海金山县建兴寺（宋时改为法忍寺）。泛舟华亭吴江朱泾涧；“鼓棹高歌自适情，音稀和寡不求名”，接渡四方来客，随缘度日。如他的词所述：“一任孤舟正又斜。乾坤何路指生涯。抛岁月、卧烟霞。在处江山便是家，”时人不知他道分高深，只呼为“船子和尚”。

　　       佛家经典《大藏经》中存有《船子和尚机缘集》，收录他的《渔父拨棹子》三十九首。全是以咏渔父生涯而寓以释道玄理的诗词，其数量之多，皆为正宗禅门僧侣或文人居士莫能及，可谓是独秀一枝。因而在弘扬禅宗，欣赏文学和品味渔韵各方都有宝贵的价值取向。

　　       这些词既是渔父生活的描绘，又是禅机玄道的点拨，有的看似平淡，却涵蕴奇诡、难解其意；有的看来明指，却又模糊玄意，难悟其宗。

　　       他是钓者，有一派惬意洒脱的渔父家风：“不妨纶线不妨钩。只要钓轮得自由。掷即掷、收即收。无踪无迹乐悠悠。”他钓的又是那么执著，白天晚上都投入了：“千尺丝轮直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空戴月明归。”即便空载明月仍不气馁。为做鱼竿，竹林砍光了重又栽新竹，一钓就是30个春夏秋冬。其诗云：“三十年来江上游，水清鱼见不吞钩。钓竿斫尽重裁竹，不计功夫便得休。“传说古代任公子也是天天于会稽山钓东海鱼，一年未得，后终于钓出一条让浙江以东到苍悟以北好几个县人都能吃饱的巨鱼。船子和尚的耐劲胜于任公子。

　　       当然，他并非全是空钓，有首诗说：“三十年来坐钓台，竿头往往得黄能。锦鳞不遇空劳力，收去丝轮归去来。“他的“黄能（nai）只是传达室说中的三只脚的鳖——喻意是精微奇奥的禅意。当年离开药山时，他曾对众道友说过：若是遇到灵利座主，指向前来，我将传授平生所得，以报先师之恩。诗中的“黄能”似乎说是他钓得对禅的领悟。一天，有位官人来问：和尚整天干什么？他竖起船浆反问：你会来吗？来者答不会，他叹道：“棹泼清波，金鳞罕遇。”来的人不够理想的接班，他只好“独倚兰挠入远滩”。那么他等什么样的锦鳞呢？“有一鱼兮溯洄。混融包纳信奇哉。能变化、吐风雷。下线何曾钓得来。”此鱼寓指有根基能悟禅宗妙旨的传人。

　　       姜子牙钓渭水，70岁才遇周文王，拜为丞相，定国安邦。上天不负有心人，终于一天，经船子道友和尚指点的夹山来到华亭，双方经过几番禅悟交锋后，夹山被船子和尚用船浆打入江中点头三下。船子见夹山已禅机顿悟，方说：“钓尽江波，锦鳞才遇。”传下来只是蓑衣一件，有词云：“问我生涯只是船。子孙各自堵机缘（参悟禅机）。不由地、不由天。除去蓑衣无可传。”最后告诫夹山：今后要消身隐迹，“觅取一个半个接续，无令断绝。”船子和尚便覆舟入水仙逝。

　　       船子和尚留下的《渔父拨棹子》，是禅文化，也是渔文化，可惜全唐诗、全宋词均未收入，幸宋人吕益柔刻于上海枫泾海会诗石碑，方得传播于宗教经文。后来历代高僧文士赞誉和歌，题跋多达200余篇。清人陈怡诗云：“指点迷途据要津。长竿短棹一闲身。扁舟踏覆人归去，水色天光千古新。”

　　                     摘自《中国钓鱼》

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　　“半 鳞 渔 话” （十）

　　张志和的《渔歌子》到日本

　　朱启辉作并供稿

　　        中日友好，早在唐代就形成高潮。日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次，历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本，更属美谈，鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献，铭刻史册，人所周知。

　　然而，为奠定中日友谊丰碑，立过“特殊”功劳的，尚有位不出国的使者，他便是唐代文学家，自称“烟波钓徒”的张志和。张志和的名词《渔歌子》：

　　    

　　        西寨山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　           青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作。它不仅是中国唐词的宗祖，而且也是日本词学的开山。

　　张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥。《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年，即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本。当时的嵯峨天皇读后备加赞赏，亲自在贺茂神社开宴赋诗，其时皇亲国戚、学者名流，皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》。诚然，张志和未曾赴宴咏和，实为憾事，但和者争相仿效《渔歌子》而作，《渔歌子》拨响了中日人民的心弦。近代老词学家夏承焘，在咏嵯峨天皇绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱。”正是对此极好的赞颂。

　　日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深，在宴会上亲作五首，其中第三首曰：  

　　     青春林下渡江桥，湖水翩翻入云霄。

　　             闲钓醉，独棹歌，往来无定带落潮。

　　席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子，聪颖过人，她吟和的两首，更为神社开宴生色不少：

　　      春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。

　　              何乡里？何姓名？潭里闲歌送太平。

　　这些词章，有十三首收录在日本《经国集》里。近代日本学者浦松友久，在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗，关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗，是一些与《渔歌子》谱系，即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的 诗歌新形式有关的作品。

　　可见，张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系，是不同寻常的。

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　　“半鳞渔话” （十一）

　　垂钓古今谈    朱启辉作并供稿

　　       春暖花开，垂钓池塘，既可满载而归，饱尝鱼鲜，又能欣赏自然风光。有人说：“吃鱼哪有钓鱼乐。乐在此中无法说。身体健康百日钓，老叟此时最快活。”更有人书云：钓鱼兼有“赏画的绚丽，吟诗的飘逸， 弈棋的睿智，游览的旷达。“

　　       凡此种种，无非是说今日钓鱼，已是人们工余假日，退休之后健身怡性的一种高雅有益的活动。然而，追溯我们的祖先，钓鱼却不是为了消闲。《列子。汤问篇》中主记载一段神话说：相传古代，“渤海之东”，有个无底的“归城”——众水所归的深壑，大地八方九野和天上银河的水，都流入此处，而且“无增无减”，水上有五座神山，高下周围三万里；山上有金堆玉砌的楼台，飞禽走兽全是色白如绢，树上长的珍珠美玉可以吃；各种花果都有美味，“食之皆不老不死”。因为“五山之根无所连著”，一直颠簸起伏，弄得神仙一刻也无法安定。于是天地命令北海海神兼风神的禺疆，派遗十五只巨螯——大乌龟，三只一组，六万年一换班，轮流用头顶着五座神山。但是这些戴山的大乌龟很调皮，喜欢四肢舞蹈，搞得神仙大受簸荡之苦。于是。天命令北海海神兼风神的禺疆，派遣十五只巨鳌---大乌龟，三只一组，六万年一换班，轮流用头顶着五座神山，但是这些戴山的大乌龟很调皮，喜欢四肢舞蹈，搞得神仙大受颠簸之苦。某日，龙伯国来了个巨人，几步路就跨到五座山前，他“一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。”原来龙伯国的巨人，法力无边，力大无比，钓起六只巨龟，并作一处，背回龙伯国，烧灸了龟壳来卜问吉凶……

　　    这个最早记载的龙伯钓螯的神话传说，远比姜子牙垂钓渭水遇文王的故事要早若干年代，反映了人类在渔猎时期赖以求生的活动，高尔基说得好：“在原始人的观念中，神并非是一种抽象概念，一种幻想的东西，而是一种用某种劳动工具武装着十分现实的人物。”（《文学论文选》）。龙伯钓鳌借助神话的色彩，把我们祖先的想象力，自信力寄寓其中，尽管巨鳌之力能戴起神山，而且是天帝所遗，但终为龙伯国的人钓得，这不正是“人定胜天”的意思吗？

　　   我国已发现新石器时代骨制的鱼钩。《诗经》里“篦簏竹竿，以钓丁淇”的诗句加上“北京猿人”发现地周口店山顶洞遗址附近，有很深的池塘，里边有巨大的草鱼。这就再明白不过的告诉我们：我国古代祖先早就用多种方法猎鱼求生了。

　　        如今人们以钓鱼为乐，钓者日增，反映了人民生活的丰富多彩，且垂钓兼有“观画”、“吟诗”、“弈棋”“游览”之妙，不妨亲执竿钩，走向池塘边领一番垂钓的乐趣。

　　                        ---原载《安徽文化报》1984年4 

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　　 “半鳞渔话” （十二）

　　

　　女     钓  朱启辉

　　    十多年前养病，我与老伴以钓鱼作辅助治疗。水边空气新鲜，花草繁茂，使人心旷神怡，竿提鱼出，其心情之乐难以形容。垂钓乃是促使心身健康的一大好事。然而，好事并非人皆赞同，尤其是女同胞钓鱼，却被视为一怪，有人还爱咕噜几句：“天下哪有女人钓鱼？怪事！”

　　      妇女能钓乎？少知而多怪。女钓古即有之。早在《诗经》中就有：“籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思，远莫致之！”此诗是远嫁异地的妇女，思忆昔日少女嬉钓的情景，叹远莫能致。纵观历代诗文，女诗人写垂钓诗或专写女钓者的也不乏其作。唐五代蜀王衍的妃子李舜弦有首《钓鱼不得》诗，虽是以鱼喻人，但对女钓者的形象刻画，堪称妙笔，其诗云：“尽日池边钓锦鳞，菱荷香里暗消魂。依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。”元时女文学家管道升常与丈夫互相和唱，她有四首《渔夫词》其三云：“南望吴兴路四千，儿时闲去霅水边？名与利、付之天，笑把渔竿上画船。”清人曹雪芹的《红楼梦》，第八十一回就写探春、李纹等“四美钓鱼”，这四位小姊妹，垂钓于藕香榭畔，各钓得一鱼。宝玉性急，走下矶石，鱼惊避影，后又用力过猛，竿折丝断，未能得鱼，其文描述钓鱼情景十分精彩。

　　      中国有妇女钓鱼，外国亦如此。英国一九八六年的钓鱼比赛，二十八岁的钓鱼女郎——丹尼丝，以钓得二十磅鱼而荣获冠军宝座。当年的报道说，英国女钓手已激增142000人。

　　      钓鱼原是一项极好的体育活动，岂可男女有别？

　　笔者归休后，仍常与老伴共钓，前星期日在芜湖市梅棠村外垂钓，喜见钓者群中一改“青一色”，增添了红红绿绿的衣者，色彩鲜艳的遮阳帽、花阳伞，在日光照射下特别耀眼，装满饮料、水果、糕点的女式包在绿菌菌的草丛里出现，显示着女钓者的特色。每当一尾银光闪烁的鱼儿，在鱼竿头晃动时，就爆发出一阵清脆爽朗的笑声，给静静的水边注进了纯稚，甜美的生机……我情不自尽地涌出几句诗来：塘边添得女钓娃，羞鱼潜底吐水花。窈窕钓竿锦鳞起，笑声胜似浪声哗。          

　　           原载《芜湖日报》90年8月

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　　  “半鳞渔话” （十三）

　　《渔歌子》引出的词坛佳话      朱启辉作并供稿

　　      诗中有酒，画外有画

　　       常钓鱼的人，几乎没有不遇上风雨的，但又总舍不得马上收竿，每每在这时，我就自然而然地想起了《渔歌子》：

　　 

　　       “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

　　                   青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

　　       诗人写的是浙江吴兴西塞山（有说湖北）前垂钓，天上有飞翔的白鹭相伴，水中有漂浮的桃花供赏，渔父披着龙须草织的蓑衣，戴着箬竹叶编的斗笠，为了钓到肥大而活鲜的鳜鱼，钭风细雨也不愿拨动归舟。感谢诗人，给我送来了一幅丽而不艳，疏而不空的无声的烟雨山水画。

　　      真卿、志和，谊胜于亲

　　       这首《渔歌子》的作者张志和又名龟龄，字之同，浙江金华人，幼聪明过人，十六岁就考取官职，深受皇帝肃宗的赏识任翰林待诏，后来贬官退隐，垂钓江湖，浪迹天涯。自称“烟波钓徒”，又号“玄真子”，公元七七四年《唐大历九年》秋，我国著名的书法家颜真卿 （颜鲁公）到湖州任职。古书《续仙记》记载；“颜真卿为湖洲刺史，与门客会饮，乃唱和为 渔父词。其首唱即志和之词。‘西塞山前’”。并说席间   颜、张与另三友，各唱五章，计廿五章，均由志和逐一配以丹青。席间真迹虽已失传，但说明《渔歌子》是张志和作于当日湖州宾主合唱的席上。

　　    在另一次宴会上，颜真卿表示要赠送给张志和渔舟，志和答曰：“倘惠渔舟，愿以为浮家泛宅，沿溯江湖之上，往来苕[雨言]（音ZHA）（浙江两水之名）之间，两者均为之上，野夫之幸矣，”后来渔舟下水典礼时，释皎然又题《奉和鲁公真卿落玄真子舴艋舟歌》云，“刳木新成舴艋舟，诸候落舟自此始....从水远兮任风还，朝五湖兮夕三山。停轮乍入芙蓉浦，击伏[此字应加三点水.意为漩涡]时过明月湾。”真卿赠船 ，以文会友，志和收舟，水上为家的情谊 轶事，一直传于词坛。

　　       鹤龄、龟龄，手足情深

　　       张志和隐钓烟波并有“斜风细雨不须归”的名句传世，使得他的兄长张鹤龄放心不下，恐怕志和浪迹不还，于是在会稽东郭买了地盖上茅屋居住。紧闭竹门十年不出，以招其弟志和同归。《词林纪事》还选录了张鹤龄的一首《渔父》：

　　       “太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。”

　　       此词是否别人伪托，实无考证，但可见志和钓钓江湖不归，鹤龄思弟之心深切。

　　       东坡、山谷，奇爱渔歌。

　　       李德裕把《渔歌子》喻为“良宝”，其实也不夸张，宪宗皇帝爱他自不当说，后人对其赞赏也颇说明喻之得道。清朝文学家刘熙载在《艺概》中说：“张志和《渔歌子》‘西塞山前白鹭飞’一阕，风流千古。”“妙通造化也”。

　　       宋朝两位大诗人更是对其爱得出奇。苏东坡说：“元《玄》贞子《渔歌子》，清丽。“黄山谷说：“张志和《渔歌子》词有远韵。” 他俩都竞相在原词基础上加添字句，化作新篇。苏东坡写了《浣溪沙》：

　　   “西塞山前白鹭飞，杨花舟外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。

　　         自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。

　　               （此首曾误为黄山谷作）。

　　       苏东坡爱唱，可《渔歌子》曲调失传，他不会谱曲，感到十分惋惜。某日东陵的表弟李如篪说：“ 假如用《鹧鸪天》的曲牌来填《渔父词》音律一定会很协调的，但原词“语少声多”。于是这位大胡子诗人再次诗兴大发，在原词前 增后加几句，又成了一首《鹧鸪天》：

　　  “西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，

　　                  朝庭尚觅元真子，何处于今更有诗？

　　    青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归，

　　                    人同欲邂风波险，一日风波十二时。”

　　       黄山谷老人改作更为特殊，自诩“以水充山色，替却玉肌花貌”，实在给《渔歌子》脱胎换骨了，说山石如新妇皱起的柳眉，溪清似女儿含情的泪水，致使鱼儿错认为钩。山谷的《浣溪沙》是：

　　   “新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋；惊鱼错认月沉钩。

　　         青箬笠前无限事，绿蓑底下一时休；斜风细雨转舡头。”

　　       黄山谷十分自我陶醉，说《浣溪沙》“乃真得渔父家风也。”苏东坡肯定了黄词“清新婉丽”，又含蓄地批评说：“才出新妇矶，便入女儿浦，此渔父无事太澜浪也！”此评十分中肯，假如当年张志和果然如山谷老人笔下，那样儿女情长的“渔郎”，其兄张鹤龄也绝不会在会稽茅屋里，招弟弟回归苦等十年了。

　　       神州、扶桑，词架长虹

　　       张志和的《渔歌子》还是一位不出国的“使者”，对中日两国人民的友好交往，可与唐代鉴真和尚东渡扶桑相媲美。近代词学家夏承焘在咏张志和的绝句中，对此以高度评价：

　　    “谁唱箫韶横海去，扶桑千载一竿丝”。（《瞿髯论词绝句》）

　　       夏老以自问自答的修辞方式说：谁唱着古代的乐曲——箫韶—虞舜的音乐，横渡东海去到古国扶桑——日本呢？那是一千多年前烟波钓徒手执的“一竿丝”呵！“一竿丝”这句多么形象的艺术语言，既给人对《渔歌子》有立体的感觉，又把《渔歌子》连接中日的价值说得再明白不过了。

　　       《渔歌子》约于志和写成后四十九年（公元八二三年）传到日本。唐朝日遗唐使与中国交往有史书记载的即达十三次。可惜笔者无法考知〈渔歌子〉经谁之手架起这座中日词学的长虹，但是丰碑永存。〈日本填词史学〉留下了一段极宝贵的记述：〈渔歌子〉传至日本，嵯峨天皇十分推崇，在贺茂神社开宴赋诗，皇亲国戚学者名流，济济一堂，君臣和唱，都仿效张志和作〈渔歌子〉。这次盛况的诗宴上，嵯峨天皇亲自作了五阕，其中有：

　　     “寒江春晓片云间，两岸飞花夜更明。

　　                    鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。”

　　       如今日本《经国集》还存录着那次神社诗宴的词作。其中的佼佼者，要算嵯峨天皇的女儿内亲王智子，她那时是年仅十七的妙龄少女，可是驾驭词的艺术却相当超人，有一阕〈渔歌子〉写道：

　　       “春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。

　　                       何乡里？何姓名？潭里闲歌送太平。”

　　       我国夏承焘的另一咏嵯峨天皇的绝句，又描述了这则中日词坛佳话：

　　         “……一脉嵯峨孕霸才，……桃花泛鳜上蓬菜。”

　　       一千一百六十多年前的〈渔歌子〉神社宴唱，对日本的词学发展似有一定影响。