传统教育十篇

　　传统教育篇1

　　关键词：现代教育;传统;教育传统

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　　摘要：教育观念、教育技术和教育制度，不仅可以作为分析教育传统的维度，也可以作为影响教育传统的因素，认识这些因素对于理解教育传统具有重要价值。教育传统是那些已经被历史检验和反复证明、属于教育中常态的事物。现代教育改革不应轻易否定教育传统，而要坚守教育传统，并在继承教育传统的基础上进行适度改革，适应时代不断变化对教育和人的发展提出的新要求。研究现代教育与教育传统的关系具有重要意义。它可以使我们认清现代教育的基础和发展趋势，认识现代教育思想的特点、经验及不足。

　　传统教育篇2

　　目前我国的高校音乐教育主要以西方音乐为主，忽视了我国传统音乐的教育，导致其一直得不到发展，甚至逐渐走向灭亡。虽然有部分音乐教育家认识到了这一问题并在努力改变当下的状况，但收效甚微。要想实现我国传统音乐的传承和长远发展，必须将传统音乐与高校音乐教育结合起来。本文主要对高校音乐教育现状及传统音乐的传承进行了分析。

　　【关键词】

　　高校音乐教育；传统音乐；传承

　　一、我国高校音乐教育现状

　　高校音乐教育的内容在很大程度上影响着音乐的发展方向。目前我国大部分高校都以西方音乐为教育的主要内容，几乎所有音乐学校都将钢琴作为音乐教育的必修课程，而中国传统的古筝、琵琶等乐器却没有走进必修课堂，即使部分学校开设了也是作为选修课程。这样的现状给人们做出了错误的引导，高校毕业生中很大一部分人都去中小学或高职类学校任教，又给下一代的学生们灌输了重西方音乐轻中华传统音乐的观念。在高校的音乐课堂中，教师给学生们讲授音乐知识往往以西方音乐为例，而中国的传统音乐已经离国家的高校音乐教育越来越远。部分传统音乐研究专家曾经呼吁将传统音乐文化置入高校教育之中，呼吁国家重视传统音乐文化教育，但是收效甚微。传统音乐的社会地位不高，注定了它在高校音乐教育中的地位也不会高。要想实现我国传统音乐的传承，就必须要提高传统音乐在高校音乐教育中的地位。

　　二、高校音乐教育中传统音乐的传承

　　早在20世纪40年代，我国的少数音乐教育家已经认识到了国家音乐教育中传统音乐教育的缺失，并且有部分音乐教育家也提出了发展传统音乐的观念，但是一直未得到人们的认可。直到现在，人们才逐渐意识到了传统音乐文化传承的重要性，但是如何传承在目前仍是研究中的难点。笔者认为，将传统音乐融入到高校音乐教育中去，让传统音乐成为高校音乐教育中的重要内容，是解决这一问题的重要方法。具体来说，需要从以下三个方面出发：

　　（一）改变传统的高校音乐教育理念，将传统音乐纳入到高校音乐教育范围内。很多高校在音乐教育中都忽视了传统音乐的教育，无论是在教材的选取或编写中，还是在课程的设置上，都没有真正重视传统音乐教育。而随着中国国际地位的提升，部分国家已经开始关注中华传统音乐文化，并且开始对其进行研究，而国内却还没有对自己的文化给予必要的关注。在这样的背景下，我们必须要改变传统的高校音乐教育理念，重视传统音乐的教育。学校要对本校的教师开展培训工作，转变教师的教学理念，让他们将传统音乐教育放到一定的高度，然后在教学中将这种理念传输给学生们，让高校的音乐专业学生认识到传统音乐的重要性，并以一种积极的态度学习传统音乐，在他们以后的音乐研究中，或在参加工作后，都能够保持这一理念，并且再将这一理念传输给更多的学生，从而实现传统音乐的传承。

　　（二）改变音乐教学内容，编写新型音乐教材。各高校要选取新型的教材，或重新编写教材，增加传统音乐的内容，减少或压缩西方音乐的教学内容，在乐器一章中要着重介绍中国传统乐器，可以开设传统乐器必修课程，让学生根据自己的兴趣和特长选一门课程并能熟练掌握。在刚开始改革的过程中，必定会面临着一些阻力，国家可以选取教学试点进行传统音乐教学，在这一过程中不断地补充教学要点，解决教学中存在的问题，等试点成功后再进行全国性的改革。

　　（三）结合实际，改变教学方法。除了让学生学习传统音乐理论知识，还要增强他们的实践能力；必要时聘请外界知名传统音乐家来校任教或者做客座教授；针对不同地域的学生，可以开设不同的音乐课程，比如浙江地区可以开设越剧课程，陕西地区可以开设秦腔课程，北京地区可以开设京剧课程，这样能够根据地域文化的不同，发展各个地区的特色音乐文化，从而实现传统音乐的继承。

　　三、结束语

　　总之，目前的高校音乐教育中，需要加入传统音乐元素，发展国家传统音乐文化。在教学中，需要转变传统的教学理念，重视传统音乐教学；改变高校音乐教学内容，编写或者购买新型音乐教材，同时要设置传统音乐教学课程，保证每一名学生都能够掌握一门传统乐器；结合实际，改变教学方法，增强学生的实践能力，并针对不同地域侧重教授不同的传统音乐课程。让学生在掌握音乐基础知识的前提下，掌握国内传统音乐文化，从而培养出传统音乐人才，实现我国传统音乐的传承。

　　作者：刘武 单位：郑州大学西亚斯国际学院歌剧音乐剧学院

　　参考文献：

　　[1]张静.论多元视角下高校音乐教育对少数民族传统音乐的传承与创新[J].中国市场,2012(49).

　　[2]王文俐,赖涛.地方传统音乐文化在普通高校的传承研究——以山东省为例[J].东岳论丛,2010(11).

　　传统教育篇3

　　传统教学模式以教师为中心，形成以课本、板书、教参、媒体等为教学手段的教学形式，主要方式是讲解、提问和答疑。现代教育技术环境主要包含了在教与学的实践过程中，涉及的系统化信息技术设备的辅助与融入。现代教育技术模式是运用现代教育理念和信息技术系统设施，展开对教学资源的开发、设计、利用与管理、评价等，实现优化教学过程、丰富教学内容、强化学生实践的教学方案。现代教育技术下教学模式，充分调动教学中的信息资源、技术媒体，激励学生学习的主动性、积极性，激发学生创造力的提升。更多的将声音、图像、文字与教学内容、教学目标相融合，引导学生获得多感官的体验，创新交流平台，实现动态化、形象化的教学，并重视学生的主体地位。现阶段，现代教育技术在各个学校的应用逐渐广泛，受到广大师生的重视，但是并不是说要将传统教学模式摒弃，而应该是现代教育技术继承和发展传统教学模式，形成相互融合和补充的关系。

　　2主导地位与主体地位的转变

　　传统教学模式中，教师积累了长期而丰富的宝贵经验，以教材、教师和课堂教学为中心展开教学过程，教师精心设计教学方案，教学过程中教师结合学生实际情况，集合讲解和板书于一体，对学生实施循序渐进的引导，让学生的思维跟上教师的讲课思路，才能发挥很好的教学效果。现代化的教育技术，有多媒体辅助教学手段，有语音室学习环境，有网络互动平台等，学生可以通过多种渠道获得知识，现代教育技术也能够将文字、声音、图像等信息融合到一起，使得学生通过视听等感觉通道获得知识信息。教师也可以与学生建立网络沟通和交流，克服了时间、地点的教学限制问题。传统教学模式中教师起着主导作用，较容易忽视学生的主体地位，传授知识过程中，缺乏学生积极主动地参与，而现代教育理论中，非常重视学生与教师的交流和互动，教学过程基于创设的教学情境，引导学生自主交流、互动和探究，共享信息资源、自主构建知识网络架构。教师是现代教育模式的辅助者、指导者和组织者，而不是主导者。现代教育技术模式重视学生的主体地位，关注学生的学习过程、态度和效果，激励学生自主参与和提升。但是现代教育技术也不应该成为教师装点教学门面的设备，应该真正的借助多媒体教学等设备，优化教学课堂，提升教学效果。

　　3教学形式与教学内容的丰富

　　以多媒体课堂教学为主的现代教育技术，是一种教学形式，它的教学目标是完成现代教学理念下的教学内容，服务于培养创新型人才，激发学生想象力、创造力，丰富学生的知识，提升学生的能力。所以，应该明确教学形式与教学内容的关系。多媒体辅助教学、语音室等现代教育技术，起到丰富教学形式的作用。但是教师也不能够过分将精力放在注重教学形式之上，不断转变不同的声音、图像、动画形式，而忽视了教学内容与效果，这样做看起来活跃了课堂气氛，实质上却转移了学生的兴奋点，降低了教学质量。现代教育理念和技术背景下，教师应该合理利用教学技术手段，在丰富和完善教学形式的同时，也重视教学内容的丰富，拓展学生视野，结合教学内容和教学目的的实际情况，确定采取何种教学形式和手段。合理调整现代教育技术的应用时间，充分给予学生思考的时间，培养学生分析问题和解决问题的能力。重视工具的使用和教学内容、教学目的、教学质量的综合考虑，现代教育技术应该为提升学生能力、强化教学质量服务。

　　4教师讲授与教学辅助的渗透

　　传统教学模式较多的是教师的口头讲授，将一个问题反复口头描述，很多时候教师与学生缺乏交流。现代教育技术理念下，教师可以借助信息技术和网络技术的参与，运用多媒体辅助技术手段，将问题立体化、多角度、全方位地展现在学生面前，鼓励学生视觉、听觉等感觉器官的共同运用，并且激励学生与教师互动，拓展学生思维，鼓励学生想象，引导学生参与、思考和互动探究。使用现代教育技术辅助手段的同时，应该充分发挥教师的魅力，如运用语言、动作感染力，来感染学生、启发学生、鼓励学生，强化学生与教师的互动交流，丰富教学内容，拓展学生视野，辅助教师教学，提升学生能力。

　　5结语

　　传统教育篇4

　　学校体育教育是教育的重要组成部分，是实行素质教育的重要突破口和手段。随着素质教育的进一步实施，必然引起一系列的体育教学改革。为适应社会发展对人才的要求，提高学生身心素质，在传统体育教学模式的基础上，深化改革，找出符合学生心理、个性健康发展规律，能全面发展个体基本素质并形成终身体育习惯的体育教学新模式。

　　一、研究对象和方法

　　研究对象：本文是以部分地区中小学实施素质教育情况和现行体育教学模式为研究对象。

　　研究方法：文献资料法；逻辑分析法；归纳总结法。

　　二、分析与评价

　　1.应试教育及素质教育本质内涵

　　（1）关于应试教育

　　这种教育注重的是知识的传授，轻视个体能力的培养，压抑学生的创造意识、创造精神和创造能力，办事擅长模仿和继承，善于守业而缺乏创业精神，这种常规性人才已远远不适应经济社会发展的需要。

　　（2）关于素质教育

　　素质教育是相对于传统体育教育局限性的新教育思想，是对“应试教育”的扬弃，不仅传播知识，而且要使学生具备正确的人生观、世界观和价值观，有良好的道德素质修养和行为规范。同时，要求体育教学思想在观念上由过去学生“跟着做”转向学生“自己练”为主，由过去“育体练身”为主的方法扩展到“启智、求知、调心、育人”的综合多样化方法体系，使学生的一般发展、共同发展与特殊发展、差别发展相结合，创造性地解决学生个体学习中的问题。

　　2.体育教学模式及现状

　　（1）关于体育教学模式的概念

　　20世纪80年代中期至今，体育教学模式研究成为我国体育教育研究的重要课题。关于教学的概念，到目前尚未取得统一的认识。通过归纳总结，当前国内对体育教学模式的定论大致有以下几种观点：结构论、过程论、程序论、策略论、方法论、程序策略论等。比较一致的看法是，体育教学模式是教学理论在一定条件下的转化形式，是用于设计课程、选择教材、规定师生活动的体育教学基本框架和系统。用结构理论来图释这一概念为：

　　教学目标―课程与教材―教学条件―教学组织―教学程序―师生相互作用方式―教学效果

　　（2）体育教学模式的现状

　　改革开放以来，教学模式的研究在我国教育领域广泛开展，“系统教学”“掌握教学”“程序教学”“范例教学”“发展教学”“暗示教学”等模式分别在不同的学科进行研究，并迅速影响到体育领域。

　　3.传统体育教学模式存在的问题

　　传统体育教学模式是“应试教育”的产物。传统体育教学片面地强调教学的规范性，统一教学要求，采用“齐步走、一刀切”的方法对待体育教学，结果造成了体育素质好的学生“吃不饱”，而体育素质差的学生“吃不了”。忽视培养学生体育兴趣和发展学生体育特长。

　　传统体育教学模式具有一定的封闭性。传统体育教学采用“讲解―示范―练习”的教学模式，学生的学习处于“听教师讲，看教师示范，跟教师练习”的封?]状态中。其主要表现为“重课内，轻课外，重知识灌输，轻启发引导”，使学生的主动性和自觉性受到了限制，不利于学生的个性发展和创造能力的发挥。

　　4.体育教学模式的改革方向及发展趋势

　　长期以来，学校体育教学主要采用“讲解―示范―练习”的传统教学模式，比较强调发挥教师的主导作用，却忽视了学生主体作用的发挥，甚至是教师的单边活动。素质教育强调发展学生个性，强调学生主动地、生动活泼地进行学习。因此，在体育教学中，发挥学生的主体作用，应改革传统的教学模式。

　　改革传统教学模式，变封闭教学为开放型教学模式；改革应由单一教学模式向多样化教学模式发展；教学应由以“教”为主转向以“学”为主，重视和突出学生在教学中的主体地位，强调发展学生能力。教学模式改革应向个性心理模式方向发展，向学生参与组织管理模式发展。

　　三、结论与建议

　　综上所述，21世纪仍然是“传统体育教育”向“素质教育”转轨的重要时期，素质教育呼唤体育教学模式的改革。每一种教学模式的改革或选择应根据教学规律，根据不同的教学要求来进

　　传统教育篇5

　　以现代人的眼光来看，传统教育所培养出来的人只会“舞文弄墨”、“满口‘之乎者也’”，尤其是到了明代，“八股文”的僵化使教育内容更显得空洞。但是，要是换个角度来看问题，也许会得出不同的结论。如果大家稍微阅读一些中国古代教育典籍就会发现，中国传统教育内容并非如大家所想像那样空洞；我们有平民圣人――墨子领衔的墨家学派，他重视自然科学知识教育；我们有逍遥自在的庄子，他提倡适应自然的教育；我们有“六艺”教育，提倡德智体全面发展的教育；就是在儒家内部也不是八股文一统天下，我们有王安石、陈亮、叶适的事功学派，提倡实功实事；我们有颜元提倡劳动教育，注重实践；到了近代，我们有陶行知，他提倡生活教育；我们有陈鹤琴，他提倡活的教育等等。由此可见，若是指责中国传统教育内容空洞、无用，可真是有点“冤枉”传统教育。假若大家抽点时间来看看教育典籍，便不会得出这样的结论。倘若只是把八股文教育内容当作中国传统教育的全部内容，那可真是以偏概全了。

　　相信很多人都知道这两句诗“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，据说这是宋朝皇帝为了鼓励士子们参加科举考试而写的。到了近代，成为经常被引用的两句话，其引用的目的在于说明：中国古代传统教育过于注重功利性，读书是为了黄金和美女而去的，从而极大地败坏了学风，蛊惑了人心。由此，传统教育的教育目的过于功利性，也成为了近代以来国人“讨伐”中国传统教育的一大主攻方向。中国传统教育确实存在“功利性”，但是却不是当代人所形成的那种“功利观”。中国传统教育中的“功利性”主要是随着儒家学者中的“事功学派”的逐步形成而发展起来的，如宋代的王安石、陈亮、叶适,近代的魏源等人就是该学派的代表人物，其主张可以用“以实事程实功，以实功程实事”来概括，主张在传授传统教育内容的同时，加强教育的“实用性”，提倡“务求实际，务求实学的革新精神”，而非现代西方意义上的以追求物质财富为主要目的的价值观。因此，认为中国传统教育具有现代意义上的“功利性”却也是一个不大不小的“误会”。就好像把现代人戴的帽子硬要戴到古人头上，倘若以现代的眼光看待古代的事物，不顾历史实际情况，不知道又会发现多少“罪过”。退一步说，就算以现在的标准认为传统教育是功利的，那么造成这种功利的也不是传统教育本身，而是中国古代社会各种复杂因素的综合作用。

　　中国传统教育读物中“苦学”的例子屡见不鲜，且多半是持一种赞扬的态度。所谓“十年寒窗苦”，用当代人的眼光来看，实在太“苦”。从而，传统教育就成为了“苦学”的代表。除苦学之外，还有不少学者认为中国传统教育的教学方法过于注重灌输、过于呆板，忽视了人的个性发展。殊不知，我们的孔老夫子，早在两千多年前就提出了“因材施教”、“启发教学”；再者，这里不能不提我国的书院制度，私人办学、自由教学、注重个性、思想活泼自由的书院，是我国传统教育的一大亮点。就连曾经批判中国传统教育非常厉害的胡适都认为“我国书院的程度，足可比外国的大学研究院”。也十分欣赏书院的风气，曾以书院为楷模创办湖南自修大学。他认为书院的好处，“一来是师生关系甚笃。二来，没有教授管理，但为精神往来，自由研究。三来，课程简而研究周，可以优游暇豫，玩索有得。”最后，与官学同样源远流长的私学，体现着“学在民间”的传统，其教学内容丰富、教学方式灵活。由此笔者想问的是，中国传统教育何“死”之有？不知大家是否知道爱因斯坦的一句名言：“天才是九十九分汗水加一分灵感”。可见，要想有所作为就得“苦”一番!所以，一定程度的“苦”学无太多坏处，而把“苦学”的“专利”给了传统教育似乎“冤枉”了她！

　　其实，中国传统教育的所谓“罪过”，并不来自于传统教育本身。若要追寻原因，其实还是要归根于中国的政治、经济、文化发展甚至是地理环境等诸多因素对于教育的影响。在漫漫历史长河中，中国的传统教育逐步发展、逐步完善，形成了许多闪光的智慧点，这是值得肯定和加以挖掘的。时代在发展，中国传统教育也面临着变革挑战，传统教育必须进行变革，以适应新形势的要求，这是事实；但是不可否认的是，在现实生活中，传统教育的种种观念仍然在影响着我们。当今教育所面临的许多问题，都可以在中国教育史中找到问题的由来、根源所在。然而，自上世纪初期，人们对于“传统教育”的误会愈发加深，甚至形成这样一种思维定势：凡是传统的，必定是劣弱的。其实，中国传统教育的许多智慧，比如人人皆可为圣贤的教育理想；灵活多变的教学方式、“循循善诱”、“因材施教”的教育方法、教材编制的自主性；科举制度中的分区取士等等何尝不是一种财富呢？为什么就因为传统教育有一些缺点就连同这些优点全部抛弃了呢？

　　传统教育篇6

　　关键词:民族传统文化美德教育

　　1中国传统文化和传统美德的基本精神中国传统文化的基本精神是能够反映民族特征的传统观念和思想意识,是具有民族特征的世界观和人生观。它是中华民族自强不息,前赴后继,英勇顽强形成的精神支柱,是指导人们实践活动的基本精神。得到普遍认同的中国传统文化的基本精神包含

　　以下几方面。

　　1.1崇尚伦理道德

　　所谓“在其位,谋其政;不在其位,不谋其政”。要求形成民族的传统美德和高尚道德价值体系,作为个人必须要有做人的底线。每个人都有相适应的个人的地位、责任、义务和权利。说自己该说的话,做自己该做的事。

　　1.2注重人文理性

　　传统文化重视人的实体存在,重视人的精神存在,注重对人进行礼乐的教化。中国传统文化坚持以人为本,人被看作天地间一切事物的根本。天地之间人为先、人为贵,重视人生、重视人的权利和义务,这就构成了以人的价值和人生意义为核心的人文精神。

　　1.3强调和谐观念

　　即一种天人关系的和谐,人际关系的和谐与过无不及的行事原则。而这当中尤为突出的就是“天人合一”。它是中国传统文化的世界观,是中国传统文化认识事物的方法论。例如《黄帝内经》论述问题的一大特色就是把天、地、人三者结合起来统一考察。它无形中让人形成了从联系中和整体中看待问题、强调整体、强调和谐的思维方式。

　　1.4倡导忧患意识

　　忧患意识是人们在责任感和使命感的驱使下,面对现实的状况所产生的一种理性思考,是以沉毅的思想面对显示社会和人生的一种理智富于远见的精神状态,是充满了辨证思维和中和思维的理性精神,是一种生存的智慧。

　　文化是一个民族的灵魂。文化建设,就是一个民族灵魂的建设、精神世界的建设。中华文化源远流长、博大精深,其所宣扬的忠孝仁爱、礼义廉耻、慎言敏行、严于律己、改过迁善等道德规范,几千年来就铸就了中国人民的精神灵魂,形成中华民族的性格,培育了全民族追求和谐、谦和好礼、诚信克己、与人为善、勤俭廉正、刻苦耐劳和精忠爱国的优良素质。中华民族传统美德的形成,高尚道德价值体系的建立,是与传统文化的长期孕育分不开的。

　　中华传统美德是中华民族经过五千年的文明发展,历代流传下来的宝贵的道德文化遗产,它包含了优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感、良好的民族礼仪等方面。它凝聚着中华民族的“形”与“魂”。

　　加强中华传统美德教育的宗旨就是为了在新的形势下,继承、弘扬、提高和发展中华民族的传统美德,把我国的优秀文化和传统美德集中起来,并与革命传统相结合,赋予新时代内容,容纳新的代精神,达到承前启后,与时俱进,古为今用的具有中国特色的价值观、道德观和行为准则。总书记以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观就是传统美德同时代相结合的产物。在今天的中国,需要用传统美德来教育学生,鼓舞学生,在教育中不断培养和强化学生的爱国主义、集体主义和社会主

　　义的意识,全面提高学生的素质。

　　2当前社会如何对青少年学生进行传统文化和美德教育

　　中国传统文化对中华民族的文化结构、心理特征、伦理道德等等都有深深的影响。其积极的层面都为历代的仁人志士所继承和发展,成为中华民族长期发展的巨大力量。

　　当今中国在科学发展观指导下,正在努力构建和谐社会。社会和谐是社会文明程度的集中体现,与社会文明的发展有紧密关系。而社会文明的发展,无论是物质文明、政治文明还是精神文明的发展,又都以全体社会成员的思想道德素质和科学文化素质的发展为基础、为依据,并且都以全面提高人的素质、促进人的发展为目标、为归宿。

　　加强中华传统美德教育,首先要优化中华传统美德教育的内容,中华民族具有源远流长、博大精深的文化遗产,至今仍然显示出旺盛的生命力和积极的现实作用,其精华能够绵延数千年而不衰,成为中华民族的凝聚力所在。我们现在所提倡的热爱祖国、勤奋节俭、尊师重教、团结友爱、尊老爱幼、礼貌待人、诚实守信、见义勇为、严已宽人、先人后已、勤学不倦等优良传统美德,和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观都可以从我国浩如烟海的思想宝库中找到其渊源。但中华民族的传统美德也随着时代的变化在不断发展,新时期赋予新的时代内容,形成具有新时代特色的价值观、道德观和行为准则。要把传统美德教育中的知识传授、情操陶冶和培养良好的美德行为习惯有机结合起来,提高教育效果,不断优化中华传统美德教育的途径,并以此来教育、熏陶青年一代,使他们形成中华民族的道德人格,担当起历史重任。

　　对青少年进行传统美德教育,教育者首先要“为人师表”。传统美德教育是个系统工程,人格的养成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力参与,共同营造浓厚的人文氛围,使受教育者感受到亲切永恒的人文关怀。

　　传统美德教育的主阵地是学校,传统美德教育是素质教育的重要内容,是未成年人思想道德的核心内容,是学生成长、学校校风建设和学风建设的重要保证,可以用不断发展的德育教育形式,结合时代特征,与时俱进的开展多样的教育活动,巩固德育成果,发扬和继承中华民族的传统美德。

　　要把传统美德教育与家庭教育、社区教育相结合,把传统美德教育的部分内容由学校延伸至家庭和社区,同时,发动家长,通过他们的配合和支持以提高教育的实效性。

　　对学生进行传统美德教育,目的是继承民族灿烂文化,弘扬民族伦理道德规范,培养具有高素质的跨世纪人才,充分发掘传统美德这一德育资源,创造出具有时代气息的、学生乐于接受的新颖方式,使传统美德为当代教育服务。

　　传统教育篇7

　　中华民国成立后，1912年民国教育部颁发的《普通教育暂行办法》中明确规定：“小学读经科，一律废止。”传统经典教育自此从教育体制上被中止了。同年10月颁布的《大学令》也废止了大学中的经科。时任教育总长的蔡元培对于废止经科的缘由曾这样解释：“清季学制，大学中仿各国教育科的例，于文科外又设经科。我以为十四经中，如《易》、《论语》、《孟子》等已入哲学系；《诗》、《尔雅》已入文学系；《尚书》、《三礼》、《大戴记》、《春秋三传》已入史学系；无再设经科的必要，废止之。”从中我们可以看出蔡元培主张废除经科并非是反对传统经典教育，而是由于学科门类的调整，传统儒家经典已分别纳入按照西方学科体制设立的各领域中。到了袁世凯复辟帝制的时候，他不停的鼓吹尊孔读经，要求大学必须增设经学院，而且要“独立建设，按经分科”，“专以阐明经义、发扬国学为主”。但很快随着袁世凯复辟帝制的失败，儒家经学教育在大学中也逐渐被贬斥，1916年北洋政府又颁布了删除读经的条款。自此，作为一门独立学科门类的经学从大学中被放逐了。之后的国民政府虽然在确立“三民主义”教育宗旨的时候，也强调“恢复民族精神，发扬固有文化”，但实际上也只是教育的一个幌子而已。不过我们仔细看整个民国时期的大学教育，会发现传统经典教育还是通过开设国语、国文课程等方式延续着，特别是在综合性大学中的中国文学、哲学、史学等学科的教育与研究，成为了处在剧烈变革时期的现代中国传承民族文化经典遗产的最主要载体，如当时的鲁迅、胡适、顾颉刚等人开设的传统文史课程，都对开展传统经典教育、传承和整理民族传统人文经典起到了重要作用。但同时我们也应该看到在五四和新文化运动中传统经典遭到了程度不同的批判和解构。诚然，从历史进程变迁和社会发展时期的需要看，我们要充分肯定近代大学对传统经典教育的批判和废除，但并不是说这种文化教育的价值选择没有历史代价的。新中国成立后对于传统文化的态度进一步激进和非理性，几乎所有的儒家典籍被作为封建糟粕而剔出在大学教育体系之外，传统的文史经典如《论语》、《大学》等一律被束之高阁，无人传授和解读，由此中国五千年的文化历史真实原貌和深厚内涵被遮蔽，也导致了几代中国大学生对传统经典和民族文化的茫然无知或误解、曲解，进而也影响了自20世纪50年代后近半个世纪的中国社会。民众主体文化观念严重退化，对传统文化经典普遍存在陌生感、冷漠感，很少有人愿意去读这些经典，民众缺乏基本的人文素养，官场抑或学界也普遍存在人际交往的世俗化和粗鄙化现象等。“崇洋”、“厚古薄今”已积淀为一种民族集体的“文化无意识”。美国学者阿特巴赫深刻指出：“现代高等教育的基本结构、科学与知识的基础以及知识结构在本质上都是西方的，且逐渐在世界上占据主导地位。当代所有大学，不管它位于何方，都基于西方模式。”这种崇尚欧美文化的“文化移民”心态必然忽视了民族文化经典教育，削弱了青年学生乃至全体国民的民族认同感，故大学发展和整个中国大文明出现“无根”状态也是必然了。

　　二、意义：传统文化经典教育之于大学教育的必要性

　　近几年来传统文化经典教育开始逐渐得到重视，“国学热”、“百家讲坛”重新解读经典古籍等的兴起就是例证，说明了民众对传统文化经典开始有了新的认识和需求。传统文化经典之于大学教育应该说是必不可少的。第一，辩证的看，传统文化经典教育与大学的本质属性之间始终存在着内在契合，作为高等教育机构的大学是传统文化经典教育得以研究和传承的重要途径，同时大学作为社会精神文化的高地也需要传统文化经典的滋养与支撑。大学教育的本质属性在于培养和塑造全面发展的人。所谓全面发展的人，应当是知识、能力与素质协调统一的人，是理性、情感与人格协调统一的人，是科学精神与人文精神相统一的人。而要实现大学教育这一根本使命，在众多丰富的教育资源中传统文化经典是必不可少的。因此，大学应当把传统文化经典教育作为体现大学本质属性、实现大学文化使命的根本途径，作为大学教育体系的核心内容和基础部分，而不是仅仅作为一种专业教育的补充和点缀，我们应当学习和借鉴欧美大学开展的通识教育的做法，尽快构建具有中国特色的大学传统文化经典教育模式。笔者认为这或许是解决当代中国大学甚至是社会大文化底蕴不足、精神境界不高的治本之策。第二，加强大学生尤其是理工科学生对传统经典的学习，培养学生的人文素质，是大学社会功能和社会责任的必然要求。《高等教育法》规定:“高等学校必须以人才培养为中心开展教学、科研和社会服务。”这包括两方面的涵义:其一，要求培养质量合格的建设人才；其二，就是顺应社会发展的终极目的，推动学生的全面发展。高校作为一个具有一定精神价值独立性的社会实体，通过自己的社会功能和角色分工来辐射和影响社会。因此，高等教育不仅仅是对学生进行学术、知识、技能上的培养，它的社会责任还体现在通过自身课程、文化、氛围等方面的影响，塑造出求真、创造、高知识、高文明的大学环境，完成对人的全面发展“使人完全成为人”的社会价值引导功能。传统经典对学生人文修养的熏陶作用，修身治事的指导作用，是其他方式所难以取代的。这要求我们在高等教育中要重视传统经典的教育。第三，从目前高等教育的现状来看，大学生、尤其是理工科大学生的思想素养和人文素养亟需加强。中国的高等教育，在近十几年进入了飞速发展时期，无论是教育的规模、还是软硬件的建设，都取得了长足的进步。但是在对教育目的和教育理念的实施层面上还存在着诸多的不足。当前在社会公众视野中，高等教育的社会评价不断下滑，社会公众对高等教育和学生培养质量的期望与评价的距离在不断扩大，从近年媒体上出现的对大学生质量和素质的质疑、以及许多相关的负面报道中也略见一斑。诚然，学生素质的下滑，与社会风气和大环境影响有关，但也跟大学的教育目标和理念的模糊，教育模式的缺陷存在着千丝万缕的联系。高校对学生人文素质培养上的漠视相当严重，大学生尤其是理工科专业的大学生，在人文修养，尤其是传统文化上的修养让人实在失望。#p#分页标题#e#

　　传统教育篇8

　　寓传统节日教育于课堂教学之中。在中学课程中，有很多内容涉及中国传统节日教育，该校充分挖掘政治、历史、语文、地理等学科中丰富的民族文化，进行传统节日及传统美德教育。通过教学，让学生更好地了解传统节日、认同并喜爱传统节日，从而达到弘扬中华传统美德的目的。如：利用语文教材中重阳节诗词开展教学，教师通过对的《登高》、的《九月九日忆山东兄弟》、的《采桑子重阳》等诗词的背景、内容的分析，既让学生了解重阳节的由来、象征意义，感受中华文化的丰富多彩，又让学生从这些重阳节诗词中感受到文人墨客们的人生观和世界观，激励学生积极向上。

　　寓传统节日教育于主题实践活动之中。课外活动是弘扬和培育民族精神的重要途径。该校利用特定的传统节日，积极开发其中的教育资源，组织和指导学生自主活动，自主探究，让学生在活动中获得体验，在体验中增长知识。如结合“端午节”，我们开展主题班会活动，让学生走一程“端午之旅”，做一个“端午香囊”，演一回“端午传说”，通过这些活动使学生对端午习俗产生亲切感和认同感；在春节开展“过中国年”活动，让学生抄写春联和拍摄反映春节节庆活动的照片，在活动的过程中体会浓浓的“中国味”；在元宵节开展“闹元宵猜灯谜”活动；在重阳节开展爱老敬老教育活动及重阳赏菊活动；在中秋节开展赏月赛诗会等，在活动中陶冶情操，培育精神。这些活动使学生体会到中华文化的博大精深和了解中华文明的传统美德，对构建和谐社会大有益处。

　　寓传统节日教育于环境创设之中。环境往往会产生“润物细无声”的教育作用，因此积极创设节日环境，营造弘扬民族传统文化、传统美德的浓厚校园氛围。

　　第一，在校园中布置关于中国传统节日的展板，展示每个传统节日的由来与传说、风俗习惯等，以图文并茂的形式凸显民族文化主题，揭示民族发展的内在动力。让学生时时感受浓烈的民族传统文化氛围。

　　第二，充分利用校园广播、升旗仪式，进行传统节日的宣传，有效地弘扬了民族文化，调动学生了解中国传统节日的积极性，为美丽的校园增添浓浓的文化韵味。

　　传统教育篇9

　　一、中国现代远程开放教育溯源

　　在《历史与现实之间:中国教育传统的理论探索》一书中,作者指出从词源学的角度来看,在西方文化中“传统”一词源于拉丁文traditum,意为从过去延传到现在的事物,后来英语tradition直接继承了这一含义。美国希尔斯教授在专着《论传统》中认为“:传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式,是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量,同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀。”在中国古代文献中,“传”字最早出现于甲骨文,其本义为“驿站”,后来逐渐引申出了“传达”、“延续”、“继承”等意义;“统”则最早见于篆文,其本义为“丝的头绪”,后来逐渐引申出“系统”、“纲要”的意义。到了南北朝时,范晔在《后汉书?东夷传》中将二字连用,“国皆称王,世代传统”,以后“传统”才逐渐凝结为一个词,被用来指称历代延传下来的包含着深沉文化积淀的具有根本性的模型、模式、准则等的总和。“所谓传统,在中国的古典涵义就有历代相传,至今不绝的某种根本性的东西。”中国现代远程开放教育的历史传统,可以说源于先秦时期;而要追溯中国教育传统源头,则要从孔子说起。但这并不意味着我们要将先秦以来的历史复制,也不意味着我们照搬孔子思想、教学活动和生活方式的全部。我们所说的传统是在经历过数代人的生命体验和生活验证之后,那些最能够体现出巨大的适应性和优越性,因而为人们所广泛接受而被保存下来的精华,我们发掘中国教育传统中的精髓,在于传承人类文明中的精华,更好地服务于我们探索中的教育事业。

　　二、旧时私学中的“现代远程开放教育”元素

　　中国教育传统源远流长,萌芽于夏朝前后。《孟子?滕文公上》中说:“设为庠、序、学、校以教之,庠者,养也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”《礼记?王制》中记载:“有虞氏养国老于上庠,养庶老与下庠;夏后氏养国老于东序,养庶老于西序;殷人养国老于右学,养庶老于左学。”这些记载虽互相有些出入,但都说明在夏朝前后开始有了专门的教育场所。到了西周时期,已经初步形成学校教育体系,学校分为“国学”和“乡学”两个系统。“国学”有小学和大学两级。小学有两种:一种是设在宫廷附近的贵胄小学,一种是设在郊区的一般贵族子弟的小学。大学也有两种:一种是设在天子所在都城的大学,叫“辟雍”,另一种是设在诸侯所在都城的大学,叫“泮宫”。“乡学”的设置则有庠、序、校、塾,是按照当时地方行政区域规划的。《周礼》中记载:“乡有庠,州有序,党有校,闾有塾”。《礼记?学记》说:“家有塾,党有庠,术有序,国有学”。两者说法虽不尽相同,但可以看出西周学校制度比前两代有所发展。私学是在私人讲学的基础上产生的,春秋战国时期私学的兴起,打破了夏朝以来“学在官府”的局面。比如出身贫寒的孔子,对当时礼崩乐坏的现状深怀忧虑,立志扞卫礼乐道统,因此办私学,“孔子以诗、书、礼、乐教弟子,盖三千焉,身通六艺者七十有二人”(《史记?孔子世家》)。孔子办私学时,与其竞争的就有少正卯办的私学,甚至常把孔丘的学生吸引过去,造成孔门“三盈三虚”。可见当时私人讲学和拜师求教已成为一种风尚。私学创立的意义在于:私学是专门的教育场所,教师成为独立的社会职业,可以到处讲学,学生可以不受地域、出身、地位的限制,自由选择教师,教学内容可根据社会需要而确定。孔子的“有教无类”“、学而优则仕”的主张扩大了教育对象,打破了“学在官府”、“礼不下庶人”局面,培养了一批具有各种专长的人才。同时,促进了思想领域的空前活跃,推动了各种学派的发展,形成诸子崛起、百家争鸣的局面。各个学派从各自立场出发,提出各种各样的治国治民方案,学派之间的论争、吸收和渗透,形成学术的繁荣,促进了各学派的进一步发展。这种私人办学形式在我国延续了两千多年,经历了孔墨私学、稷下学宫、精舍或精庐、书院等多种形式的演变,即使在隋唐时期有了比较完备的选拔人才的科举制度,也没有阻挡书院的蓬勃发展。私学在教育和教学方面积累的经验,成为宝贵的教育遗产。用现代人的视角观察古代私学,我们可以看到“开放教育”的若干要素:学生身份不受限制,教师可以到处讲学,学生亦可随教师活动,教学活动不受“校园”的限制,根据社会需要确定学习内容,学习时间长短不限等等。

　　三、古代教育思想对现代远程开放教育的影响

　　谈到教育传统,可以追溯到两千多年前的先秦时期,而且还产生了以孔子为代表的一代开风气之先的教育先哲,他们提出的一些教育主张和教育理念,至今仍放射着思想光芒。

　　1.庶、富、教的社会发展论庶、富、教的的思想,首先由孔子提出,它涉及到人口、经济与教育的关系问题。《论语?子路》篇记载:“子适卫,冉有仆。子曰‘:庶矣哉!’冉有曰‘:既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”从孔子与冉有的对话中可以看出,当时的人口发展是一个国家兴旺发达的标志,但人口多了就要提高社会水平,使人民富裕,再进一步就要进行教育,提高人口素质。孔子提出了“富而后教”的重要思想,他认为,庶、富、教是国家强大的三个要素,而教育在其中占有重要位置。孟子将庶、富、教的思想进一步发挥,他说“:饱食暖衣,逸足而无教,则近于禽兽”。这些言论充分体现出儒家重教的重要思想。中华民族重视教育的传统一直保留至今。在1995年,党中央和国务院制定科教兴国战略,将大力发展教育事业作为建设社会主义现代化国家战略之一,重点实施。

　　2.有教无类有教无类是儒家关于教育对象的观点,其含义是打破奴隶主贵族对文化的垄断,扩大受教育的对象,使那些愿意学习而且在学力、经济条 件和时间上又允许的人,不论贫富贵贱都可以接受教育。在夏、商、西周三代,学校为奴隶主贵族所把持,只有贵族子弟才有接受教育的特权。随着春秋以来社会经济、政治的变革,平民的教育权逐渐受到重视。孔子出身贫贱,为了谋生,做过家臣,看过仓库,喂过牲口,也做过会计,但他好学,学无常师,多才多艺,深切体会教育在人的发展过程中的重要意义,逐步成长为大师。孔子的学生来自社会各个阶层,有流浪者、有穷人、有曾为大盗者、有商人。孔子把教育的目光投到普通百姓,提出“有教无类”,扩大了教育面,推动了教育的发展,对社会进步具有促进作用。当然,他的“无类”是有条件的,凡“小人”、“女子”、“下愚”、“道不同”者,皆被排斥在外。在历史上,没有门第限制面向平民的教育机构有南朝学馆和起于唐、盛于宋、延续于元明清的书院。新中国成立后,政府创办的成人高校、广播电视大学是面向在职从业人员开办的高等教育学校,真正实现了“有教无类”的理想。

　　传统教育篇10

　　进入当代社会，教育社会学经历了较快的发展。20世纪50年代，教育社会学的学科建设在英国取得了空前的知识地位和政治影响，英国的社会学家在“新”教育社会学研究中处于“领跑”地位，并于70年代晚期建立了教育社会学的专业课程。教育社会学成为现代西方一个具有国际影响的主要流派，产生的原因也由于世界的全球化进程而具有国际性。当今世界学术传播、交流的国际化的现实也决定了其必定与“传统”教育社会学有很大区别。首先，对传统结构-功能主义方法论的挑战。功能主义建立在社会进步和工业发展的乐观主义背景中，主张通过特定道德价值的社会化，使学校教育制度成为促成个体适应社会并整合到社会系统中的最合适工具，最具有代表性的是帕森斯“结构功能主义”理论。他在对学校与社会的关系研究中认为，学校是典型的社会化的现代环境，他将班级视为社会体系的子系统，认为其作用在于维护社会秩序，而学校和家庭是承担传递价值和规范责任的机构，塑造个体人格和符合工业社会要求的特定发展。20世纪60年代，随着西方文化运动的发展，“新”教育社会学研究以“冲突理论”为武器，矛头直指功能主义。主张以社会冲突来考察教育现象，批驳功能主义的技术功能理论，认为无法把学校教育的发展直接归因于经济与技术变化的结果，也无法把学校教育的主要作用归结为对学生进行从事未来职业所需技能的训练；学校的主要作用在于传授社会支配集团的身份文化（statusculture），学校教育发展的动力来自不同身份集团之间的冲突。其次，对传统教育社会学“教育平等”观的超越。传统教育社会学承认教育不平等的合法性，认为教育竟争是一种民主政治的机制，不平等本身是教育系统外在的因素，人们职业上的差别是社会职业结构变化的结果，教育系统中的不平等是从外界带入的偶然的无能为力的东西，学校本身是公正的、中立的，教育是获得成功的钥匙，人们可以通过工作和教育保持或改变自己的社会经济地位。“新”教育社会学则认为学校从表面上看是公正的、中立的，其实它却是处于统治阶级控制下，“不仅学校制度、教育价值观为统治阶级所控制，而且连学校教什么、教谁、如何教也是如此；教育竞争也不是公正的，首先，具有不同阶级等级背景的学生在受教育的条件方面有优劣之分；其次，学生的成就动机也不是中立的因素，它受着阶级结构、文化和意识形态的影响；再次，学校里传授的知识以及掌握知识成败的标准对中、上层阶级的学生有利，对下层阶级学生不利；另外，从总体而言，教师的操作性价值判断也与统治阶级的意识形态相一致。”学校并不能产生教育平等。

　　二、“新”教育社会学发展趋势及其批判

　　（一）“新”教育社会学的学科融合

　　吴康宁教授认为，从60年代末开始，西方教育社会学逐渐繁衍出各种各样的理论，出现了形形的学派，从而使教育社会学进入一个学派争鸣的时期。而到了90年代以后，教育社会学虽然存在多元化发展，但各学派之间的论争渐渐少了，出现了多元共存共融和形成教育社会学共同体的发展态势。米歇尔·扬的《知识与控制：教育社会学的新方向》一书将教育社会学与知识社会学紧密地联系在一起，将作为传授知识主要渠道的学校课程纳入了知识社会学的研究视域。在70年代中期，美国一些学者也参加了“新”教育社会学的讨论。如阿普尔作为课程论领域中的政治———社会派激进主义的“重构概念论者”运动的领袖出现的，他是从课程论领域的意识形态批判开始的。在70年代末，他在《新教育社会学：分析的文化与经济再生产》一文中把包括他自己在内的激进的教育社会分析概括在“新”教育社会学之中。他们用不同的方式将马克思主义阶级分析法、互动理论与知识社会学熔合并铸就了一套新的、多元的批判性工具。教育社会学中纯粹的理论急速减少，出现了史无前例的学科跨界、观念变化。到了90年代后，批判的传统与后现代的发展集中在教育政策分析和教育改革领域。

　　（二）学科继续发展的批判取向