西方文化的核心价值范文

　　西方文化的核心价值篇1

　　在中国的文化核心价值观的内容里有一部分受到了西方文化的影响，在这样的背景下，我们在发展中逐步形成了自己独特的文化核心价值观。西方文化主要强调对立和冲突，而中国的文化则是强调和谐的精神。每一种文化都有自己的特点，我们不能只是一味的磨灭自己文化的短处，也要发现长处，将自己的文化传承下去。每种文化都可以取长补短、互相论文联盟http://交流，这是在历史长河中发展的主流。中国本身有着自己的独特社会、文化特点，都将“和谐”作为了其价值的核心。在当代社会中，越来越多的研究学者把目光瞄向了中国传统文化的“天人合一”思想，这对于调节世界各国文化矛盾冲突、宗教问题、世界霸权主义、环境污染问题等都有极大的帮助。

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　　中国文化核心价值观受到的思想冲击

　　1.1　贬低中国的文化核心价值观

　　在历史长河的发展中，本国的文化经受着一次又一次的历史冲击。到了今天我们已经开始变得以贬低自己国家的文化习以为常了。这对中国文化核心价值观是巨大的损失，严重阻碍了中国的文化发展。观察各国的文化发展，很多国家都是对自己国家的文化不断宣扬和传承，而我们已经开始攻击自己的文化了。比如，《红楼梦》对于中国是不可磨灭的文化巨大瑰宝，对于西方也有着巨大的影响，而国内有很多人去批判它，说它是一次巨大的失误。这样的偏激思想只会严重阻碍中国的文化发展，而没有积极的意义。

　　1.2　只有被西方国家认可的文化才是科学的

　　在西方文化的日益冲击下，有很多人认为只有被西方学术认可的中国文化，才是科学的，才是正确的。如果不能被认可则是没有价值的，没有意义的。中国人讲的是文化的和谐、思想的统一，如果只是单纯的认为国外的东西正确的，那么国内的文化岂不是没有意义了，我们更多要注重的是怎样才能在国内将自己的文化价值发扬和传承。

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　　怎样传承中国文化核心价值观

　　2.1　尊重中国文化核心价值

　　第一，我们必须尊重自己国家的文化。在历史的发展中有很多的中国文化大家都陌生了，不要只是除了书本中的文言文课文其它的就一概不知了。

　　第二，要清楚地知道中国和世界的文化价值核心观是可以融会贯通的，都有着各自的通性，可能也有不同的地方，这是避免不了的。

　　第三。我们要将我们的文化面向大众。除了利用多种资源宣传外，也要让我们主观意愿来实现。

　　2.2　加快中国文化走向世界的速度

　　中国文化的核心价值观走向世界是历史的必然要求。世界文化多元素的发展是大趋势。中国的文化核心价值观也将顺应这一历史潮流，在世界的面前展示自己的风采。在面对全球化的变化和发展中，躲避和逃脱都不是办法。只有利用在文化的进程演变中将文化吸取和改良才能够继续传承下去。中国的文化是“和谐”，但是很多的西方人并没有对此有正确的认识。从这里就可以看出西方国家对待中国的态度。在这么多年的发展中，西方国家已经将快速发展的中国作为假想敌。中国的快速发展对西方国家产生威胁。各种对于中国打压理论纷纷出台。其中西方研究者抛出的文明冲突论最为代表。其描述了中国的儒家思想如果和伊斯兰文明结合共同对抗西方，将产生巨大的影响。所以西方国家出台了很多打压中国的策略。我们要警惕这样的事件对于中国在国际上的影响，只有使中国不断的加入全球化的进程，并积极的宣传中国文化，让世界了解中国文化核心价值观。而我们也要不断地从国家角度去考虑这样的问题，才能先一步吸收国外的先进文化和发展中国的文化核心价值。

　　2.3　中国文化价值具有自身独特的魅力

　　中国文化能够逐步走向世界是由其独特的魅力所决定的。中国文化有着博大精深的魅力这是世界不可否认的。在西方各国面对中国文化的今天，越来越多的西方人开始学习中国的文化。这是对中国文化核心价值的体现和证明。中国文化除了在得到世人的认可之外，还因为中外文化有着很多的连接性。中西方文化虽然有差异性，但是他们的内部又包含着相似性的文化因素。在思维方面中，中西方存在着很大的不

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　　同。所以对于不同的人来说，只是思维阶段和主观意识不同罢了。单纯而和谐思想是不可能存在的，只有将不断发展，包含多种文化要素、成分的文化取长补短的融合在一起。不断加深对于西方文化的了解，加强西方同中方文化互补的关系，就可以很好的使二者处于平衡状态。

　　2.4　当代的中国文化核心价值观形成

　　随着社会的不断发展。在国际文化的交流中难免有不平等的存在。但是我们必须相信中国的文化不是强权文化，而是一种有境界、有追求，并在发展中不断自我完善的文化核心价值，并且使其能够传承下去。文化的发展在于人论文联盟http://们在慢慢的历史长河中能够不断将新的事物融人其中，并开发出新的文化模式使其被现在人所接受，很多文化的流失都是因为不符合现在人的价值观，使其难以被接受所以被淘汰掉。只有将中国文化核心价值的精髓保留并发展出新的内容才能使其在历史长河中被传承下去。

　　西方文化的核心价值篇2

　　一、高中英语教学的功能认知：语言学习与价值观教育

　　在探讨英语教学的德育渗透之前，我们首先必须明晰高中英语教学的功能认知。对许多教师而言，高中英语教学的基本任务是，基于学生初中所学，提高学生英语水平，包括语法知识、词汇量、听说读写等语言技能。简言之，“提高英语水平”即高中英语教学功能。这种功能认知不仅具有当下普遍性，也是长期以来的观念范式。我们很少对这种功能认知进行学理性探讨，也甚少反思这种观念对高中英语教学的深层影响。我们似乎并未认识到，功能认知问题是高中英语教学的一种根本性问题，既涉及英语教学的内容安排，也关乎教学方法的主动选择。

　　1.高中英语教学的多元功能：语言、文化与交际。毋庸置疑，“提高英语水平”是高中英语教学的一个重要功能。然而，我们似乎并未注意到，“英语水平”不仅指涉英语语言技能，而且关乎西方文化认知，更应强调跨文化交际能力。可以大胆地说，任何缺乏西方文化认知与跨文化交际能力培养的“英语水平”都是值得置疑的。然而，反思当下的高中英语教学，我们往往非常重视语言内容的学习记忆，而常常轻视西方文化的认知解析，忽略跨文化交际能力的培养训练。我们常常淡忘，英语教学的终极目的应是培养学生开启认知西方的直接途径，掌握国际交流的实践技能。我们学习英语，是为了解并学习西方及世界各国的历史文化与先进技术，是为向世界呈现中国的历史文化与人文精神。简而言之，高中英语的教学目标，是为将来的跨文化交际打下坚实基础。

　　现代语言学研究充分证明，语言离不开语境，没有语境则没有意义。语境既指话语发生的具体语境，也指话语发生的文化与历史语境。缺乏具体的文化与历史语境，我们则无法认知话语的具体语境，也无法解读话语的真实意涵，包括字面语义与深层涵蕴。毋庸置疑，我们只有把英语语言重新放置于西方文化语境中，才能更有效帮助学生获得语言理解，从而真正掌握英语语言的交际运用。就此而言，西方文化认知是英语语言认知的必要，是“提高英语水平”的必要。只有基于西方文化认知，英语语言内容才能有效转化为跨文化交际能力。有鉴于此，我们教师应注意到，英语教学的语言关注应与文化关注紧密结合。只有正确认知高中英语教学的多元功能，明晰英语语言技能与西方文化认知之间的内在关系，我们才能真正帮助学生“提高英语水平”。一言以蔽之，高中英语教学的多元功能由英语的语言本质决定：语言是文化的载体。

　　2.高中英语教学的德育渗透：西方文化认知与价值观教育。明晰西方文化认知重要性后，我们需要解决如何帮助学生正确认知西方文化。据观察，在高中英语教学中，许多教师常仅限于西方文化的知识介绍或现象描述，而并未真正进入西方文化的认知层面。这种现象常态，一方面源于认知层面的误读，一方面源于认知视角的局限。语言呈现文化，文化浸蕴价值观。西方文化不仅包含西方的历史、社会、政治、经济等内容与特征，而且蕴含西方的价值观体系。显然，西方文化的知识介绍或现象描述只触及西方文化的认知表层。西方文化的价值观认知，不仅是理解语言内涵的必要，也是解读西方文化的基础。据此可知，在高中英语教学中，西方文化认知绝非简单介绍西方文化，而应深入西方文化的价值观层面，深入西方文化的灵魂层面。

　　无论是西方文化的表层认知，还是西方价值观的深层认知，认知视角的选择具有非常重要的作用。就西方文化认知而言，跨文化视角是一种目前获得普遍认可的视角。把西方文化置于文化比较视角下解读，既在中西文化的横向比较中阐释，也在中西文化的纵向比较中审视。只有把认知对象置于更广阔的视角中观察，置于更多元的视角中追问，我们的认知才能更接近真实。具体到价值观认知，我们必须把西方价值观置于比较视角中，既需正确认识其中的普适性意义，亦需甄别其间的意识形态意涵，既应厘清其中的历史发展语境，也要揭示其间的时代变异与偏见。只有基于正确的价值观认知，我们学生才能获得正确的西方文化认知。也只有进入西方文化的价值观认知，才能真正开启学生的西方文化认知，培养学生的批判性思维方法，认清各种西方话语的意识形态目的与价值观偏见，避免对西方文化的盲目崇拜。

　　在跨文化比较视域中，通过价值观的历史语境还原，我们不仅能够更全面地认知“自由”、“民主”、“人权”等西方概念的真正意涵，能够更恰当地了解这些概念的历史意义，也才能更深刻地辨别与批判这些概念在当代西方话语中的内涵变异与意识形态偏见。在西方价值观认知的教学指导中，我们发现，十八大提出的二十四字社会主义核心价值观自然地呈现其优越性：不仅继承中国文化及价值观的优秀精华，亦吸纳其他文化及价值观的普适性成分，是一种具有先进性的价值观体系。这个价值观体系，不仅包含国家层面的价值目标（富强、民主、文明、和谐），也强调社会层面的价值取向（自由、平等、公正、法治），亦规范个体层面的价值准则（爱国、敬业、诚信、友善）。

　　在高中英语教学中，教师只要给予足够的西方文化及价值观关注，必然认识到我们的核心价值观教育使命。只有揭示英语语言及西方文化中的价值观内涵，学生才能具有清晰的价值观认知，才不容易在英语语言学习及西方文化认知中迷失立场与方向，才能避免被当下一些西方话语所蛊惑而迷失。综上而言，高中英语教学的德育渗透，我们英语教师必需把潜在的西方价值观影响转化为显性的核心价值观教育，在帮助学生“提高英语水平”同时，帮助学生获得正确的价值观教育，尤其在选用教材之外的英语阅读材料时。

　　二、高中英语课文的主题拓展：文化比较与价值观认知

　　明晰高中英语教学的多元功能，厘清语言技能学习、西方文化认知与跨文化交际能力三者关系后，我们所面临的挑战是：在高中英语教学中，该如何实现德育渗透及核心价值观教育？为此，本人进行了多种摸索，尝试了许多方法。在教学探索中，本人发现，课文主题不仅决定课文内容的解析视角与阅读方式，而且直接影响学生的内容接受与价值认知。为抛砖引玉，本文呈现相关主题的拓展案例，并关联价值观教育策略。

　　1.高中英语教学的视角转换：课文内容的主题归类。纵览《普通高中课程标准实验教科书?英语》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1册到第11册，课文内容虽各有侧重，甚或有不同主题指向，但基本可归为四大类主题：伦理、人文、科技与环保。其中，7个单元关涉伦理主题，30个单元关涉人文主题，7个单元关涉科技主题，11个单元关涉环保主题（详见下表）。

　　虽然此四大类主题已含德育教育元素，已具德育渗透功能，但无法直接进行核心价值观教育。在教学实践中，我们发现，如果我们突破语言学习的局限性，关注课文的西方文化，内容解读不仅可上升至文化比较层面，亦可通过主题拓展，转向核心价值观教育层面。在此教学实践中，文化比较成为了课文理解的路径，核心价值观教育成为了一个重要内容。同时，文化比较与核心价值观则成为理解相关课文的重要推进元素。那么，我们该如何进行主题拓展呢？

　　2.高中英语课文的主题拓展：语言学习与文化比较。在高中英语教学中，我们的教学重点通常围绕语言点而进行。教学单元的组成结构中，“Warming Up”、“Pre-reading”与“Reading”三个部分作为一种语料学习，显然为凸显其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服务。然而，我们在关注语言点同时，其实可以关注课文内容的西方文化要素，使语言点与西方文化要素认知紧密结合，从而使英语语言学习转向西方文化认知。以必修二Unit 2 The Olympic Games为例，课文词汇主要关涉奥运会比赛项目，但我们亦可关注西方文化认知，包括“西方文明的古希腊文明源泉”、“奥林匹克运动会与古希腊神话”等。而以选修七Unit 3 Under the sea为例，课文词汇与表达法主要关涉海洋，但我们亦可关注海洋理念的变化在西方社会发展及历史中的意义。

　　在教学中，从语言点转向西方文化的认知关注只是第一步，我们还需要使西方文化认知转向中西文化比较。换言之，我们必须注意培养学生的跨文化认知能力。只有这样，在学生未来的跨文化交际中，他们才能以本民族文化意识去认知西方文化的种种，而不易被某些别有企图的西方话语牵着鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一单元“世界各地节日”为例，我们应以文化比较视角介绍中西方的节日文化，强调中西方文化的起源特征，如西方节日的宗教性，中国节日的农耕生产特性等。以选修六Unit 1 Art为例，在指导学生认知西方绘画史同时，教师应以文化比较视角指导学生认知中西方绘画的不同起源、主题与人文关注等特点。在西方文化认知教学中，我们教师要努力避免“西方文化为主导文化”类型的话语言说，而应强调“中西方文化只是具有不同类型特征的文化”。这是运用中西文化比较视角进行课文讲解时，我们教师应特别注意之处。

　　在英语课文的讲解中，从语言点学习到西方文化认知，从西方文化认知到文化比较意识培养。这种教学关注视角的转换，不仅为相关课文提供了一种更广阔的社会历史语境，而且将有助于学生对相关语言点的理解与实践运用。

　　3.高中英语教学的德育渗透：文化比较与价值观认知。在教改探索中，从语言点中心转换到文化比较视角，我们只是实现了主题拓展的第一步。我们必须清醒认识，突破课文内容的语言认知，才能开启课文内容的文化比较，也才能进入课文内容的西方价值观认知。

　　在文化比较视角下，英语课文的内容解读不仅可呈现中西文化的种种差异，更能凸显西方的各种价值观。例如，在讲解“Olympic Games”（U2/B2）时，我们老师应当指出，众多体育项目实则源起于古希腊军事训练科目，体现了西方一直信奉的“强者生存”价值观；在讲解“Women of achievement”（U1/B4）时，我们一定要注意，“圣女贞德”与“伊丽莎白?弗莱”是西方社会历史的极大偶然，因为传统西方一直“歧视女性”，女性几乎没有任何社会地位；在讲解“Art”（U1/B6）时，我们应提醒学生，文艺复兴时期的绘画主题与人权意识的觉醒，但此时的人权概念绝非今日西方某大国的“人权”解读；当讲解“Under the sea”（U3/B7）时，我们不能不指出，海洋不仅仅在西方社会历史发展中的起了至关重要的意义，实则也体现了西方一以贯之的“疆域拓展”情结。在中西文化比较视域下，这些课文不仅实现了主题延展，而且可以很好地帮助学生进行西方价值观认知。

　　4.高中英语教学的德育渗透：社会主义核心价值观教育。在高中英语教学的教研实践中，我们发现，德育渗透的最佳时机是在文化比较及西方价值观认知环节。文化比较既引发跨文化视角下的西方文化认知，也引导学生以不同视角重新了解中国文化。同理，在介绍西方价值观时，亦是我们进行社会主义核心价值观教育的最好时机。

　　在西方价值观的认知介绍时，只要把握得当，我们老师完全可以在英语课文的内容解读中进行德育渗透，既可引导学生认识西方价值观的核心概念，也可展现核心价值观的普世性意义。例如，在讲解“English around the world”（U2/B1）时，我们应提醒学生注意，英语普及现象的背后，实则源起于英国对各地的长期殖民与文化侵略，据此强调“富强”与“爱国”的重要性；在学习“Computers”（U3/B2）一课时，我们不仅应强调，近代以来西方一直崇尚的“高科技与话语权”关系，而且应提醒学生，要有真正的科技创新与发明，“诚信与敬业”是不可或缺的价值底线；在阅读“Theme parks”（U5/B4）一文时，我们不仅应强调环保的重要性，而且亦在人类文明史的视角说明，中华民族一直强调的“和谐”具有的伦理价值意义。

　　三、高中英语教育的德育渗透：英语教学与核心价值观教育

　　西方文化的核心价值篇3

　　［关键词］ 电影；《特洛伊》；西方文化价值观

　　古希腊经典诗篇《荷马史诗》是由古希腊盲诗人荷马创作的两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，反映了公元前11世纪到公元前9世纪希腊的社会情况，是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产，具有极高的史料价值、思想价值和艺术价值，也是西方文化源头之一。好莱坞大片《特洛伊》以《荷马史诗》为蓝本，耗巨资再现了史诗般气势恢宏的场面，力求重现往昔风光，既在一定程度上反映了原作的思想内容、远古风情，又融入了现代化的商业元素，在对经典重构的过程中，既有融合又有疏离，但包蕴的文化阐释价值则是二者共同的特点，都折射了西方本土文化核心和民族心理结构。

　　一、西方文化思想内核

　　西方文化有三个源头:一是古希腊文明；二是古希伯来犹太教文明；三是古罗马文明。这三大源头后来融汇起来以基督教的形式构成了西方文化体系。西方文明可以说是海洋文明，如希腊半岛、英伦三岛土地贫瘠有限，陆路交通极其不便，环境恶劣，生存空间狭窄。但由于大海环绕，具有得天独厚的海洋贸易条件，随着航海业和贸易发展，不断向外扩张。海洋性文化直接孕育了西方的特色文化。

　　城邦制度的建立，在政治上呈现多元化、民主化等特点，使得西方文化中的人际关系靠契约来维系，权属意识明确，并强调个体意识，崇尚个人英雄主义和个性自我表达。再加上基督教在构建西方文化系统和文化品格中的排他性，从而构成了“天人各一”的二元论世界观。其积极因素是产权明确以及重视个人尊严和荣誉的自由思想；其消极因素是容易导致个人和团体的利益冲突。影片《特洛伊》中“阿喀琉斯的愤怒”充分说明了这一点。

　　二、影片西方价值观解析

　　（一）思想内容

　　《荷马史诗》的上部《伊利亚特》描绘的是古希腊从氏族制向奴隶制过渡时期的社会状况，史诗中充满了神话传奇色彩，具有神人同形同性，神话与现实相杂的显著特点。影片《特洛伊》做了相当大的改动，几乎完全摒弃神的形象的存在，只是作为一种信仰，完全突出了人的因素。原作中主要人物阿喀琉斯为神与人所生，在影片的开始，也塑造了他“战神”般的形象，高大威猛的勇士顷刻间命丧于他剑下，仍保留了神的痕迹以及由此演变而来的氏族贵族意识。好莱坞工厂向来以制造英雄主义著称，这一点上，是和西方核心文化价值观一脉相承的。只不过英雄主义往往带有个人主义色彩，他们的大智大勇体现的是个人价值而非集体价值。为荣誉而战，可以说是贯穿影片的主题，是影片中人物所信奉的至高无上的信仰。当王妃被特洛伊王子帕里斯带走后，斯巴达王怒气冲冲地去求助希腊国王阿伽门农出战的理由就是“特洛伊人践踏我的荣誉”“侮辱我就是侮辱你，侮辱你就是侮辱全希腊”，无疑为早已觊觎特洛伊领土的贪婪的阿伽门农攻打特洛伊、称霸爱琴海，找到了一个绝佳借口。而桀骜不驯的阿喀琉斯本不愿为阿伽门农征战，和母亲一番对话后改变了态度，“你留下来，能过平静的生活……如果你去特洛伊，荣耀将归属于你，你的伟大事迹，将流传千古……你的荣耀将为你带来灭亡”坚定了阿喀琉斯为荣誉而战的决心，在平庸的生存与拥有荣誉的死亡中，他选择了后者。阿喀琉斯在海岸对士兵誓师：“你们知道沙滩的彼岸有什么在等待我们吗？永垂不朽的传奇。攻下他，我们将留名千古。” 这些都反映了阿喀琉斯是傲慢的凌驾于民族之上的英雄，他的决定往往从个人角度出发。接下来，因阿伽门农夺其心爱的女俘布里塞伊斯，而拒绝出征的“阿喀琉斯的愤怒”导致希腊军队久攻不下并遭受重大伤亡。这也正体现了西方文化中个人功利主义核心价值观，阿喀琉斯和阿伽门农的矛盾同时也显示了当时由氏族社会向奴隶制社会过渡时期的原始民主制下首领并没有取得绝对的领导权。阿喀琉斯后因表弟的被杀而参战以及攻陷特洛伊城后急切寻找女伴布里塞伊斯，同样也体现了英雄为个人爱情、亲情和荣誉而战，不是为国王而战。再一次凸显了西方传统思想，即突出人的个性自由与解放，个体的独立与发展，崇拜英雄，主张对人的尊重、对人的生命的尊重，人的自由、平等、个性的张扬和发挥。

　　影片中另一位英雄，特洛伊的主将赫克托尔，同样视荣誉为生命。但与阿喀琉斯不同的是，赫克托尔是一个热爱其民族并受其民族拥戴的英雄。除了给人以勇敢而坚毅、有着王者尊严的形象外，他还多了一份民族责任感和正义感。当在从斯巴达的返途中得知弟弟带走了斯巴达王妃后，怒斥弟弟：“我的弟弟，我爱你。但若你做了任何危害特洛伊的事，我会从你俊美的头骨上，撕裂你俊美的脸庞”，“父王为了和平谈判，努力了多少年。你为了她不惜摧毁了特洛伊”等简短的话语将一位以大局为重、深沉而宽厚的另类英雄呈现在观众面前。尽管他鄙视弟弟的怯懦，虽然他预知到战争的起因是非正义的、战争的结局是毁灭，城邦将被摧毁，自己将要阵亡，妻子将沦为奴隶。但作为国家最好的勇士和领袖，他只能选择应对挑战，毅然肩负起保家卫国的重任，身先士卒，最后血洒疆场。赫克托尔在对士兵鼓励时说的一句话是：“这是我的国家，我的同胞。” 体现了他对国家的忠诚，对子民的热爱，对亲人的眷恋。 如果说阿喀琉斯是名流史册的胜利者，而失败者赫克托尔同样也能让世人永远铭记。赫克托尔英雄的悲剧性结局更具人性化的感染力，从他身上可以看出重视荣誉的英雄气概以及肯定和追求人的现世价值的人本思想，显示了希腊文化乃至整个西方古典文化的重要特征。

　　（二）表现形式

　　原作《荷马史诗》是叙事诗，布局严谨、精密，叙事腾挪跌宕波澜起伏蔚为大观，作为一种思想开放的西方文化，在情感表达方面就相对奔放、细腻，在言辞方面多通过直接的形式来抒发感情，对爱情的表述是直接、快速的；对战争场面的描写则是散发着浓烈的血腥气味。例如形容铜矛的闪光“就像远远看去的火焰,仿佛高山顶上一个大森林弥漫着烈火一般”；(荷马，34) 形容军队“多得如同正当令的茂叶繁花……没一刻安静，像是春天的牛棚正当牛奶桶都盛满的时候，周围飞绕着不可计数的苍蝇”；(荷马，34) 形容双方的相互残杀“就像一个富人的田里有两班割麦人从相对的两边开始割过来，将那小麦或是大麦一把把地割倒，直到两边的把儿汇合在一起为止”。(荷马，194)除此之外,还有写杀人的场面:“除了见血、杀人和听临死人的呻吟声之外对于任何事情都不感兴趣。”(荷马，369)“那残酷的青铜咬进了许多战士的肉。”诸如此类的描写，丝毫不加掩饰地喊出了自己的心声，给人以畅快淋漓的感觉。表达了西方文化崇拜力量、崇尚自由、人定胜天的民族精神。

　　电影艺术不仅可以创造形象，再现和反映生活，在艺术表现力上，也有其独特的视觉艺术特征和表现形式。透过其表现形式，我们可以看到其背后反映的文化内容。影片《特洛伊》本着再现经典的原则，在表现形式上和原作有很大的融合度。譬如影片色彩的色调以土黄色为主，烘托出了一种粗莽而古远的氛围，王侯贵族的衣装裸露、居室中摆设简单而粗陋，把人带回到两千多年前的古希腊奴隶社会当中。影片的基调以悲怆激昂为主，主题曲悲凉而隽永，仿佛都在演绎着荷马笔下如诗如画的史诗，诉说着阿喀琉斯和赫克托尔等英雄的可歌可泣的故事。另外影片中还多次出现葬礼场面:那高高搭建起来的陵台,那安放在死者双眼上的钱币,那熊熊燃烧的火焰,女祭司呓语般的哀号……所有这些,以其粗野的古朴之气，无不带给观众神秘、悲凉的感受。

　　在对爱情的表达上，都是那么直接开放，大胆的床戏向来是好莱坞不可或缺的要素，西方开放的性观念再加上商业化的内在需要，使得爱情都是赤裸裸的情欲表达。例如，斯巴达王后与特洛伊王子帕里斯从一见钟情到激情床戏；贪婪好色斯巴达王与众女仆纵情于酒色之间；阿喀琉斯与女俘布里塞伊斯一见倾心而后罢战纵欲，等等，无不是对情与欲的直接表露，符合西方人的心理特征和思维特征。在对战争场面的描绘上，秉承了《荷马史诗》的细腻风格，多次再现了血腥的厮杀场景。如阿喀琉斯表弟帕卓克斯冒充自己死于赫克托尔剑下，被割断喉咙喷着鲜血发出痛苦的呻吟；赫克托尔被阿喀琉斯刺中心脏、口吐鲜血轰然倒地而死的特写镜头，然后特洛伊老国王眼睁睁看着儿子的尸体被阿喀琉斯拖走的撕心裂肺的场面；阿喀琉斯攻入城中解救受辱的布里塞伊斯，活生生地砍掉士兵的脑袋。这些借助于特技效果而不厌其烦地展现惨不忍睹的血腥杀戮，在中国艺术作品中是须含蓄表达的或极力回避的，相反，在西方艺术作品中却是大肆渲染的，这就是西方文化艺术的主要表现形式之一，即表现形式力求写实，直言不讳地生动再现事情原貌，给人在视觉上形成巨大反差，以对观众形成心理上的强烈震撼的艺术效果。同时，在审美方式上，西方人侧重于施展他们“空间信赖”的心理能力和再现空间透视关系的绝妙技巧，影片力求再现《荷马史诗》那种层次细腻而又驳杂斑斓的描绘正是西方人这种空间把握能力的具体展示。在对情节的勾画和人物刻画上，都闪烁着理性的思维内涵。表现了西方人标榜自我的决心，征服自然的精神和崇尚个性的自我表达。这种毫不畏惧的精神，表现了西方人向已知或未知空间挑战的信心。这种对空间的把握与信赖以及那种纯粹的挑战精神在东方人那里很少见到。

　　三、结 语

　　影片《特洛伊》以《荷马史诗》为蓝本，在对经典原作的融合与疏离的基础上，借助电影艺术的独特优势，通过音响、画面等现代化技术手段展现了荷马史诗这一伟大英雄篇章。影片从思想内容和表现形式上，都体现了西方电影艺术的写实性追求品质正是渊源于古希腊以来的西方文化艺术精神和人文精神。影片结尾中“如果世人传颂我的故事，让他们说我曾与英雄同在，人的生命犹如冬麦般脆弱，但这些名字将永垂不朽” 诠释了西方文化中英雄主义的含义，即为荣誉和自由而战，对争取自由与尊严的不屈不挠，对战争与和平、正义与邪恶、生命与死亡人类永恒话题的执著思考。

　　值得指出的是，好莱坞是一个文化娱乐产业，一方面其所挖掘的题材与影片主题的塑造，在一定程度上与其商业价值密不可分。另一方面，其文化价值观是建立在西方思维模式基础之上的，也是弘扬西方文化价值的重要途径。在文化碰撞与交流日益密切的今天，我们要积极审视东西方文化价值观的差异，如何面对西方强势文化的渗透，如何衡量与判断终极文化标准是真正值得思考的问题。

　　［参考文献］

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　　［5］张燕，杜渤，张静.从影片《特洛伊》谈早期西方文化中的英雄主义［J］.电影文学，2008(05).

　　西方文化的核心价值篇4

　　Abstract： Continued uninterrupted all-round penetration and dissemination of Western culture make great impact on our domestic technical college students， including the formation of their life， cultural values and way of life. From the current dissemination situation in our country of western culture， this article made an in-depth and comprehensive analysis on the positive influence of introduction of western culture to domestic technical college students and the poison and negative impact of its dregs. The related reaction tactics and suggestion are put forward based on it.

　　关键词： 西方文化；学生；影响；对策

　　Key words： western culture；student；effect；reaction tactics

　　中图分类号：G71 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2013）09-0260-02

　　0 引言

　　随着全球世界经济一体化，各国之间越来越紧密的联系、交流和沟通融合，一个世界上各个国家之间相互交流、相互渗透、相互借鉴、相互学习、相互研究、携手共同发展的新演变模式和发展格局正在形成。西方文化作为西方国家强大经济规模和先进科学技术水平的附属输出物，其携在资本和科技方面的先天领先优势，对世界各国尤其是急待学习和追赶的发展中国家均产生极大的影响。随着西方文化思潮的不断渗入和逐步影响，其价值观念、思维方式、生活习惯每一天都在改变并影响着我们，尤其是对刚刚从单纯的学习阶段转为逐步从学习人转变为职业人的，尚未建立起系统全面的唯物主义世界观和人生观的，分辨和识别能力都还急待加强的高职院校学生[1-3]。正因为西方文化思想对我国高职院校学生产生的巨大影响，开展西方文化对我国高职院校学生群体影响调查研究，研究其影响现状、影响深度、影响方式、正面影响与负面影响以及妥善的应对处理措施，有着极为重要的意义。

　　1 西方文化对我国高职院校学生群体影响概况现状

　　进入20世纪90年代中后期以后，西方文化在我国的传播、灌输方式及对青年的影响状况，同改革开放初期的上世纪80年代和90年代前中期相比发生了极大的变化，其较少再借助传统的文化交流和报刊媒介方式对我国主导政治意识形态进行直接的指责、颠覆性冲击和传播，而是通过文化因素以及日常消费生活等活动进行隐性渗透和传播，对我国高职院校学生的思想和行为产生影响。

　　面对西方消费文化，尤其是媒体（电影、电视节目、图书、音像制品和网络服务等）冲击着中国文化市场（特别是在中国加入世界贸易组织后，这些文化冲击变得更加明显、更加强烈、更加趋于白热化），我国高职院校学生的价值观念很容易潜移默化和西方化。西方文化和思想直接渗透到他们的衣、食、住、行、文化和娱乐等生活的各个方面，使他们对西方产生崇拜、向往之情，而对于我国国内都有那些自身的民族品牌产品一无所知。此外，文化方面，宣扬“自由”、“个性解放”、“独立”，崇尚西方文化。

　　西方文化对我国高职院校学生无论在影响的范围上、影响的深度上还是传播速度上都产生了深刻的重大影响。

　　2 西方文化对我国高职院校学生正面和积极的影响

　　西方文化在我国国内的输入、传播和蔓延以及各国相互间的文化交流，对我国高职院校学生的影响是有着其正面和积极的一面的。首先，通过与西方先进科技技术的接触，我们的学生获得了与世界交流，向世界先进文化学习的一条正常合理渠道；其次，通过与国外的交流，锻炼和提高了我们学生的外语阅读、沟通、交流、学习的能力和知识水平，认知水平越来越与世界逐步接轨，培养方式、学习模式越来越接近世界的先进培养方法和模式，便于今后更好地学习和吸收国外先进经验，互相借鉴、互相促进、互相交流；第三方面，所了解到的信息和知识将更为全面和广泛，不会偏听偏信，因为对信息了解的不全面而导致工作方法和决策上的错误；第四、在对西方文化学习的过程中，可以对照现有自身生活和生产方式中的不足之处，加以改良和完善，借以完善传统历史文化和模式。

　　3 西方文化对我国高职院校学生的负面和不利影响

　　虽然，西方文化知识对我们高职院校学生的影响，有着其积极和正面的一面，但是，并不意味着就应该对其顶礼膜拜、全盘接收。实际上，西方文化中，由于其信息量庞大，来源复杂，其中既有精华，但也混杂了许许多多的糟柏，还夹带了部分西方政客和别有用心的政治团体的处心积累散布和传播的消极信息，在此是应该对其抱以高度的警惕。概括起来，西方文化的入侵和传播，对我国高职院校学生的负面和不利影响主要体现在：

　　3.1 容易陷入崇尚“拜金主义”和“享乐主义”的泥潭

　　一些西方文化制品，露骨地宣扬西方国家腐朽的极端个人主义、享乐主义、拜金主义，竭力渲染西方社会的奢侈生活方式和穷奢极欲的丑恶社会生活状态。这些带有错误倾向和腐朽意识的思想内容，通过新、奇、特的视听审美形式，自然而然地为高职院校学生感知体验，不知不觉地进入他们的知觉结构，极易对学生的世界观、人生观、价值观产生潜移默化的影响，对高职院校学生接受与认同社会主义主导文化倡导的基本价值观和人生观造成一定的障碍。

　　3.2 容易陷入暴力和罪恶的深渊 在国外输入我国的各种形式的媒体，隐含、散布、弥漫、渲染大量的打斗、凶杀、爆炸暴力内容，包含有大量的淫秽、色情内容和思想。部分作品中，动辄主张以武力解决矛盾纠纷，某些则宣扬不同程度的色情犯罪倾向和犯罪活动，该类型的媒体作品，输入到我国，自然对我们的高职院校学生产生巨大的毒害作用，会对思想还未完全成熟的高职院校学生产生错误的蛊惑和诱导，成为引发青年性欲型和暴力型犯罪的主要文化诱因。

　　3.3 错误地误认为西方世界一切美好，自己国家一无是处 当前，以美国为首的西方文化思潮在开放的互联网中传播西方思想，因特网技术将西方文化思潮中的价值观念、思维习惯和生活方式通过虚拟的空间潜移默化地渗入大众的心灵。通过国际互联网传播的西方文化信息无所不包：既有涉及国际政治、经济、环境问题的新闻信息，也有关于我国多方面问题的评介信息，既有商业和教育的信息，也有休闲娱乐的信息，其中不乏虚假和有害的网上信息。在西方强势文化控制世界话语权而国内主流文化相对弱化、监控失位的当今，西方文化产品的源源涌入，并且在商业化媒体的立体炒作下，无疑就使我国高职院校学生在西化信息横生的洪流中接受、内化、并构建出以西方价值理念为核心的思想价值体系。

　　而在另一方面，在我国高职院校学生学习吸纳西方文化的过程中，往往在被其所感染的同时，更多地关注自身的发展和自我价值的实现以及现实生活和物质利益。这些务实而功利的价值理想，常常会使他们用挑剔的眼光重新审视自己的民族，放大社会的问题和不足，不认同自己的文化，异化为当代 “精神失落的一代”。

　　3.4 错误地认为，个人至上，混淆了个人与整体的辨证唯物关系 世界上没有绝对的民主，也没有绝对的自由。个人的极端主义和极端自由，也就是对整个社会整体民主和自由的侵害。在许多西方文化作品中，往往过于强调个人的独立、自主、自由、需要，宣扬个人主义、英雄主义，极易对社会整体秩序造成破坏。

　　3.5 沉迷网络，荒废学业，虚度年华 网络的飞速发展，使得它在高职院校学生的学习、生活中起着越来越重要的地位。但是，网络在给高职院校学生的学习、生活带来便利的同时，也引发了许多新的问题。一方面网络作为一种新的大众传播媒介、交往方式，极大地满足了人们信息资源共享、进行超越时空限制的交流等需求；另一方面，网络本身存在着一定缺陷，网络环境往往较为复杂以及缺乏有效的管理和保护。高职院校学生身心发育和社会化尚未完成，他们对“网络文化”、网络环境和网络交往等信息的甄别往往缺乏深刻的认知。网络在促进高职院校学生快速成长和发展的同时，也给他们带来了诸多不良影响。在当前我国当前改革开放进一步深入和开展，社会急剧转型的当今社会，学生的就业前景、未来发展、个人前途等各方面的心理压力和负担比较重的情况下，网络极易成为高职院校学生躲避负担和压力的“防空洞”，使一些人沉迷其中不能自拔。

　　3.6 影响了高职院校学生对我国传统文化的学习和传承 西方文化思潮的强势涌入，已经从多方面触及到中国的大众。西方文化理论、文化学说、文化观点、文化人物在中国轮番粉墨登场，并经中国文化界推波助澜，不时掀起浪潮，虽说不可能让中国文化完全西化，但却影响着我国高职院校学生对文化的理解、释义，改变着其文化观念，也对我国传统的语言、文学、艺术等各个方面的传承均造成了影响。

　　以上所列举的6点，就是西方文化中的糟粕对我们高职院校学生成长和国家未来建设的负面和不利影响。

　　4 对待处理西方文化传播的建议和对策

　　4.1 加强对我国高职院校学生的教育和宣传工作，提高其辨认和识别能力 从微观角度来看，高职院校学生崇西之风盛行，盲目随波逐流，正是因为其缺乏正确的思维方法和有效的鉴别力。曾经在“无菌室”自由徜徉的学子们，面对室外良莠不齐，真假难辨的香花野草，病菌丛生的外来文化产品，如果不建构起自身的“免疫力”，提高其别真善美，假丑恶的分析力、判断力，就会在价值取向多样化的洪流中迷失自我。有鉴于此，应以提高高职院校学生的分析鉴别能力为目标，以加强教育和宣传为核心重点手段，在尊重个体需要，张扬其个性的同时，在民主、平等、和谐的氛围中，徇徇善诱，对其进行引导和教育，提高其鉴别识别能力。

　　4.2 帮助高职院校学生树立起坚定的社会主义信念和崇高的爱国情怀 从宏观角度来说，重视爱国主义教育和民族精神的熏陶，帮助高职院校学生树立起坚定的社会主义信念，对于我们高职院校学生健康地成长是非常的关键和重要的。民族精神是一个国家价值体系的核心灵魂，是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家没有民族精神，就不能屹立于世界民族之林，就不能在差异化多样性的时代潮流中生存和发展。

　　4.3 各方共同努力，营造良好的高职院校学生成长社会环境 西方文化的引入，如果引导的不好，很容易造成高职院校学生对外国文化的崇洋媚外或偏听偏信。因此，除了提高高职院校学生的鉴别能力外，我们还应重视社会环境的净化作用，形成以政府为主导，社会、学校、家庭共同努力，齐抓共管，并行协调，舆论一致配合的合力作用，营建干净良好的学生成长环境。

　　只有做好以上三个方面的工作，才能对国外西方文化的传播和输入避其害和取其利，最终教育和培养好我们的高职院校学生，完成作为教师的培育下一代接班人、下一代高职院校学生的光荣使命和任务。

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　　西方文化的核心价值篇5

　　关键词:西方文化;高职学生;人生观和价值观

　　英语作为西方文化的语言载体，在成为全世界流通语言的同时，也在向非英语国家，特别是我国及其他发展中国家渗透着其所承载的文化，这其中有积极的文化因素，也有消极的影响因素。而对于正在走向独立，逐渐形成自己人生理念的高职学生而言，这些消极的负面影响则不利于他们树立健康、积极的人生观和价值观。因此，本文以了解西方文化的传播方式作为切入点，探讨在西方文化的冲突下，如何帮助高职学生树立有利于社会主义现代化建设的人生观和价值观。

　　一、西方文化的传播方式

　　高职学生作为年轻的一代，对新鲜、外来事物特别关注，因而也最容易受到西方文化的影响。在没有树立牢固的人生观、价值观之前，他们在西方文化与中国传统文化的冲突下显得难以适从。而西方文化主要通过以下三种方式在高职学生中传播。一是英语教学的带入。我国的英语教育一直以来就受到重视，除学校重视之外，社会上的各种培训机构也纷纷打出英语培训的旗号，从幼儿英语到成人英语，名目众多。进入高职后，所有学生仍会进行至少一学年的日常英语学习，继而转入专业相关的英语学习，更不用说外语系的学生了。在英语教学的过程中，教师传授的不仅仅是语言知识，更多的是文化内涵。教师为了鼓励学生对英语产生浓厚的兴趣、强化英语语感，常常要求学生欣赏英文电影、阅读外文书籍、参加英语角以及各种英语竞赛。因此，学生在提高英语水平的同时，也在潜移默化地接受西方国家的思维方式、价值观念、宗教信仰和风俗习惯。二是媒体工具的传播。广播、电视、网络等媒体工具的迅猛发展给高职学生的学习、生活带来了前所未有的新变化。他们自身有较强的求知欲，喜欢不断尝试新的信息交流手段［1］。尤其是通过网络，如潮水般涌来的西方文化在传播的速度、广度和深度上达到了新的高度。三是国际文化交流的辐射。高职院校常通过会议、讲座、师生访问、交换项目、留学项目、中外合作班等形式进行国际文化交流。这种交流看似平等，但是由于我国高职院校的发展较落后，因而在交流过程中处于跟随和被动的地位［2］。高职学生在这种不平等的文化交流中接受的正是西方文化的辐射。

　　二、西方文化对高职学生人生观、价值观的影响

　　不管是哪种文化进入到一个国家，对其的影响肯定是双面的，西方文化亦是如此。它在进入我国的过程中，不仅包含了精华，也混杂了各种糟粕。

　　(一)西方文化对高职学生人生观、价值观的积极影响

　　西方国家诸如英国、德国、美国等，它们拥有成熟完善的职业教育模式。我国高职院校可以利用国外职业教育的经验和成果，提高教育水平，优化高职学生人才培养模式，从而培育出具有国际竞争力的高职人才。同时，国际间的文化教育合作与交流也使得高职学生接受到的信息更加广泛、全面，避免出现极端或者认知落后的情况。

　　(二)西方文化对高职学生人生观、价值观的消极影响

　　西方文化给我国高职学生带来的消极影响主要体现在三个方面。一是多种“主义”的滋生和蔓延。很多进入到我国的西方作品直接或间接地隐含了各种西方鼓吹的不良主义，比如拜金主义、享乐主义、个人主义和功利主义［3］。这些“主义”与我国的优良文化传统和社会主义核心价值相违背，再加上网络的便利，高职学生更容易受到这些不良主义的影响。缺少集体感，计较个人得失，学习只想走捷径，毕业只想挣大钱，甚至连学生的入党动机都不再单纯，把入党片面地视为找工作、当干部、证明自己能力等方面的筹码，而忽视了自身入党过程中本应该树立的公共价值观和远大崇高的理想［4］。二是色情、暴力信息的泛滥。以欧美电影为例。欧美电影往往以情节跌宕、画面真实、效果震撼等称霸世界，而逼真的画面中却往往会出现暴力的镜头。不可否认，欧美电影中有不少的励志经典，然而比起影片中所宣扬的民主自由和英雄主义，伦理道德还未定型的高职学生更容易被暴力、刺激的画面所吸引［5］。这些负面信息的弥漫和泛滥，严重扭曲了高职学生的人生观和价值观。三是认知方向的迷失。西方文化中各种刻意描绘的美好，让高职学生以为西方国家是美好的、完善的，自己国家却存在各种问题。利用网络的便利以及网络监管的不全面，西方发达国家将它们文化中的价值观和思维意识等灌输到我国高职院校的学生的头脑之中［6］。信息的快速传播加上西方的强势文化，控制了世界的话语权，高职学生在接受西方信息过程中极易迷失方向，在西方国家操控的文化陷阱里沉沦。

　　三、正确处理西方文化对高职学生人生观、价值观的影响

　　高职学生正处于价值观形成的关键时期，这一时期如果没有对他们加以正确的引导，那么他们很可能在强势传播的西方文化的消极影响的冲击下使得价值观发生扭曲，背离我国优秀的传统文化和美德。因此，帮助高职生树立正确、健康的价值观，就需要在发挥西方文化积极作用的同时，尽可能剔除或减少其消极影响。

　　考虑到高职学生的人生观、价值观仍然处于不稳定、不成熟的状态，高职院校一定要抓住教育工作的重点，从而加强导向作用。首先，学校在完成日常教育的过程中要紧抓对学生的思想政治教育，让社会主义核心价值观入心入脑。在培养学生入党时，不妨通过多方渠道帮助学生端正入党动机，丰富入党积极分子的教育培训方式。其次，教师在传授学习知识的间隙中也需要孕育学生健全的品格。教师可以根据国内外当前的形势，向学生们抛出新问题，讨论新方法，不断更新教学内容，启发学生思考，客观辩证地分析问题，而不是一味地听从网络上的声音，不加以判断而全盘接受。最后，班主任的导向作用不可忽视。高职院校的班主任既是学生最为熟悉的良师，亦是他们生活中的益友。借助这种亦师亦友的身份，班主任可以利用多种形式，如主题班会、宿舍走访、读书分享会等多种轻松愉悦的形式，潜移默化、润物细无声地培养学生正确的人生观、价值观。如此一来，德育教育与知识学习并重，高职学生在遇到中西方价值观冲突时就不会感到迷茫，不知所措。

　　(二)加强家庭对学生的引导作用

　　家庭是学生的第二教育课堂，虽然高职生都远离父母住宿学校，但是父母对学生的作用仍是至关重要的。学校不妨与学生家长建立沟通机制，积极向他们普及相关知识，鼓励他们参与到学校的德育工作之中。虽然无法面对面地与家长沟通，但是媒体工具快速发展带来的新变化，学校也可善加利用。比如，利用网络向家长发送致家长的倡议书、提倡学生常给父母写电子家书或定期发送视频，多与家长进行沟通。利用家庭的作用，充分发挥家庭在培养学生人生观、价值观方面的引导作用，有效增强学生的责任感和家庭观念。

　　(三)加强社会对学生的正面引导作用

　　高职学生虽然没有正式踏入社会，但是作为社会的一员，社会环境中的政治经济形势、社会风气等，都会影响到他们的人生观、价值观。因此在发挥高职院校的主导作用和家庭的引导作用的同时，加强社会环境的正面引导作用也是十分有必要的。政府、机构、各社会组织应当共同努力，利用网络、电视、广播、报纸等媒体工具积极宣传社会主义核心价值观理论［7］;积极净化社会风气，禁止西方文化垃圾的传播，禁止西方腐朽思想的侵蚀;同时加强媒体的管理，通过必要的技术、法律手段等阻止不良信息的进入，确保高职院校校园的健康。只有多方共同努力，才能让高职学生成为真正的具有健康价值观的社会人才，从而消除西方文化的消极影响。

　　四、结语

　　经济的全球化和中国的改革开放缩短了中国与世界的距离。中国在学习和借鉴西方国家发展经验的同时，也受到了西方文化的强势冲击。而对于正在形成价值观的高职学生来说，这种冲击带来的影响更为明显。西方文化中的功利主义和拜金主义等负面信息往往会使高职学生的价值观发生扭曲，这不仅导致他们背离我国的传统美德，对我国的优秀文化不屑一顾，而且还会造成自我认知的迷失。因此，高职学生积极价值观的树立不容小窥。教师作为高职学生的首要教育者，应当充分认识到培养学生人生观、价值观的重要意义，在发挥主导作用的同时，联合各方资源实现对学生的有效引导，最终通过加强学校、家庭、社会三个方面的积极作用，有效确保学生能够在复杂的环境中建立正确、积极的人生观和价值观。

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　　西方文化的核心价值篇6

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　　作者简介：王会丽（1985―），女，讲师，教育学硕士，主要从事行为决策心理、文化价值观等领域研究；蒲清平（1969―），男，教授，博士，主要从事思想政治教育、文化价值观等领域研究。

　　西方文化的核心价值篇7

　　一、中西方传统文化概况

　　(一)中国传统文化概况

　　中国传统文化是以中华民族为创造主体,在中国大地上形成和发展起来的,具有鲜明的民族特色的,影响了整个社会历史的,较为稳固而又具有动态特征的物质文化和精神观念文化的总和。[1]中国特殊的地理环境使得中华民族在区域位置上比较独立,但在文化上形成了强大的向心力,使得中国传统文化具备内聚性,与此同时,中国辽阔的地域又使得各种文化的构成因素有较大的回旋余地。从地理环境来看,复杂的地形和多样的气候使得中国文化呈现出多元化和互补性;从物质生产方式来看,我国自古就是一个农业大国,农业生产固有的特征,即相对封闭的自给自足的小农经济产生了与之相适应的具有相对封闭性特点的文化;在中华民族五千多年的悠久历史中,无论战乱纷争,政权更迭,其主流仍是中华民族的统一性和整体性,使得中华文化具有了稳定性和延续性。但是我们也必须意识到,中国传统文化的形成和发展基本上是在漫长的封建社会中进行的,被深深的打上了封建社会的烙印,既厚重、质朴、进取,也包含着因循守旧、安于现状的弱点。

　　(二)西方文化概况

　　西方不仅是一个地理概念,也是一个文化概念和政治概念。作为世界文化重要组成部分的西方文化,其源头主要有两个:古希腊罗马文化和古希伯来文化。古希腊罗马文化是一种具有世俗精神的文化,在思想、科学、艺术、历史等各方面取得了令后世侧目的成就。中世纪以来,以希伯来宗教理想为核心的基督教文化占据了主导地位,标志着西方社会开始从古典奴隶制向中古封建社会迈进,影响了整个西方文明的发展进程。当时宗教神学占据主导地位,控制着思想文化领域,后来,世俗精神和宗教精神相互冲突和融合,文艺复兴阶段形成。文艺复兴后的两百年间,世俗文化与宗教文化始终处于矛盾的冲撞之中,彼此相互撞击和融合的结果就是形成了西方近代文化。

　　二、中西文化的差异

　　(一)儒道两家的思想传统与基督教的宗教情结

　　中国传统文化中,儒家、道家的人生观和价值观与中国古代传统社会的历史状况和文化特点相适应,对国民的思想渗透非常深刻,给予中国的历史和文化的发展以重大的影响。儒家思想经过不断的丰富和发展,其核心仍是一脉相承的。先秦儒学提出了以仁为核心,以礼为规范的理论架构,其核心是“仁”,包含极为丰富的政治和伦理内涵。在政治上,主张实行“王道”和“仁政”,要以德治国;在自我修养方面,严于律己,宽以待人;在传统教育中,德教为先,育人重德。另外,儒家的其他思想诸如重义轻利的义利观,民本思想和君权至上的思想也对我国的发展起到了巨大的作用。以老庄思想为核心的道家思想也对于中国文化产生了重大的影响。儒道互补,对我国文化的发展增加了丰富的内容。

　　多个世纪以来,作为西方文化主流的基督教一直左右着西方人的道德理念,使其成为一种人道主义精神,起到了一定的道德作用。宗教精神则是以信仰为基础,以神人合一的人格精神为指导和召唤的道德使命。西方文化有着深厚的宗教传统,宗教精神渗透到西方思想文化的各个方面,特别是与西方的伦理道德观念有着密切联系。基督教文化首先是一种信仰体系,代表着一种道德价值观念,其核心是拯救意识与博爱精神。[2]这种精神境界作为宗教精神的真谛和精华渗透于西方文化的血脉中,使得宗教作为一种信念去培养和启发人的感情,协调了人际关系,稳定了社会秩序,营造了良好的道德风尚,在历史上起到了积极进步的作用。但是在中世纪时期,教会渗透到社会生活的各个领域,宗教禁锢了科学、政治、经济和文化的发展,到处充斥着愚昧和野蛮,文化成为宗教的附属品。文化的发展缓慢又反过来在一定程度上阻碍了中世纪社会历史的发展进步。

　　(二)天人合一与驾驭自然

　　中国文化相对重视人与自然的和谐统一。“天人合一”的思想内容十分丰富,总体上强调的是人与自然的和谐统一,包括人的道德观念与自然理性的一致,人的行为和自然运行的统一两个方面,体现人与自然界万物的息息相通、和谐交融,强调天、地、人、物各安其位, 融洽相处。[3]尽管不同的思想家和哲学流派对天人关系的理解和追求不甚相同, 但它们在相对互补、融合与发展中所呈现的天人合一思想的主导倾向是清楚的, 其终极观点都是一致的,即人与自然、人与社会的和谐。

　　作为海洋文化的西方文化形成了一种谋求驾驭自然、征服社会的精神。西方文化也认为人是自然界长期发展的产物,但认为自人类出现以后, 人不仅应当独立于神,而且独立于自然,人与自然分为两极并且被严格地区分开来,主要从人与自然对立的立场来考虑人与自然的关系,把人看成是主体,把自然世界看成是客体,认为提倡认识自然世界,并改造、征服自然,从而发展出科学理性精神。即使是宗教与神学统治下的欧洲中世纪黑暗时代,也遏制不住伽里略、布鲁诺等科学家对大自然、对知识和真理的探索。

　　(三)家族本位与个人本位

　　与中国传统的自然经济相适应,产生了家族本位意识,强调个人的存在与发展必须同整个社会、整个家庭的存在与发展统一起来。从家族本位出发,中国文化强调群体和社会意识,个人利益应该服从社会整体利益,个体的欲望和价值以群体的欲望和价值为转移,个体的利益和需求通过整体的发展来满足。中国传统文化重视伦理本位和道德至上具有两重性。以血缘关系为基础的宗法制度,对于我国的社会结构和意识形态产生了很大影响,使人们认识到家庭是社会关系的纽带,由家而国、家国一体,进而重视个人对家庭的职责和对社会的义务,这对于家庭和睦和社会稳定有积极的作用。但是也在一定程度上泯灭了人性,束缚了人们民主思想的发展,压抑了个人的自我意识,忽视了个人的权益,萎缩了民族的进取精神。

　　西方文化则奉行个人本位,以个体的人作为社会的核心,以自我为中心,重个人、重竞争、注重人的人格和尊严。这种个性开始于古希腊时代,经过文艺复兴时期得到比较充分的发展,成为西方国家一种典型的文化形式。其个人本位思想渗透到社会生活各个方面。个人本位的价值观,在西方文化中有着具体表现,正如美国的《独立宣言》所讲的,人生而平等,上帝赋予他若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由以及对幸福的追求。[4]

　　三、中西文化的交融

　　(一) 中国文化的西传及影响

　　中国文化基本上是一种开放型的文化,不是保守的、封闭的,其发展过程本身就证明了它的开放性。中国文化的发展过程,不仅仅是中华民族各族文化融合的过程,也是与异质文化交流的过程。它对域外文化具有强大的兼容力,以汉族文化为主体,融合了境内各少数民族文化,又兼容了外来的文化。中国文化自它产生之日起,就不断向四周扩散。中国文化向西方传播最早的是物质文化。从公元前138年张骞出使西域,正式开辟通往西方的道路 ,经过东汉时期班超班固父子的苦心经营,丝绸之路成为连接中西方的陆路通道。大量的物品沿着丝绸之道,经过安息、埃及等地,源源不断流向西方,直至罗马。随着中国丝货等物品长期大量的流入,中国的养蚕、丝织技术也开始向西方传播。唐宋时期和元代,由于中西方海路的开辟和蒙古军对西方的军事征服,中西人员往来频繁,中西关系更加紧密,形成中西文化的交汇。[5]这个时期西传的中国文化,除了物质文化外,主要是中国的科学技术,特别是中国的“四大发明”传入了西方。马克思就曾经说过:“在欧洲火药、指南针、印刷术-这是预告资产阶级社会到来的三大发明.火药把骑士阶层炸得粉碎,指南针打开了世界市场并建立了殖民地,而印刷术则变成新教的工具,总的来说变成科学复兴的手段,变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”哥伦布、达伽马、麦哲伦开辟的历史性的航行对中西海路交通产生了突破性作用,使中西文化交流又进入了一个新时期。这个时期传入西方的中国文化主要是中国古代的哲学思想、理论观念。中国文化的西传,使许多欧洲人认识到西方文化并非世界上唯一最早的文化,特别是中国哲学思想传入西方,成为西方某些启蒙思想者同基督教文化进行斗争的思想武器。

　　(二) 西方文化的东渐及其影响

　　与中国文化西传和对西方的巨大影响不同,西方文化对中国文化的吸收完全取决于中国文化魅力和西方文化发展的内在要求。但是任何事物都具有两面性,西方文化传入中国除了加速了中国近代化的进程,也不可避免的给中国带来了严重的灾难和挑战。

　　印度佛教文化最早传入中国,成为古代中西文化交流史上的重要篇章。西方文化传入中国首先是基督教文化的传入,对于中国的文化发展产生了重大的影响。16-18世纪,欧洲一些国家取得了资产阶级革命的胜利,建立起资本主义制度,伴随着资本主义生产的发展,科学技术也发生了质的飞跃。在这个时期,中国虽然也出现了资本主义萌芽,但是发展极为缓慢。伴随着来华传教士的增多,西方先进的科学技术也传入了中国,从输入内容来看,主要是西方现代自然科学和技术,同时兼有宗教、历史、法政等内容,它们对中国产生了很大影响,主要表现在价值观念、制度层面和科学技术等方面:西方科学技术传入中国之后,立即吸引了中国先进的知识分子,使他们开阔了视野;有利了推动中国的天文、数学、地图测绘等方面的进步;对中国传统文化中的表层文化即器物文化形成猛烈冲击,加速了近代中国文化的转型步伐。但是也不能忽略近代西方列强侵略中国,中国文化在暴力冲撞下被迫吸收西方近代文化,不得不进行痛苦的转型与嬗变。

　　西方文化的核心价值篇8

　　关键词：中国传统文化；西方文化；经济价值

　　中图分类号：G112 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）06-0132-02

　　一、中国传统文化思想的实质

　　中国传统文化是以儒家政治伦理道德哲学为核心，包括各家哲学思想在内的一个具有整体特色的传统哲学体系。包括中国哲学产生的背景政治和对伦理修养的强调，决定了中国传统文化是求善趋治的政治伦理型文化。中国古代哲学的特点从整体上看主要是：着眼伦理本位；关心现实政治；发挥主体意识；强调整体观念，偏重直觉思维；富于辩证思维；流于经学态度；看重人与人之间的交往关系，传统中国文化其凝聚之学，强调和谐社会的构建，和谐是保持一种文化凝聚力的关键。和谐成为一种文化关系，构成了个人与他人，个人与集体的有机融合，讲求互助团结。传统中国文化重视自强自立，自尊自爱，不断创新改革。而中国传统文化也在长期的发展过程中，有了其自身的特点，以人为本的重人理念，天道自然，万物一体的自然观，刚健有为，与人为善讲求和谐成为了传统文化的几个重要点。天人合一、以人为本、贵和善中、刚健有为、人天合一的宇宙观，仁者爱人的互惠主体观，阴阳交合的发展观，兼容并包的文化观丰富了人类思想和世界文明。

　　传统文化的特质就是以人为终极关怀的人本文化，中国传统文化以人为终极关怀的价值观主要体现在：人与万物相比，以人的生命和道德理义为终极关怀：在国家和社会生活中，以民（人）为终极关怀；在对待人本身的道德理想问题上，以人格意志为终极关怀。中国传统文化对人的终极关怀的思想是最为珍贵的文化财富[1]。中国传统文化的思想也构成了社会主义意识形态的重要内容，社会主义意识形态是以历史唯物主义为世界观，反映无产阶级的根本经济政治利益的、自觉的、系统化的观念体系。中国传统文化的思想实质与社会主义意识形态的有机结合表现在，爱国主义与社会主义的统一；群体意识与集体主义的结合；“民为邦本”与“为人民服务”的相融。从某种程度上讲，中国传统文化的思想实质，极大地丰富了社会主义意识形态，反过来，社会主义意识形态也进一步促进和完善了中国传统文化的思想实质。

　　二、西方文化思想的实质

　　西方文化是诉诸宗教信仰的神本文化，而以个人主义为核心的价值观的近代西方文化，崇尚科学和理性，开创了机械化、工业化的道路；追求个人利益、自由契约，开创了竞争的市场经济；宣扬民主、平等，开创了民主政治。西方文化的核心价值观是个人主义。个人主义的演变经历了漫长的过程，个人主义的西方文明的来源可以上溯到古希腊罗马文明、希伯来文明、基督教文明。个人主义作为西方文化的核心价值观，使得西方文化中的哲学研究、价值体系、人性理论、政治信念、社会体制等都得到了长远的发展。正如F.A.冯?哈耶克所言：“个人主义”作为一种哲学上的信仰，其本身就涉及了一种价值体系、一种有关人性的理论，以及对某种宗教信仰、政治信念、社会经济体制等在内的一般态度和倾向。”由此可见，个人主义作为西方文化的核心价值观，它有着一套完整的价值体系和制度机制[2]2。

　　西方文化核心价值观的个人主义作为一种把握人与世界的关系从及存在状态的方法论而言，认为“我们惟有通过理解那些指向其他人并受其预期行为所指导的个人行动，方能达至对社会现象的理解”[2]12。个人主义作为一种社会理想，强调政府是建立在公民统一的基础上的，政府只是个人利益的代表，政府的目的在于使个人需要得到满足，使个人利益得到实现，同时明确反对个人的利益和欲望需要受到政府的干预，使个人的权利得不到保障，受到侵犯。个人主义作为一种经济制度，也就是在其经济领域表现为自由经济，就是对经济自由的信任。在道义上，一切人都是平等的。但是这种平等是建立在个人自由竞争的基础上的。但个人主义并不意味着自我封闭和个人自我的独特性的存在，相反还是带有很强的包容性与开放性。当然个人主义作为一种学说，在个人及其心理倾向中寻找社会经济组织的必然依据，这样一种个人制度的建立是在自由竞争的基础上，自由贸易的基础上，以及确立的私有财产的制度，保障一切的顺利进行。同时奉行个人主义者坚信：要是一个人的利益得到最大限度的实现，就得让他在这个自由的竞争市场，以最大限度的自由自由的选择其感兴趣的经济目标和想要实现和完成这一目标的有效手段，并在其实践过程中，能有效的付诸实施，得到其所想的经济利益。因此在通过个人自由参与的自由贸易自由经济中，让其发现并确定自己通过努力能实现的属于自己的经济利益，而他所做的这件事能实现其经济利益的事，同时需要一只“看不见的手”来协调和调和因个人利益竞争而导致彼此之间产生的各式各样的冲突。这使得自由个人在实现自身即时性利益的同时，能在更大范围之内实现那些超出他们自身利益的方面做出贡献，同时也能够防止任何个人利益或群体的利益观点凌驾于他人的利益与观点之上。个人主义作为一种伦理价值观念，意味着“道德、道德价值和道德原则的源泉、道德评价标准的创造者是个人：个人成了道德价值的最高仲裁者，在最基本的意义上，个人成了最终的道德权威。”[3]

　　三、传统文化的经济价值

　　传统中国文化的思想实质的高度取决于当时古代中国社会的政治文明经济发展程度，传统文化通过对政治文明与经济发展的渗透在一定程度上影响着两者的发展。中国五千年的历史文化文明是与世界紧密相互联系的，不是闭关自守独立于世界文明的国度文化。出世入世，知行合一，讲求和谐，兼容并包等都无不体现中国文化与世界文化的相互交融。中国文化与西方文化在不同层面的相互交融，共同促进和影响着人类文化的发展以及世界共同意识的形成。中国文化的精髓为人类的文明的进步和高度发展提供了宝贵的文化资源。中国文化所提倡的自然、人、万物的有机构成，不是单方面存在的而是一个有机的整体。在有机的整体中，天人之间，物我之间，主客体之间的相互交流，相互沟通，相互之间的坦诚相待，平等交流都极大地充实了文化的思想实质。而同时，一系列现代革命的变革冲击，使得社会现代化实践性的极大提高，促进了人类物质文明的进程。但人类的精神文明却逐渐退化，精神文明领域的建设不断地被物欲所吞噬，如何解决好精神文明与物质领域的不平衡，中国传统文化面临巨大挑战，传统中国文化在净化人的心灵和精神、人格的自我修养和内省上，有着很大的优越性。

　　中国传统文化的整体有机观念对解决全球化带来的问题具有重大意义。如“天人合一”的思想可以用来处理人与自然的关系的协调。在国际社会中，文化对民族国家的行为和期望具有强烈的影响。中国文化贵和尚中，注重人与自然的和谐，人与人之间的和谐统一，而且从中透露着的折中原则的实践性认知与体验，有助于实现人与人之间，人与自然，人与社会之间的平衡，化解人类之间的战争与紧张，缓和人际关系。同样，传统文化中辩证的思维方式对于可持续发展观念的提出具有重大的启发意义。中国传统文化以求善为主导，强调人与天的合一；在人生态度上，强调入世与出世的互补。在公司文化层面，中国传统文化强调集体主义、以和为贵、以德为本，对于现代企业文化构建产生了积极影响。推崇集体主义，有利于培育忠诚的企业文化。崇尚和谐，有利于为企业注入和谐的文化基因。以德为本，促使企业管理者追求修己安人。

　　四、西方文化的经济价值

　　马克斯?韦伯在观念文化境域下探究了与西方现代性相对应的西方文化资本主义精神，并通过对新教与资本主义现代文明关系之间的考察，认为新教伦理的理性主义是资本主义精神的渊源也是构建西方文化思想内容的一个重要方面。而新教伦理有以下特点：“新教伦理中所蕴含的讲求信用、勤劳、节俭等美德是促成欧洲近代资本主义兴起的内在文化因素”。“我们现代生活中最具决定命运的力量――资本主义，它的特性是理性主义”[4]11。“最重要的是，所有这些人都节制有度，讲究信用，精明强干，全心全意投身于事业中，并且固守严格的资产阶级观点和原则”[4]50。可以说新教伦理的理性主义铸造了资本主义精神的理性主义，这也是资本主义同古希腊理性主义科学、技术的对接与互动。同时新教伦理的理性主义使近代科学与技术的产生和发展得到古希腊形而上的理性的推动力。这种理性主义不仅是观念文化，而且也在经济和社会中作用于科学与技术。新教伦理的理性主义集中表现在一种职业在这种职业中献身于劳动的观念，社会生活中的理性化或合理化则成就了社会制度的现代性，市场经济尤其是发达市场经济之所以在西方发展、发达起来，并不是因为经济参与者如清教徒一样的“禁欲”，而是财富对于人的天生诱惑和吸引，同是人类对其自然地追求。马克思认为：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”[5]“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来的。”[6]恰恰是利益或利益的追求引领了市场经济的发展或市场经济的行为。自由、契约、法制这三个范畴，是从市场伦理的维度去理解市场经济乃至西方文明的核心所在。西方市场经济无论在西方内部的发展还是向全球推进，都是自由前提下人们对各自利益的天然追求，以及在利益追求过程中相应的自由契约及法制框架的支持。

　　综上所述，中西方文化内容的实质各有其特性，深刻解读两种文化的实质性内容及其经济价值，对当今世界经济的健康发展有着重要的意义。而且，世界的进步与发展，人类的生存与生活都面临着前所未有的巨大挑战和转变，科学技术的飞速发展，人类文明的极大进步，都要求技术文明带来的挑战与精神文明能协调发展。在科学技术飞速发展的带动下，人类的精神文明领域的建设能有突飞猛进的发展，才能适应技术大变革。在两者协调发展的过程中，才能出现一个多领域融合多级均衡发展多元共存的全球化社会，一个人类追求精神财富与物质财富并重健康和谐的可持续发展的文明社会。

　　参考文献：

　　[1]谭培文：中国传统文化以人为终极关怀的当代价值研究[J].伦理学研究，2007，（1）.

　　[2]英F.A.冯?哈耶克.个人主义与经济秩序[M].上海：三联书店出版社，2003.

　　[3][英]史蒂文?卢克斯.个人主义[M]江苏：人民出版社，2001：2，74.

　　[4]德马克斯?韦伯.新教伦理与资本主义精神[M]上海：三联书店出版社，1987.

　　[5]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：187.

　　[6]马克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964：307.

　　[7]费孝通.费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2005.