一位母亲与家长会赏析八篇

　　一位母亲与家长会第1篇

　　母亲教育包含母亲对子女进行的家庭教育以及自身所应接受的成人教育。本文基于成人教育的视野，阐述母亲教育的意义，从女性心理、孕期保健、婴幼儿护理、幼儿及中小学生家庭教育、母教典范五个层面构建母亲教育的内容体系，提出政府与社会相结合、公益与自费相结合、培训与活动相结合、强制与自愿相结合的母亲教育原则和创建母亲学校、举办母亲教育讲座、组织母亲教育活动、建立母亲教育网络的母亲教育途径。

　　关键词：

　　成人教育；母亲教育；内容；途径

　　2015年10月，教育部印发了《关于加强家庭教育工作的指导意见》，进一步明确家长在家庭教育中的主体责任，［1］同时对家长提出更高的要求。事关家庭教育质量的母亲教育问题也备受社会关注。母亲教育包含母亲对子女进行的家庭教育以及自身所应接受的成人教育，在此笔者探讨的是成人教育视野下的母亲教育问题。

　　一、母亲教育的意义

　　母亲素质可以从广义和狭义两方面来理解。广义的母亲素质是指母亲在服务社会、完善自我、经营家庭、养育子女等方面所应具有的基本素质，包括一般素质（作为一位社会公民应具有的素质）和特殊素质（作为一位母亲应具有的素质）。狭义的母亲素质是指母亲这一特定群体养育子女、经营家庭所应具有的特殊素质，包括女性素质（健康的女性心理和良好的母亲意识等）和教育素质（养育子女的教育观念、教育知识和教育能力等）。母亲教育关注的是狭义的母亲素质，即母亲的女性素质和教育素质（见图1）。

　　（一）母亲素质是影响家庭教育的关键因素

　　原苏联教育家苏霍姆林斯基指出，“家庭是孩子的母育学校，母亲是孩子的第一位也是终身的教师，母亲教育修养的重要性是怎么估计都不会过分的”。［2］母亲是家庭教育的主要承担者，其素质直接影响家庭教育的质量。笔者在山东省8个地市随机选取已婚育龄妇女500人进行母亲教育状况问卷调查，调查对象包括潜母亲（已婚育龄但还未生育的妇女）、准母亲（准备生育第一个孩子并已怀孕的妇女）和真母亲（已生育子女的妇女），获取有效问卷423份。统计结果表明，虽然调查对象的母亲意识有所提高，已经认识到自己作为母亲应尽的职责及其对子女成长的重要影响，但是多数母亲对育儿知识处于基本不了解或者一知半解状态，在养育子女过程中倾向于采用干涉保护的教养方式。［3］教育知识的匮乏使母亲常常在家庭教育中处于教子乏力的窘境，教养方式的不当则使母亲往往成为孩子健康成长的“阻力军”。所以，提高母亲的家庭教育质量要从提升母亲素质入手。

　　（二）母亲教育是完善母亲素质的必要途径

　　在当今社会，女性拥有更平等的权利和更广阔的发展空间，她们可能会因过分看重自己的职业价值而忽视甚至放弃母亲角色，有些女性虽然已成为母亲，但是生而不养或养而不育。况且养育子女是一项长期复杂的工作，女性并非天生就能驾驭。能否让成熟女性由“潜母亲”顺利转化为“真母亲”，由“自然母亲”逐步成长为“合格母亲”乃至“优秀母亲”，实施母亲教育是必要途径。笔者对山东省母亲教育状况问卷调查结果显示，母亲“为人母”相关知识的获得主要通过非正式的社会经验学习。如“为人母”相关知识的获取途径统计结果表明，通过“长辈、朋友等他人”的占33．57％，位居第一，通过“教育讲座和培训”的只占8．57％，而且有15．72％的母亲从未接受过家庭教育指导与培训。受调查对象基本认同自己需要通过接受培训和指导来提高教育子女的质量，但是自我学习和接受教育的愿望不够强烈。所以，重视母亲教育，加强母亲教育的规范性和系统性，是急需解决的现实问题。

　　二、母亲教育的内容

　　母亲教育既不同于以培养合格公民为目标的公民教育，也不同于侧重职业能力培训的妇女教育，它关注的是狭义的母亲素质，着眼于母亲意识的提升、母教观念的更新、养育知识的完备和教育能力的增强，帮助母亲由“自然母亲”转变为“合格母亲”。因此，笔者从女性心理、孕期保健、婴幼儿护理、幼儿及中小学生家庭教育、母教典范五个层面构建母亲教育的内容体系。

　　（一）女性心理

　　每位女性都可能成为母亲，这是女性一生发展中重要的里程碑。作为一位女性，只有了解自身的身体和心理发展特点，具有健康的女性心理，才有可能结婚成家；只有认识到母亲是女性的天职，女性理当去做母亲并做好母亲时，才会有生育的愿望，才有可能由潜母亲转化为准母亲；只有具备健康的身心和良好的素质，才能充分发挥女性作为母亲的作用。所以，母亲教育应从女性教育开始，而女性教育重在女性心理教育。女性心理教育主要包括以下四方面内容。其一，女性生理健康教育。了解女性的生理结构和生殖健康知识，对自身的生理发展特点有客观、全面的认识。其二，女性心理健康教育。了解女性人生各发展阶段的心理特点，形成正确的人生态度和健全的人格。其三，女性性别教育。掌握女性的社会性别角色特点，形成正确的性别意识。其四，女性婚恋观教育。了解什么是爱，如何科学地爱，培养爱的能力，学会正确处理恋人、夫妻、亲子和其他家庭成员的关系，形成正确的恋爱观、婚姻观和家庭观。

　　（二）孕期保健

　　妊娠是女性的特殊生理过程，对已怀孕的准母亲来说，孕期保健是头等大事。孕期女性的健康状况不仅关系到孕妇自身的身心健康，也影响着胎儿的身体健康状况与生长发育水平。因此，应当通过适宜的教育使准母亲了解正确的妊娠、分娩知识，理性的克服孕期生理、心理变化带来的不良影响，以平安度过妊娠期，降低新生儿的出生缺陷率。母亲应知应会的孕期保健知识包括以下四个部分。其一，孕期膳食营养。了解不同孕期的膳食需求和科学烹调方法，知道如何科学摄取食物，避免膳食构成失调。其二，孕妇身体锻炼。了解不同孕期孕妇的生理特点以及相应的身体锻炼项目和作用。其三，胎教的实施。了解胎儿不同时期的生长发育特点，掌握常见的胎教类型及实施方法。其四，围产期保健。了解孕妇分娩前后的生理特点、分娩过程的注意事项和新生儿的护理常识等，从物质、生理和心理多方面做好分娩准备。

　　（三）婴幼儿护理

　　随着新生命的诞生，女性成为真正的母亲。婴幼儿时期是人一生中身体发育和心理发展较为迅速的时期，也是感知觉、语言和运动等多种能力发展的关键期。初为人母，只有了解婴幼儿不同阶段的生长发育规律，掌握必要的婴幼儿护理知识和方法，结合实际采取针对性的保健措施，才能达到保护婴幼儿健康成长的目的。母亲要做好婴幼儿护理工作，必须掌握以下知识与技能。其一，婴幼儿的生理发育特点。了解婴幼儿各阶段的生理指标、体征以及变化特点，做好基础护理和生活环境创设。其二，婴幼儿喂养与膳食配制。科学进行母乳喂养，了解膳食营养知识，根据不同年龄段婴幼儿生长发育特点和营养需求，科学设计食谱。其三，婴幼儿常见疾病与意外伤害的处理。了解婴幼儿的常见疾病及护理方法、婴幼儿意外伤害的护理及预防措施等。其四，婴幼儿预防接种。了解孩子自出生起需要接种的疫苗、不同疫苗的作用、疫苗接种时间以及接种注意事项等。

　　（四）幼儿及中小学生家庭教育

　　从孩子进入幼儿园开始，他们的成长不再局限于家庭，而是家园共育或家校共育。在绝大多数家庭中，母亲是孩子的主要照顾者和教育者，母亲持有的教育理念、具备的教育知识和采用的教养方式影响孩子一生的发展。母亲要做一位合格的家庭教师，需要做好以下四个方面的工作。其一，树立正确的教育观。包括“人人有才，人无全才，扬长避短，人人成才”的人才观，“儿童是自己生命的主人，拥有巨大的发展潜能”的儿童观，“孩子全面发展，才能稳健地走好人生之路”的发展观，“孩子不是父母的私有财产，是国家的未来”的亲子观，“树大并非自然直，要靠家校共培育”的教养观。［4］其二，知晓孩子的成长。了解孩子幼儿期、童年期、少年期等不同年龄阶段的生长发育和心理发展特点，知晓孩子与众不同的个性特质。其三，掌握家庭教育艺术。学会合理施爱、因势利导、言传身教、平等交流、善用奖惩等，在了解学校目标要求的基础上做好个性化的补充教育。其四，扮演好家长角色。做孩子成长道路上的关心者、指导者、鼓励者和规范者，帮助孩子确立人生方向，发现真正适于自己、属于自己的发展领地。

　　（五）母教典范

　　中国有着悠久的母教传统，历来重视母亲对子女的养育作用，古今中外也流传着无数的“名母教子”典故。学习母教典范，不仅能使母亲与众多贤母名母零距离接触，感受母亲角色的价值，乐于去做母亲，还能使母亲从具体的教子经验和生动的教子故事中受到启发，深刻感悟为母之道，做好母亲。母教典范包括两大部分内容，一是介绍国内外优秀母亲的教子理念和经验，如“儿童为本”、“立德树人”的教育理念，“重德”、“勉学”的教育内容，“说理”、“垂范”的教育方法等。二是讲述古今中外经典的母教故事，如中国古代“孟母三迁”、“岳母刺字”、“陶母退鱼”、“欧母画荻”的故事，国外爱迪生之母、居里夫人、斯托夫人等母亲的教子故事。当今社会涌现出的众多优秀母亲在教子方面都有着独特的做法和成功经验，这些极富时代性和实用性的教育实践会给母亲更大的启发。

　　三、母亲教育的原则

　　母亲教育属于成人非学历教育，由于教育对象的特定性、教育内容的复杂性、教育形式的多样性和教育时间的长期性，在实施中应遵循以下四项原则。

　　（一）政府与社会相结合

　　要确保母亲教育的质量，政府应发挥主导作用，在制度和政策方面予以保障。一是实行母亲证书制度。在当今社会，有技术含量的岗位都要进行岗前培训，而以孕育生命、教育子女为职责的母亲上岗前却没有任何“技术”要求。政府应规定女性生育前不仅要办理“计划生育服务证”，还应接受正规培训获得“母亲证”。二是建立母亲教育管理机构。目前除幼儿园、中小学的家长学校外，母亲教育主要由孕妇学校、妇女儿童活动中心、社区服务中心等社会组织进行，质量难以保证。政府应明确由各级妇联或教育局负责母亲教育的实施与管理，组织和协调社会多方面力量参与母亲教育工作。

　　（二）公益与自费相结合

　　我国目前实施的母亲教育多为公益，除部分医院开办的“准妈妈培训班”、社会培训机构组织的家庭教育宣讲会等收取一些费用外，幼儿园、学校、妇联等部门举办的家庭教育讲座、家庭教育咨询与指导等活动多属于公益性质。高效运作的母亲教育需要一定的经费保障，在积极争取地方政府财政拨款和社会捐赠的前提下，母亲个人也可承担一部分费用，如颁发“母亲证”的教育培训可以适当收取学费。这样既能缓解母亲教育的经费压力，也能增强母亲对接受教育与培训的重视，更加珍惜受教育机会。

　　（三）培训与活动相结合

　　母亲教育的形式是多样的。岗前培训和孕期、婴幼儿、中小学分阶段的定期培训较为稳定而系统，能够使“潜母亲”、“准母亲”和“真母亲”掌握教育子女的理念、知识和方法，全面提升母亲素质。专家讲座、家教咨询、家长会、读书会、经验交流等母亲教育活动也必不可少，因为活动形式灵活，内容广泛，有利于解决母亲教育中的实际问题，提高母亲的教育实践能力，满足不同层次、不同类型的母亲需求，更具针对性和实效性。

　　（四）强制与自愿相结合

　　我国目前实施的母亲教育是母亲自愿参加的，教育成效主要取决于她们的认识和自觉性。一些母亲意识差、母教认识不正确的女性会因各种理由放弃学习机会，即使参加母亲教育活动也是敷衍了事。所以，要真正发挥母亲教育的作用，提升母亲整体素质，实施母亲教育仅靠自愿是不够的，还需要采取强制措施。比如政府强制要求女性适时到各类母亲学校按规定接受一定时限的教育，毕业合格获得“母亲证”，这样才具有做母亲的资格。

　　四、母亲教育的途径

　　虽然社会对“通过母亲教育来完善母亲素质，提高母教质量，造就更多有用之才”已达成共识，妇联、学校等相关部门也采取各种措施加强对母亲的教育与指导，但是整体看来，目前母亲教育仍处于自流状态，缺乏专门的教育机构、适宜的教育形式、稳定的专业师资和相应的制度保障。

　　（一）创建母亲学校

　　政府应把母亲教育纳入成人教育体系，大力创办各类母亲学校。母亲学校是专门的母亲教育基地，由母亲教育管理机构统一管理，主要承担母亲岗前培训和继续教育任务。母亲学校以传授系统的母亲教育知识、提高母亲素质、培养合格母亲为目标，应有涵盖母亲教育内容体系的教材，有相对稳定的专业师资，有灵活多样的组织形式和相应的母亲教育评价制度等。为保证各类母亲的受教育时间，集体教学可安排在休息日，也可试行母亲带薪休假学习制度。

　　（二）举办母亲教育讲座

　　为满足不同层次、不同类型母亲的家庭教育需求，依靠发动社会各部门力量举办形式多样的母亲教育讲座是易行而又有效的途径。医院等医疗卫生机构可面向准母亲举办孕期健康知识的宣传教育讲座；幼儿园、中小学可依托各自的家长学校举行不同专题的家庭教育讲座；各级妇联和教育局还可成立“家庭教育讲师团”，根据母亲需求因时因地举办各类家庭教育讲座，为母亲介绍科学的教育理念、丰富的育儿知识和实用的教育方法，促进母亲教育工作的开展。

　　（三）组织母亲教育活动

　　为扩大母亲教育的影响力，使更多的母亲参与，母亲教育管理机构要借助社区综合服务中心和各类家长学校，组织丰富多彩的母亲教育活动。通过亲子互动、家教沙龙、母亲读书会等活动，加强母子间、母亲间的交流体验，激发母亲学习的积极性。通过现场咨询、专家家访等活动，解决母亲教育中的具体问题，提高母亲的育儿实践能力。通过教子故事征文、优秀母亲评选等活动，推广母亲教子经验，弘扬母亲精神，实现母亲的共同成长。

　　（四）建立母亲教育网络

　　在网络日益发达的今天，除通过电视、广播、报刊等传统媒体进行家庭教育宣传与指导外，建立以优秀育儿网站为载体的网络学习平台已成为必然。［5］借助网络平台，可以精选优质家庭教育课程，引导母亲自主学习；可以上传育儿故事和家教经验，为母亲提供交流互助的空间；可以开设教子热线和咨询专区，及时解答母亲的教子难题。建立母亲教育网络，不仅使母亲教育突破时空界限，实现优质教育资源的共享，也让母亲教育更加便捷和个性化，增加母亲教育的广度和效度，有利于母亲群体素质的提高。母亲教育是一项功在当代、利在千秋的事业。科学规范地实施母亲教育能够更好地提升母亲素质和母教水平，有助于造就数量足、质量高的新生一代，促进家庭和谐和民族振兴。

　　参考文献：

　　［1］教育部．教育部关于加强家庭教育工作的指导意见［EB／OL］．

　　［2］［苏联］苏霍姆林斯基．给教师的一百条建议［M］．北京：中国妇女出版社，1982：132．

　　［3］王秀丽，李　群．山东省母亲教育状况调查报告［J］．中国成人教育，2015（15）：139－142．

　　［4］张桂敏，李　群，李连英．现代家庭教育导读［M］．济南：山东教育出版社，2009：3．

　　一位母亲与家长会第2篇

　　1.母亲群体的素质如何，直接决定了一个民族发展的趋向、进程和质量。无可辩驳的事实注定了母亲是孩子成长过程中的第一位老师，也是影响最为深远的一位老师。她是孩子成长过程中最重要的精神导师，是孩子社会化过种中引航的灯塔，是孩子灵魂世界的第一奠基人。因而，母亲群体的素质如何，直接决定了一个民族发展的趋向、进程和质量。因此，从社会化角度看，母亲素养工程是我们民族的素质之源。

　　2.母亲在潜移默化中影响着孩子的一生，进而影响一代人的强与弱，并影响到社会的兴盛与衰竭。因而，一代母亲的体质、文化、思想和人格品质，深深影响当代社会，并将这种影响延续到未来社会。

　　3.只有高素质的母亲，才能培养出高素质的孩子，母亲的素质决定着民族的未来和人类的命运。母亲素养工程是从根本上提升国民素质、提高家庭教育质量、促进人的全面发展的最基础性的工作。能否提升一代母亲的素养，关系着整个民族是否拥有可持续发展的未来。

　　二、母亲教育与家庭教育的关系

　　1.母亲教育应该有以下三层意思：第一层意思是教育孩子，为人父母就要教育孩子，在这一点上母亲教育和儿童教育是一致的；第二层意思是教育父母，教育孩子的前提是教育父母，是父母的素质提高，在这一点上母亲教育和家庭教育、父亲教育是一致的；第三层意思是教育社会，是全社会必须尊重未成年人的第一监护人———母亲，是全社会必须尊重她们的劳动，没有对母亲劳动的认可和尊重，就不会有未成年人问题的真正解决。

　　2.家庭教育更多的是一种教育功能的健全，而母亲教育则是全社会对女性生育价值的尊重。家庭教育重要，但母亲教育要先行。?母亲是世界上最重要的岗位。教育学家王东华在《发现母亲》一书中对母亲给予了很高的评价,他说:“母亲的质量决定着孩子的质量”,“所有老师加起来也抵不上一个母亲”,“一个最蹩脚的母亲也胜过一打最出色的特级教师！”因为以母亲为主所进行的家庭教育具有其它教育所没有的优势和无法替代的作用。

　　（1）家庭教育的早期性了解孩子是教育孩子的前提,而母亲对孩子的了解是从胎儿就开始的，搞胎教除了母亲是任何人都无法替代的。再者,婴儿出生后最早认识的就是母亲那张和蔼可亲的面孔,所以说,母亲是孩子的第一任教师,这是天经地义,无法改变的。

　　（2）家庭教育的连续性人的一生,可能要先后接受几十位老师的教育,唯独母亲这个老师终生不变。同时家庭教育的过程是不间断的,即使孩子独立生活了,仍会不可避免的受到母亲的影响。所以母亲又称为孩子的终身教师,母亲教育的连续性,也是任何一个老师的教育都难以与之相比的。

　　（3）家庭教育的权威性权威感在教育中具有相当重要的作用。父母是家庭生活的核心,是孩子生命的发源地,是孩子赖以生存和成长的依靠,这一切都决定了父母在孩子心目中至高无上的地位,孩子乐于接受父母的教诲。母亲若能充分利用这一优势,能起到老师教育难以起到的效果。

　　（4）家庭教育的感染性父母与孩子之间天然的、密切的血缘关系,使父母的喜怒哀乐对孩子有强烈的感染作用。这种教育是在有意和无意、自觉和不自觉中进行的,都是父母以自身的言行随时随地的感染影响着子女。孩子对父母的言行举止往往能心领神会,引起共鸣。

　　（5）家庭教育的及时性家庭教育的过程,是父母长辈在家庭中对孩子进行的个别教育行为,常言道:知子莫若父,知女莫若母。父母与孩子朝夕相处,对他们的情况了如指掌,能随时把握孩子的思想脉搏,发现问题,及时教育。这一点是任何老师都无法做到的。

　　（6）家庭教育的灵活性家庭教育的主要形式是寓教于生活和各种活动之中，它不仅具有形象具体的特点，还有灵活多样、双向互动的特点。父母只要是一个教育子女的有心人，随时随地、事事处处都可以结合事物和活动对子女进行恰如其分地启发和教育。

　　（7）家庭教育的个别性孩子能否成才，很重要的因素就看你能不能发现并发挥他的智能优势，也就是“最佳才能区”。学校里老师面对的是几十个学生，很难发现每个孩子的智能优势，难以进行因材施教，而父母面对的是自己的一个孩子，是个别教育行为，能及时发现孩子的“最佳才能区”，让其走一条适合自己的成功道路。

　　（8）家庭教育的实践性学校教育开设多门课程，以书本知识、理论教育为主。而家庭是社会的细胞，也是社会的缩影。家庭是人们进入社会的“演练场”、“实习地”，社会的复杂性反映到家庭，使家庭生活也变成了内容丰富的实践活动，弥补了学校教育的不足，父母也就成了孩子的实习老师。因此，我们说，一个女人要首先成长好自己，同时又要了解孩子成长的土壤需要怎样的元素，二者结合起来，她的孩子必然会成长的好，成为一个独立的树，向四周伸展的树，浑身透着绿的树，充满能量的树，能够给他人遮风避雨的一棵树，能够向着阳光歌唱的树。

　　三、母亲教育的实践与思考

　　1．把“母亲素养教育”与家庭教育工作相结合，提高母亲科学教子的水平

　　（1）注重师资队伍建设。成立了由专家学者、区各类带头人、全国优秀班主任、社区教育志愿者、心里咨询师组成的母亲素养工程讲师团。街道向讲师团成员颁发聘书，分解任务。讲师团成员深入社区、走进社区、学校、企业、敬老院，开展育儿讲座、心理辅导、专家咨询、经验交流等活动，指导和帮助母亲学习现代家庭教育科学知识。

　　（2）加强阵地建设。家长学校是实施“母亲素养教育”的主要渠道，在巩固推进现有学校、幼儿园家长学校建设的同时，在16个社区建立家长学校，初步形成符合农村家长实际需要的，多元化、多功能的农村家长学校新格局。

　　（3）开展教育活动。首先通过家长学校、家长座谈会、家长委员会等平台，结合讲座、课堂、面授、网络、交流、现身教育等多种方法，让尽可能多的母亲多途径接受教育，共同关心支持“母亲素养教育”的实施。其次充分利用各种媒体开展丰富多彩的宣传活动，如悬挂横幅、发放母亲素养教育告家长书、母亲素养教育倡议书，让全社会都来关心和支持这一工作。再次是利用学校网络平台、宣传窗阵地，建立母亲素养教育专栏，定期发表家教理论和家教信息，特别是关于母亲身心健康素养教育和正确的教子育儿经验。提高“母亲素养教育”在母亲群体中的知晓率。

　　（4）通过“家教知识竞赛”、“家教经验交流座谈”、“评选优秀家长”联合家访等活动或形式吸引母亲自觉参与，使母亲在理、情、趣相结合的活动中轻松愉快地获得科学教育知识，进一步拓展了家庭教育服务领域，推进“母亲素养工程”全面实施。

　　2．把“母亲素养教育”与和谐家庭建设相结合，提高母亲营建和谐家庭的能力

　　（1）开展“‘廉内助'、‘贤内助’评选活动。”通过倡议、开展廉政文化宣传、廉政素质教育培训，深化文明家庭创建内涵，发挥家庭和妇女在反腐败斗争中的作用，组织社区妇女开展“清洁庭院”擂台赛、“我家的楼道最清洁”评比和“远亲不如近邻”座谈等活动，倡导以贤为美、以廉为荣的社会风尚，形成科学、文明、健康的生活方式，促进博学东山的建设。

　　（2）开设母亲课堂。依托妇保医院、社区教育中心、村妇女学校、企业职工文化学校等培训基地，邀请教育专家、讲师团、志愿者成员进行有影响力的专题讲座，开放各社区、企业的图书室，引导广大母亲进行自主学习。开展“讲美德，促进家庭和谐”的讲座、开展特色活动，让母亲在活动中感受社会公德、家庭美德的意义与魅力。在各社区开展了以弘扬社会公德、家庭美德为主题的庆三八“我快乐我健康”家庭趣味运动会；组织妇女参加“共享精彩青澳”全民运动会，举行“庆五一”服装技术比武大赛，充分展示女人的拼搏精神；组织开展以“迎亚青文明礼仪伴我行”为主题的活动，向全街道发出“十万家庭学礼仪”倡议；举行了“文明交通、平安叮咛”、“小手垃大手，创卫齐步走”“奉献爱心，服务社会，服务空巢老人”志愿者活动。组织志愿者走进城管，体验城管生活，劝导、劝阻不文明行为，带动全街道家庭学礼仪、懂礼仪，共同提高市民素质和文明程度。开展“亚青与你同在、文明与你同行、服务与你同享”为主题系列活动；举行“文明家庭、和谐人口”大型纳凉文艺晚会。通过全民运动会、健身舞比赛、文艺表演等形式，在全街道广大家庭中开展“树新风、创和谐”活动，普及礼仪知识、强化文明意识，促进广大家庭做到语言文明、行为文明、生活文明。

　　一位母亲与家长会第3篇

　　[关键词]张翎；小说；母亲形象；文化思考

　　旅居加拿大的华人女作家张翎被看成是海外华文文学的代表作家之一，二十世纪九十年代中后期开始在海外写作，代表作有《余震》、《雁过藻溪》、《金山》等，其小说曾多次获得重大文学奖项。

　　张翎的作品多侧重于描写女性，涉及女性意识、女性成长等方面，如《望月》、《邮购新娘》、《阵痛》等。其中，母亲是张翎的文学世界中塑造较多的一类人物形象，母亲坎坷的人生经历、母女关系以及母亲精神的嬗变等成为张翎创作的重要主题，母亲形象也因此成为了其小说的情感中心。无论从母亲的世俗性描写，还是从母女冲突中挖掘母性形象，张翎重新审视观察这些母亲，她们身上既有传统的贤妻良母的影子，又由于不同的历史语境呈现出不同的精神风貌，从一定程度上探讨了母亲的人生观与价值观。

　　一、苦难而坚强的良母

　　在张翎笔下有不少贤妻良母的形象，长篇小说《金山》描写了一个苦苦等待着与丈夫、孩子团圆的母亲形象――六指。十九世纪末，三十一岁的“金山客”阿法衣锦还乡，违背母亲当年为其订下的婚约，执意要娶能写诗作画的六指为妻。新婚之夜，阿法与六指许下金山团聚之约。新婚之后，阿法又离家前往加拿大谋生，留下六指一人在家陪伴母亲，期间，阿法三次回乡，六指先后生下儿子锦山、锦河，女儿锦绣。在封建传统悠久的中国社会，家庭中以父权为中心，男性在家庭中居于主导地位，父子关系是家庭中的核心，女性处于家庭的附属地位。这样的家庭结构使女性一直处于劣势，男权社会给很多女性带来了深重的苦难。所以阿法可以将两个儿子锦山和锦河陆续接到金山，但作为妻子、作为母亲的六指却要与丈夫、孩子分离，似乎这种苦痛就是她天然地该去忍受的。之后的几十年间，阿法在加拿大的生意起起伏伏，1947年，鉴于华人在二战中的杰出贡献，加拿大国会废除排华法案，但阿法年岁渐高，想要衣锦还乡却始终心有余而力不足，同时也无法凑够妻子六指的“人头税”，与六指在加拿大团聚的“金山之约”终究没有兑现。留在家乡的六指经历着二十世纪中国历史的战乱、动荡以及翻天覆地的变化，同时也忍受着分离的痛苦、人生的煎熬和命运的作弄。作为女性的六指似乎只承载着一个女人默默地传宗接代的责任，独自一人养育儿女，其他的社会身份和社会功能被忽略，她只是家庭中的配角，不具备社会地位，丧失了作为社会人的角色。年老的六指望向金山的方向，发出了撕心的呐喊，可以说，这正是作家的呐喊。

　　《女人四十》中听力康复师络丝为给儿子准备学费，省吃俭用过着紧巴巴的日子。《陪读爹娘》中，在国内曾是一家大医院的主刀医生的项平凡辞职随夫留学加拿大，为贴补家用，项平凡放弃了在国外进修的机会，在外国大学医院实验室做了一名负责清洗实验用品的清洁工。出国数年后，已育有一个女儿的项平凡依然想要为“三代单传”的丈夫生个儿子来“传宗接代”。这些贤妻良母身上具有中国传统女性的勤劳能干、孝敬公婆、相夫教子等特点。

　　中国曾长期处于男权统治之中，男性处于社会文化的主导地位，女性屈从于男权，社会地位及家庭地位都低于男性。她们长期遵从“三从四德”的道德准则，争取成为听话乖巧的女儿、贤良淑德的妻子、坚强隐忍的母亲。久而久之，她们

　　逐渐习惯了在家庭中处于弱势地位，她们受制于这个困境无法解脱。在这些母亲形象的塑造中，作家表现出了对传统“良”母的无私奉献与坚忍耐劳的肯定与赞美，但同时对她们一味的隐忍与安于命运又流露出了明显的忧虑和锐利的审视。

　　二、凌厉专制的“恶母”

　　“在女性主义批评中，‘母亲’有着双重含义：一是把母亲视为女性之源，是女性历史的源头；另一层与之相反，‘母亲’是父权制的同谋，是被父权制文化所熏染、所驯服的在女性中的人。”除了书写传统型贤妻良母的颂歌，张翎在小说中也着意表现了母女之间的冲突关系，揭下世俗观念中母女关系的温情面纱，以细腻的笔触刻画了母女关系中爱恨交织的苦涩与难堪，写出了女性生存现状的某种真实和惶惑。

　　长篇小说《邮购新娘》以一个家族三代女人的故事作为贯穿全书的主线，第三代女性江涓涓因其母亲竹影昔日保姆方雪花的介绍，打算远涉重洋去加拿大准备做一个咖啡厅老板林颉明的邮购新娘。作家的笔墨围绕第三代女人江涓涓展开，她的身世相当复杂，养母竹影是温州历史上一度家喻户晓的越剧名角筱丹凤的女儿，竹影是筱丹凤同温州首富崔府的长孙一夜缱绻的结果，而竹影后来却阴错阳差地成了地委专员江信初的第二任妻子，而江涓涓并不知道的是，她真正的生母是曾在江家当保姆的方雪花。筱丹凤生下女儿竹影后却不能把她当做女儿抚养，只能把她当成身边的佣人，暗暗里照顾，本来竹影对筱丹凤的照顾颇为感激，但当她得知筱丹凤即是自己的生母时，先是震惊，后是愤怒，这辈子都未原谅筱丹凤。而江涓涓与养母竹影之间的关系更是剑拔弩张，父亲死后，江涓涓因为爱上一无所成的艺术家而与母亲闹翻，搬出家庭，母女都难得见面，偶尔回家也必定是不欢而散。竹影对江涓涓一直很冷漠，江涓涓不知道的是自己并不是竹影的亲生女儿，一度因为母亲不待见自己而很苦恼，但在婚姻恋爱问题上母亲却又限制自己的选择。母亲对女儿婚姻的主导态度和女儿的自由选择之间存在难以调和的矛盾，日积月累使母女关系更加冷漠，在这种有关自我独立性和个人自由问题上，母亲对女儿的干涉成为母女冲突的重要原因。另外自己悲惨的身世、丈夫的背叛也让她将这种仇恨的情绪发泄到养女身上，一手构建了母女间不可逾越的鸿沟。

　　在短篇小说《丁香街》中，清高傲气的慕容婉约独自一人将女儿慕容皑抚养长大，逼女儿留洋，希望在女儿身上完成自己未完成的愿望，女儿是她的骄傲，是她生命的延续，承载着她的期望与重托。但是，女儿却在国外偷偷怀孕回国了。母亲不肯原谅女儿，却又舍不得女儿，为了女儿巴结心目中的女婿人选，而倔强的女儿执意搬离母亲的家，造成了母女之间更大的疏离，直至女儿生下孩子，母女之间的关系才慢慢缓和下来，或许，只有成为了母亲，才会真正地理解母亲。

　　中国传统伦理道德标准要求母亲要事无巨细地关心女儿，女儿是从属于母亲人生的一部分，母女在本质上是一体的，因此母亲完全有权利干涉女儿的任何事情，包括个人自由，而这种“关心”恰恰造成了二者间不可调和的矛盾。同时，细细研读张翎笔下母女生活的家庭环境，可以发现有一个共通点――父亲的缺席。《邮购新娘》中竹影没有父亲，江涓涓的父亲早就去世；《丁香街》中慕容皑的父亲在其年幼时就与其母离婚；《余震》中王小灯的生父在地震中丧生，而养父又扮演了一个不光彩的角色。家庭中本身缺少父亲这一环，就无法起到调和的作用，这就极易助长母亲的专制。母女关系向来就是很复杂的，“在母亲的眼中，女儿既是自己的复制，又是另外一个人；她既对女儿有过度的亲爱，又怀有敌意；她将自己的命运又缚在女儿身上；这是对自己女性命运的骄傲的申张，却也是为自己向它的报复。”

　　三、漂泊无根的移民母亲

　　由于旅居海外的生活经历，张翎的笔下还出现了许多移民到国外的母亲形象。萨?拉什迪说：“传统意义上，一位真正的移民要遭受三层分裂：丧失他的地方，进入一种陌生的语言，发现自己处于社会行为和准则与自身不同甚至构成伤害的人群之中。”年轻的移民在经历过最初的文化冲击和生活考验后最终得以融入国外的生活，但是年过半百的母亲由于自身性格或经历等原因难以融入西方社会，最终踏上了回国的归程。

　　短篇小说《母亲》中，已经移居加拿大的苏伟将母亲接来与自己团聚，但来自农村的母亲与自己的妻子在生活习惯、观念上都有很大的差异，妻子对母亲的冷暴力让母亲在家里无所适从，苏伟想反抗却不得，因为妻子学历比他高，薪水比他多。而语言不通又让母亲只能待在家中，母亲不得不自己提出回国，他只能看着母亲的背影消失在机场的安检口。小说中有一些细节值得注意，苏伟的女儿嫌弃母亲粗糙的手，不愿意让母亲碰她；母亲临走时，苏伟偷偷塞给母亲一万块钱，后来发现母亲又偷偷还给自己了，这些细节读来让人心酸。苏伟的母亲是眼下中国社会中千千万母亲的投影，她含辛茹苦抚养孩子，供他读书，本以为可以跟着孩子享福，最后为了儿子的家庭幸福，又默默地选择自己独居。《陪读爹娘》中项平凡的母亲为给女儿带小孩来到加拿大，出国之前她是个女强人的形象，是管着一个科室的医生，人人都得听她的。异国生活却带给她种种不适，女儿因为电梯事故数落她，今昔对比使好强的她产生了巨大的落差感，对于为了女儿才漂泊异国他乡的项妈妈而言，注定“月是故乡明”。

　　一位母亲与家长会第4篇

　　生命之水长流，寿诞快乐，春辉永绽!常言祝长辈长命百岁，所以在长辈高寿之时的每个生日，晚辈都会很注重。那么在八十大寿的生日宴上要如何说辞职语句呢？以下是小编整理的在父亲八十大寿生日宴会上的讲话稿，欢迎大家阅读。

　　在父亲八十大寿生日宴会上的讲话稿一：尊敬的各位长辈、各位贵宾、朋友们、兄弟姐妹们：大家中午好!

　　今天是我父亲八十岁的生日，值此生日庆典之时，我谨代表我的父亲、母亲和我的家人向光临父亲生日宴会的各位表示热烈的欢迎，并致以最诚挚的问候!

　　我父亲于1930年农历2月26日出生在敦化市一个普通的农民家庭，虽然家境，但父亲从小志向远大，勤奋好学。从艰苦的农村闯出来，参加革命，四十几年来一直服务于敦化的教育事业，直至1990年离休。时至今日父亲虽然离开工作岗位已整整20个年头，但他仍时时关注着敦化教育事业的发展，并为敦化教育取得的喜人成果而倍感欣慰。父亲一生做人的准则是：“为民身不懒，为官心不贪”。正是由于他坦坦荡荡、光明磊落的人格魅力，才使他的一生得到了同事和家人的尊重和爱戴，也使得他自己的晚年生活平安幸福。

　　时光荏苒，爸爸走过了80个年头、80年的风风雨雨、80年的甘甜苦辣、80年的春华秋实，父亲从一个生机勃勃的青年，如今已变成一位满头银发，儿孙绕膝，四世同堂的耄耋老人。在昔日的岁月里他与我们的母亲含辛茹苦共同养育了我们姐弟五人，在我们成长的过程中父亲、母亲亲切的教诲、深爱的目光、宽厚的胸怀，照耀着子女前行的路;使我们懂得“知识是立身之本，奋斗是成功的必经途径”，我们不敢懈怠，谨记父母教导自强自立，现在我们学业有成跻身高校、政府、企业;成为了对社会有用的人。

　　父亲、母亲的五位孙辈也已长大成人，而且全部大学毕业，他们走出校门步入社会，他们中有的成为大学老师、有的成为国家公务员、有的成为企业老板、有的则远赴大洋彼岸，在美国留学深造。这些都是父亲、母亲几十年来的率先垂范，辛勤培育的结果。在我们心中，父亲与母亲不仅给予我们生命，也是我们家庭避风遮雨的一棵大树，是我们精神依靠的一座大山。我们深深感谢父亲、感谢母亲。

　　在父亲八十岁生日的今天，在这个特殊时刻我们也深深怀念已经离开我们二十几年的母亲，我们爱母亲，母亲是我们一生的榜样。她正直善良、乐观坚韧、勤劳俭朴、知恩图报的品格是我们受益终身的精神财富。三十几十年来，母亲为了我们这个家竭尽全力，倾尽全部热血，她的生命只走过了短暂的51年4个月的岁月，便戛然而止。母亲的突然离开给我们留下的是肚肠寸断的悲痛与无尽的思念。我们感恩母亲，母亲的辛勤哺育，才有了我们的今天，才有了我们今天全家人的济济一堂。天堂的妈妈你还好吗，今天是爸爸的八十岁生日，我们期待着来自遥远天国母亲的祝福。我们全家也祝福母亲，天国快乐!

　　今天是个好日子，是一个值得期待的日子，是一个属于父亲的日子。如今父亲已是八十高龄的老者仍然身体硬朗，精神矍铄，这也得益于他身边儿女无微不至的照顾和关怀。我们姐弟五人，我和我的大妹长年在外地工作;是家中的小妹妹、小妹夫、弟弟、弟妹承担起了照顾父亲的责任;他她们的问寒问暖，他她们的细心照顾，解除了我们远在几千里外地域与时空的挂念，解除了我们的后顾之忧，在此向你们表示感谢，道一声你们辛苦了!

　　今天，是父亲的八十大寿，来了这么多的嘉宾、这么多的长辈、这么多的亲戚和朋友，你们的到来，使父亲的八十大寿倍添光彩，我们全家非常感谢大家的光临。为此，我借这个机会，衷心的恭祝各位大吉大利、事业辉煌、生活美满如意。

　　现在我提议，为庆贺我父亲八十岁华诞，祝父亲健康长寿，愿父亲生活之树常绿，生命之水长流，健康如意，长命百岁;再为我们今天此时此刻在这个特殊日子的相聚、为加深我们彼此间的亲情、友情，让我们共同举杯畅饮长寿酒，共进长寿餐。谢谢各位，再一次感谢大家光临。谢谢!

　　在父亲八十大寿生日宴会上的讲话稿二：尊敬的各位长辈、各位亲友：

　　今天是农历20__年2月29日，在这个美好的日子里，我们欢聚一堂，为尊敬的老父亲举行八十大寿庆祝活动，这是我们大家庭的喜事和荣耀。我谨代表我的姐弟感谢各位长辈、各位亲友的莅临。作为长子，倍感激动，满腔感激之情难以用简短的语言表达。

　　首先，我要感谢父亲大人对我们的养育和教诲之恩。父亲走过的八十年，是兢兢业业、不畏辛劳的八十年。在八十年的风雨中，您老人家含辛茹苦的将五个子女抚养成人。八十年风风雨雨，八十载生活沧桑。您给了我们宝贵的生命;您让我们过上了幸福生活;您的血脉在我们的身上流淌，给了我们勇往直前的力量;您的品德在我们的心头烙下了深深的印记，启迪引导着我们热爱生活、自尊自强。

　　接着，我要感谢我们的母亲。母亲有着博大的胸怀和任劳任怨的情操。母亲数十年如一日，伺奉长辈、照顾父亲、抚养子女，默默操劳，不图回报，甘于吃苦受累也无怨无悔。在母亲的哺育下，我们健康的站立于这个世界;在母亲的关爱中，我们感受着家的温馨。可以说，没有母亲的无私奉献，就不会有我们今天这个美满幸福的大家庭。

　　天再高，高不过父母的养育恩;海再深，深不过父母的教诲情。每个人无论在什么时候，对父母都应怀有无限的深情和眷恋，并永远感激他们那无私的爱。我们今天给父亲祝寿，最想抒发的就是儿女祝愿长辈‘健康长寿’的肺腑心声……

　　让我们一起恭祝老寿星：福如东海，日月昌明;松鹤长春，春秋不老;古稀重新，欢乐远长!也祝愿天下的父母都有一个健康、快乐、幸福的晚年!!

　　在父亲八十大寿生日宴会上的讲话稿三：尊敬的各位来宾，各位亲朋好友：

　　大家好!今天是一个值得纪念的日子，我们在这里欢聚一堂，为我的父亲——我们尊敬的x太爷共祝八十大寿。

　　首先，请允许我代表您的儿女向父亲大人送上最真诚、最温馨的祝福：祝父亲健康如意，福如东海，寿比南山!

　　风风雨雨八十年，父亲您阅尽人间沧桑。您用一生的心血为党的事业勤勤恳恳、任劳任怨。您胸怀宽阔博大，待人宽厚，对朋友肝胆相照，是您用坚实的臂膊呵护着我们;是您用勤劳的双手养育着我们;是您用顽强的意志鼓励着我们。在今天这个特殊的日子，让我们共同为老寿星献上最衷心的祝愿：祝福老人家生活之树常绿，生命之水长流，寿诞快乐，春辉永绽!

　　同时，也祝愿所有来宾朋友们，合家欢乐,事业发达,幸福安康!我们已备下薄酒，请大家喝好、吃好，谢谢大家光临!

　　在父亲八十大寿生日宴会上的讲话稿四：尊敬的各位亲朋：

　　春秋迭易，岁月轮回，今天我们欢聚在这里，共祝我的父亲八十大寿。在此，我代表我们全家真诚感谢各位亲朋好友的光临，并诚挚感谢大家长期以来对我们全家的关心和相助，祝大家猪年吉祥、心想事成、万事如意! 风风雨雨八十年，父亲阅尽人间沧桑，虽然只是个普普通通平凡之人，但在儿女的心目中，父亲您，是那么的神圣。您一生积累了勤劳善良的朴素品格、宽厚待人的处世之道和严爱有加的朴实家风。您用真诚和善良，教会了子女如何去处世和怎样去做人;您用勤劳和质朴，引导着子女怎样去工作和如何去生活。

　　您，同我们同样伟大的母亲一起，用无私的爱心，为子女营建了一个温馨的世界，使子女的成长过程，无时无刻不沐浴着爱的雨露。

　　您、同我们同样伟大的母亲一起，用乐观的心态，为我们塑造了一颗健康的心灵，让我们的精神世界，充满了明媚、灿烂的阳光。

　　今天是您的八十大寿，在这个喜庆的日子里，让我代表您的四个儿女说出我们一直都想说出口的心里话——我们深深地爱您。我们由衷感谢您，感谢父母的养育之恩;我们情真意切祝福您，祝福慈爱的父亲笑口常开、健康如意、福如东海、寿比南山!

　　虽然，我们不能时时刻刻守候在您的身边，但我们的内心里，却时常把您惦念。

　　每一次，当笑意与欢欣写满您温和慈祥的面容的时候，我们的内心里，就会充满了无限的快慰。

　　在今天，在我们也成为了父母的今天，我们不仅知道了：世界上最最无私的爱，是父爱与母爱。

　　在今天，在我们也拥有了儿女的今天，我们不仅知道了：世界上最最真挚的情，是父子与母子的亲情。

　　今天是您的生日，作为您的儿女，我们知道：千言万语也无法报答父母的养育之恩。

　　那就让我将四个儿女对父母大人所有的感激、所有的爱，化做一句深深的祝福：

　　——祝老人家健康如意，福乐绵绵，心想事成，寿比南山!

　　最后，祝福在座的所有亲朋好友身体健康、工作顺利、合家欢乐、万事如意!

　　谢谢大家!

　　一位母亲与家长会第5篇

　　关键词：母亲 无夫 杜拉斯 谢凌洁

　　一、前言

　　法国当代女作家玛格丽特?杜拉斯（Marguerite Duras，1914-1996）对中国当代女性写作的影响是巨大的。谢凌洁作为广西“70后”女性小说家的一员，直接或间接地受到杜拉斯的影响在所难免。她叙事中从湄公河回来的男人，叫玛格丽特的有法国血统的女人，以及文本中流露出对侨港的“悠悠此情”，都让我们看到了杜拉斯的影子。关注这两位作家的文本，我们能发现这两位作家母亲形象的塑造手法极具相似之处：两位作家都把母亲置于“失夫”模式中，即作品中家庭男性主要人物――丈夫角色处于缺席状态，不是死亡就是象征性的身份缺失，或是隐退到故事的叙述主线之外。从写作技巧上考虑，是两位作家为以母亲为代表的女性的出场清场，为故事的发展做铺垫，而“失夫”状态下的母亲，自然成了“当家的”，那么没有了“夫”的支撑和监督，母亲的生存状态以及她的所作所为也就有了另一层面的研究意义。

　　二、母亲行为分析

　　《抵挡太平洋的堤坝》中的母亲形象基本上为杜拉斯以后的文学创作中的母亲定了基调：母亲与苦难如影随形。吃苦耐劳的母亲本应饱承赞美之词。然而，在杜拉斯叙述的字里行间，我们还能感到女儿那隐隐的恨意。分析其文本可知，这都源于母亲溺爱儿子，贪恋财富，对女儿苛刻、漠不关心。比如在朗镇的舞会上遇到富有的诺先生时，母亲想让女儿苏珊讨好诺先生而呵斥道：“你为什么死人般哭丧着脸？你不能装得可爱些？”当她察觉到诺先生对苏珊感兴趣时，为得到钱和物，她迫不及待地催促诺先生向苏珊求婚。而当苏珊收下诺先生送给的钻戒后，母亲质疑女儿的清白，她“扑向苏珊，用尽力气用拳头打她……这情景持续了两个小时……接着，她又站起来扑向苏珊”。很难想象一个母亲会对女儿施与如此疯狂之举动。到了《情人》，母亲对女儿的冷漠无情更不可理喻：当寄宿学校的校长把她女儿无视校规夜不归宿的情况告知母亲时，母亲找到校长要求不要过分限制她女儿的行动，而她对女儿采取的放任态度是因为女儿的情人能帮她把大儿子的赌债还清。她把女儿视为获取利益的一颗棋子，用女儿的“身体”填补大儿子胡作非为闯下的“窟窿”。可见，杜拉斯塑造吃苦耐劳、奋斗不休、伟大的母亲的同时，又残忍地解构了本应符合传统文化审美的母亲，在她的身上我们看不到也无法感受到母爱。

　　同样，在谢凌洁笔下的母亲对女儿也是冷漠无情的。从《水里的月亮在天上》中母亲戚秀兰对待儿女的不同态度就可窥一斑：

　　“戚秀兰很沮丧，女儿拿回的钱花光了，儿子苏扬天天玩麻将，不争气。戚秀兰一声长叹，苏拉厌烦地走出船舱，来到甲板上。几个月前她从城里回来，弟弟苏扬说船要大修，要一笔钱，她就给了他几万块。虽然不多，却是她把自己‘买’到城里的所有。意识里苏拉觉得自己是被卖了一次，她带着卖自己的这点钱回来，希望家里收留她，帮她度过晦暗的日子。戚秀兰跟出船舱说：你拿了钱回来，家里养你们母子也是因该的……”

　　儿子以修船为借口把女儿的“卖身钱”骗来赌光了，母亲对此事只付以一声长叹。她与女儿说的话言下之意是嫁出去的女儿如泼出去的水，又回到娘家要给钱才得以收留，母女关系变成了裸的金钱关系，没有丝毫温情可言。此外，女儿与海上派出所小干警的婚姻让母亲获得了极大的心理满足，周围渔民对她的奉承，打牌时故意输给她以换取她出面找女婿开个绿灯帮个忙之类的事情，使这位母亲把女儿的婚姻变故看成是“愿望的落空”，是“崩溃”，是“沦陷”。当她女儿生下儿子，她立刻看到了希望，为了这个希望，她是这样劝说女儿的：“男人就那样，外头拈花惹草是难免的……管她三妻四妾，有了丁丁，你就做大的！”为了满足自己的虚荣心，不惜以牺牲女儿的幸福为代价以维持自己在其他渔民面前的傲慢姿态，毫无疑问，这是个自私而冷酷的母亲。

　　在女性主义批评中，母亲一方面被视为女性历史的源头，另一方面又被理解为父权制的共谋者。在杜拉斯的安排下，母亲表现出了浓厚的父权色彩，比如母亲用“她一生中最美好，最幸福的岁月”来形容与丈夫共同度过的日子。在母亲的回忆中，父亲是与“舒适生活”、“宽裕”，甚至“富足”联系在一起的。从母亲的话语中我们可以体会到， 父亲在家庭中很重要的一个作用体现在经济方面。随着儿女的长大，父亲的作用渐渐在儿子身上得到了体现：一段时间以来， 家里只有约瑟夫从河里打来的涉禽可端上饭桌， 母亲对约瑟夫说：“我在想， 如果不是你去杀这些涉禽我们能吃什么呢？”母亲的话实际上承认了儿子约瑟夫作为家庭赡养者的作用与地位。波伏娃说：“母爱不是直觉的、天生的，在任何情况下，天生这两个字均不适于人类。母亲对小孩的态度完全取决于母亲的处境及对此处境的反应。”母亲把儿子视为自身的全部，并认定他是家庭的支柱。即便他不能养家糊口，母亲仍疯狂溺爱儿子，宁可牺牲女儿的终生幸福来换取金钱。当儿子终于离开母亲， 随情妇到城里后，母亲的精神支柱垮了，彻底病倒。因为随着儿子的出走， 母亲意识到她无法找到“夫”的替代者，最终在绝望的等待中死去。此外，父亲壮年早逝，母亲身兼父职母职，母亲在获得了对子女的第一手的管理权利与责任的同时，也行使“父”的权利。比如她对女儿的专制，要她从父业当数学老师，就带有明显而浓厚的父权色彩，对长子极端的偏爱则充分体现母亲对父权文化的膜拜。而作品中的母亲在执行父权的同时，自己也随着精神上的消耗而逐渐地走向毁灭。毫无疑问，杜拉斯为我们呈现的是一位被男权社会异化了的母亲，男权思想深入其骨髓，演变成父权思想的维护者。

　　谢凌洁笔下的母亲也是位受男权话语浸淫的传统女性。与杜拉斯笔下由于内心矛盾而疯狂的母亲相比，谢凌洁笔下的这位只动口不动手的母亲则显得“阴险”，她不仅是男权文化秩序和制度的维护者，而且还“隐蔽”地完成了她作为父权制同谋者身份的转化。《水里的月亮在天上》的母亲戚秀兰在女儿离异的整个事件中，从来就没有真正地为女儿的幸福考虑，而是一味的劝说其回到丈夫身边。当女婿被单位除名，孙女被糟蹋后，她要女儿必须带孙女到别处生活，给她找个父亲。“声音不大，语气果断”，言语里透露出她完全是这个男权社会的代言人：“你也不是十八二十了，到头也是为了贝贝和丁丁，说到底，也是命。”母亲已异化成男权思想的代言人，事实上成为父权制的同谋者和宣扬者，并站在父权的立场向女儿发出了最后通牒，也给她指了一条出路――再次依附男人。正如女性文化研究者禹燕所说：“母亲是引诱女孩成为‘女性’的第一个精神导师，她的存在任务之一就是使更多的女孩变成母亲，完成父权制度所规定的女性生存的最高使命。她是女儿活动的直接限制者，是女儿社会行为的直接规范者。她用种种方式力图把女儿塑造成为真正符合男性社会标准的所谓‘女性’。”

　　法国女权主义文论家西蒙.波伏娃有一句名言：“女人不是天生的，它是后天形成的。”这句话道出了女人的无奈与辛酸――女人之所以成为女人，绝非单纯的生物学原因，而是取决于社会制度和文明。戚秀兰生存的侨港男权当道，“在埠头，所谓规矩，都是男人定下的，Q句话说，在埠头，男人就是规矩”。这样的生存环境，也就只能造就出戚秀兰这样的女性心理。然而，依附男人真的是出路吗？谢凌洁以她另一个中篇《怀念父亲》给我们呈现了一位始终没走出男权阴影的母亲的悲惨命运。《怀念父亲》中的父亲以“失踪”的方式”抛弃了妻子和一双儿女，与一个东北女人跑了。母亲上岸找父亲被打，回到船上发现年幼的儿子意外死亡，母亲要自杀，被一个叫海洋的年轻渔民救起。海洋是个纯粹的无产者，本不符合世俗眼里的婚姻对象，但在极度需要男性掌舵的渔船上，母亲视其为“船杆”，为了能把这“船杆”留在船上，她除了让他吃好还明里暗里要女儿委身于他。海洋对她女儿始乱终弃，并把她家的船抵押后携款偷渡到澳大利亚，母亲不堪打击而疯癫。如果说“父亲”和海洋这两位男性造成了母亲的悲剧，构成了她悲惨命运的外在因素，而母亲始终没有独立的生存意识和其一心要依靠男人的思想是她人生悲剧愈演愈烈的内在原因。在丈夫抛弃妻子离家出走的当晚，暴风雨中的母亲浑身哆嗦，手脚冰凉地说：“我们家船杆断了”，“要翻天了，快回来吧快回来吧”，母亲的话承载着人物惶恐无助的内在情绪和依附丈夫的心理，同时也隐喻了母亲的命运。千百年来，父权文化对崇高母性的推崇实质是以一种温和的手段消解女性的自我意识。这种推崇的目是强化她们对男权伦理秩序的顺从和无条件的责任感，从而湮灭女性作为主体的存在价值。母亲受父权文化的毒害再也站不住站不稳，而她同时又是男权的帮凶，对女儿的悲剧形成起到了推波助澜的作用。

　　与杜拉斯同是有悖于读者的传统欣赏习惯和审美习惯的母亲，细分析起来，谢凌洁笔下的母亲对女儿的无情源于她的自私和千百年来中国女性自身的文化痼疾――对男性的依附心理。

　　三、结论

　　杜拉斯和谢凌洁两位女作家笔下的母亲，无论是给予了浓墨重彩的描写还是只落了轻描淡写的几笔，都以“夫”的丧失把母亲置于极度困境中。通过她们挣扎的、孤独苦难的、不可逆转的宿命叙事来体现女性生存的艰难。此外，两位女作家都在文本里塑造了夫权制利欲驱动下对女儿冷酷无情的母亲以及被男权异化了的母亲形象。我们看到尽管“夫权”在场缺失，两位作家笔下的母亲都仍然走不出“夫权”的阴影，她们都被异化成夫权统治的维护者或同谋者。杜拉斯颠覆了“母性神话”，还原母亲的世俗性体现了其反叛主流、消解崇高、颠覆传统的西方后现代文化思想；而谢凌洁暴露出的母亲的劣根性，更多的是为了说明女性命运悲剧的根源，固然是由以维护男权中心话语为旨归的社会制度所致，但同时也指出，女性被男权意识形态及其文化阴影笼罩而泯灭了自我意识，对自身悲剧的形成推波助澜，也是不可忽视的原因。

　　一位母亲与家长会第6篇

　　感谢你们踏着冰凝的积雪、冒着刺骨的寒风，亲临灵前，为我们的母亲奠行。我受大哥委托，代表我全家人，向母亲的神灵致悼词。

　　从1996年起，母亲患脑血管病，三次住院。今年十月，母亲第三次犯病，住院后我们抱着百分之一的希望、百分之百的努力，终未挽救母亲的生命。古历二零零五年腊月十七日巳时（10点30分），母亲永远告别了父亲和儿女，撒手西去，享年六十六岁。

　　母亲生于古历一九四零年十一月十七日。幼年家境贫寒，衣食不保。经家祖父与外祖父握手相约，母亲与父亲订了娃娃亲。一九五二年春荒，家祖父去外祖父家说：“我家的人，我领走！”十二岁的母亲被家祖父领回抚养。夏收之后，母亲又被大舅父送到杏树凹家中，安然度过了饥寒交迫的秋冬。一九五六年春，家中迁盖新房，懂事的母亲与已过世的姑母、南坡大伯母一道绕着锅台，忙前忙后，受到村人好评。一九五七年，十七岁的母亲与父亲结婚。不久，家祖父即将柜上钥匙交给母亲，说：“这个家你来当！”从此，母亲成了张门的女顶梁柱。一九五八年，母亲生下我大哥。此后，母亲相继生下我二哥、我大姐、我和我大妹、我小妹。可以说，母亲把自己最美好的青春年华都无偿地奉献给了自己的儿女。一九七四年、一九七五年，家族亲戚多灾多难。我们的祖父母、外祖母、小姨母相继告别人间。这一连串的变故，给了母亲精神以沉重的打击。随着儿女的长成，母亲的身心健康才日渐恢复。一九八六年，母亲随父亲农转非。此后，长期住在县城，大妹一直伺候在侧，直到终老，又回到故里杏树凹村。

　　母亲前半生的劳苦，超出了常人的想象。那是低标准的年代，父亲常年在外工作，祖父母俱已年迈，全家千斤重担落在了十七八岁的母亲身上。那年月，家家靠工分吃饭，家中就母亲一个女劳力，一年到头，多半的日子要带着沉重身子去上工。放工回家，既要伺候祖父母，又要经管一群嗷嗷待哺的儿女。猪在叫，羊在叫，家里家外、灶前灶后，都是干不完的活。到地里上粪，到沟里担水，到稠水河磨面，给猪割草，给羊垫圈。一有空闲就织布，天天深夜要纺线。嗡嗡的纺线声把我们送入梦乡，咔嚓的织布声又把我们从梦乡惊醒。我们家是缺粮户，为了补贴一家老小的口粮，母亲冒着打击投倒把活动的政治风险，把辛苦织成的布偷偷拿到集镇上卖黑市，被市管会的人撵得东躲西藏。母亲听说四十里外的金山换粮划算，就带着我大哥去贩布，没黑没白，吃的是冷冷的苞谷面馍，喝的是讨来的百家水，来去都要步行。母亲自己挨过饥饿，所以绝不让自己的儿女再挨饥饿！母亲做到了！在我们的记忆里，我们没有挨过饥饿！

　　生育加劳苦，透支着母亲的健康；一连串的灾难，雪上加霜，使母亲一度不堪重负，精神恍惚。母亲动不动就生气、骂人、发脾气，就是这种重负所致。我们曾经不理解母亲，一些亲邻也不理解母亲，我们甚至数落过母亲。虽然我们得到了母亲的宽容，虽然我们终于理解了母亲，还向母亲尽了应尽的孝心，但面对母亲的灵柩，我们仍然愧悔不已！能被自己的母亲呵斥、责骂，是多么幸运呵！可是妈呵，你还能醒来？你还能再骂一声你的儿女吗？唉，母亲无言，只有放长声哭，妈呵……

　　母亲多半生争强好胜，性格刚烈，心直口快，刀子嘴，豆腐心！她曾经与亲戚乡邻有过这样那样的口角之争，可她很少记仇，人敬我一尺，我敬人一丈，绝无害人之心。她和北京我姨吵架后不欢而散，此后对北京我姨念念不忘。我们对大舅、小舅情意绵绵，那是因为母亲对我们曾经殷殷教诲。提起早逝的小姨，母亲总是长吁短叹。对小姨遗下的俩表妹王亚莉、王小莉，母亲一直操心有加，逢年过节，杏树凹演戏，母亲总要把俩表妹叫到跟前。母亲移住县城后，总是念叨刘家寨我姑，我说我去看我姑，母亲就高兴。记得我给母亲买了件外衣，母亲舍不得穿，我去看我姑时，母亲命我将外衣带给了我姑。亲戚不论谁到县上，母亲都高兴。母亲最盼村里人去，谁去了总唠个没完。我每坐于母亲膝前，她总爱讲说杏树凹的人和事。村里老了人，她落泪；村里谁病了，她担忧；村里谁结婚了，她高兴。母亲患病的最后一年里，经常说她要回杏树凹呀。看见窗外的楼房，她指说是梁上头，是立坡明。不了乡情，溢于言表；思乡之情，何其殷殷！现在，她老人家终于如愿以偿，回归了故里，长眠在了杏树凹的故土里。

　　母亲一生，是为他人活着，是为儿女活着。我大哥是头生子，母亲对大哥的用心最重。母亲爱骂我二哥，可对我二哥最操心，吃的，穿的，总想着我二哥。母亲最丢心不下的是我大姐。她老人家在世的时候，总念说：“芦叶娃好长时间没来了！”拳拳思女情，溢于言表。母亲到县上后，长期与大妹生活在一起，大妹伺候她老人家饮食起居无微不至，同时也蒙受过这样那样的委屈。母亲能带病延年到善终，多半的功劳要归于大妹的殷勤孝心！母亲最心疼的是小妹，后来得到最大安慰的也是小妹。小妹每回休假回县伺候，临走时母亲总是拉着小妹的手不丢。如果说母亲也偏心，母亲最偏心的是她最不孝顺的老三我。从小母亲对我偏吃偏喝，出门总要带着我。一九八四年秋，我回家看母亲，正是雨后，路上、场上很难。母亲给我炒了盘鸡蛋，下了碗面，面里还窝着荷包蛋。我每次回县，母亲一看见我就去摊煎饼，因为我最爱吃煎饼。我能有今天，和母亲的偏心偏爱是分不开的。和母亲的爱相比，我所做的一切都是微不足道的。我愧对母亲的养育之恩！妈呀，你能原谅你的三儿吗？

　　我们知道，世界上最宽容的是母亲。我们相信母亲在天之灵一定是欣慰的，因为她的每一位儿女都曾经以赤子之心侍奉自己的母亲。母亲每次住院，我大哥、我二哥、我大姐、俩妹总是争着陪床。母亲弥留人间的日子里，明知道天命难违，大姐却把母亲抱在怀里不肯松手，妈呀妈呀地叫个不停。儿女的孝顺使母亲离去的时候带着安祥的微笑。这成了我们姊妹六人最大的安慰！

　　此时此刻，面对母亲的灵柩，我代表我们六位子女发愿起誓：我们将把自己对母亲的爱和怀念化为加倍的孝心，奉献给我们忠厚的父亲！我们知道：母亲在天之灵最惦念的一定是父亲。母亲和父亲结为夫妇之后忠诚相待，恩爱有加，相依为命。母亲患病之后，父亲的照顾殷殷周到。对母亲，父亲尽了为夫之道，这将是母亲在天之灵最大的安慰！我们将牢记母亲的牵挂，全心全意地伺奉父亲，不让他老人家受半点委屈。我们谨记！我们一定做到！

　　母亲！母亲！您还有什么丢心不下的呢？至爱弥天，大悲漫地。“玉山披雪念慈容，蓝田吐寒怀大恩。”天地有情，化雪成泪；天地有恩，故示祥瑞。踏着洁白的雪路，母亲呵您走好！您不会寂寞的，因为您的左右都长眠着善邻友舍，他们将和您长期相伴；您的儿女孙子都会常来看望您的，您就安息吧！

　　愿母亲大人含笑九天！

　　一位母亲与家长会第7篇

　　家庭教育分工：父亲“缺位”依然严重

　　对“第二次全国家庭教育现状调查”中400个中小学生家长样本资料的统计分析显示：家庭教育分工中，夫妻共同承担不足四成，母亲依然唱主角，父亲“缺位”平均近一半。

　　本次调查中，用辅导孩子学习、培养孩子特长、接送孩子上下学、开家长会、培养孩子日常行为习惯、纠正孩子的不良行为、教孩子明辨是非、照顾孩子的饮食起居、孩子生病时带孩子去医院、给孩子买生活用品、孩子遇到困难时给予帮助、孩子不开心时给予安抚、和孩子一起游戏、和孩子聊天等14个指标考察家庭教育分工情况，统计数据为“妈妈为主”43.2%，“爸爸为主”10.8%，“爸妈共同承担”平均为39.9%，“其他人做”2.6%，“没有人做”3.5%。

　　这组数据反映出家庭教育分工的主要情况，夫妻共同承担家庭教育的比例不足四成，距“夫妻共亲职”的理想养育模式仍有较大差距，多数家庭在子女教育上夫妻的付出不均衡；八成以上母亲承担子女教育，是绝对主角；只有五成父亲承担子女教育，近半家庭存在父亲教育缺位情况。

　　应当说，母亲在照顾孩子饮食起居、给孩子购买生活用品方面具有优势，付出较多是必然的，但在开家长会、培养孩子行为习惯、安抚孩子、和孩子聊天等并非母亲优势的方面也存在较多父亲缺位现象，这就是问题了。以往有研究表明，随着孩子年龄增长，父亲对孩子的影响越来越大。而父亲在孩子教育中的“缺位”，对孩子的长远发展不利，也在很大程度上加重了母亲的负担。

　　在孩子教育上是否“缺位”，关键在于父亲自身的教育理念和价值观。在忙工作、忙自己的事与照顾家庭、教育孩子的天平上，每个人心里都有一杆秤。如果把教育孩子当作自己生活的一部分，当作本职工作之外的另一个事业来做，就不存在“没有时间”“做不好”的问题。全身心投入工作是男人应具有的职业精神，但既然有了孩子，父亲就要依法履行对孩子的抚养教育义务。

　　父亲对孩子的作用是任何人也不可替代的，履行父亲职责的方式多种多样，关键是心中有孩子、肩上有责任，便能以符合自身特点的特殊方式与母亲实现优势互补。

　　改变“父教缺失”：母亲应适当“放权”

　　父亲教育缺位，不仅由于“男主外、女主内”传统观念和行为习惯的普遍影响，更与家庭小环境中母亲对父亲参与育儿持何种态度、是否为父亲创造接触孩子的环境密切相关。所以，父亲更多地参与家庭教育，前提条件是母亲放权。

　　关于教育孩子，有的母亲说“他爸忙，孩子的事就不用他操心了”，有的父亲抱怨“我们家孩子的事我插不上手，就连带孩子出去玩一会儿孩子他妈也不放心”。妻子体贴丈夫，怕孩子给丈夫添麻烦的心情可以理解，但是教育孩子不同于干家务。鼓励孩子他爸当“甩手掌柜”，其实是剥夺了父亲了解孩子的机会、接触和教育孩子的权利。母亲对孩子的事大包大揽、一人独做、辛勤付出，却忽视了让孩子感受父亲的存在、接受父亲的影响，很容易使父亲成为孩子“熟悉的陌生人”。

　　无论父亲有多忙，做母亲的都要积极创造父亲与孩子相互了解、彼此沟通的条件，尽可能拉近孩子与父亲的心理距离。比如在彼此的生日或其他重要的日子，提醒他们相互祝愿；在节假日安排一家人共同休闲娱乐、承担家务，尽可能把孩子的事“让权”给父亲，保障父亲和孩子有更多的共同时间；让孩子把高兴的事、烦恼的事通过各种方式与父亲分享。母亲要尽可能让孩子每一天都能感受得到父亲的存在，当好孩子与父亲之间的“桥梁”。

　　父亲参与育儿：需要社会支持

　　客观地讲，父教缺失问题不只是家庭自身的问题，与我国当今社会背景下家庭的相关利益得不到保障、父母育儿的社会支持不到位不无关系。

　　据德国之声中文网报道，德国经济研究所最新公布的一项调查结果显示，德国三分之一的父亲选择在孩子出生一年内休“育儿假”，而且趋势大幅增加。德国人打破“男主外、女主内”传统的重要保障，是政府为家庭提供经济支持。自2007年以来，新生儿家庭可向德国政府申请领取每月最多1800欧元的“父母金”，最多可连续领取14个月。2015年夏天延长至28个月，前提之一是夫妻双方是双职工，其中一方在孩子出生两年内选择每周部分时间工作。父亲获得“父母金”有硬性规定，前提是在孩子出生后的14个月里必须休至少两个月的“育儿假”，其间母亲可以选择重回工作岗位。正是德国政府和企业如此给力，才形成了“男人带娃成风”的局面。

　　一位母亲与家长会第8篇

　　[论文摘要]《尔雅·释亲》是我国最早研究亲属称谓的专著，它比较系统地记录了我国古代亲属之间的关系，从而也比较全面地反映了我国古代社会的婚姻制度及家庭形态。

　　称谓，正如戴昭铭所说:“是人类社会中体现特定的人际关系中的特定身份角色的称呼，这种称呼总是反映着一定社会文化或特定语言环境中人与人之间的关系。”中国古代社会亲属称谓之丰富完备在世界上都是无与伦比的，《尔雅》中的《释亲》是我国最早研究亲属称谓得专著，所收古代亲属间称谓语二百有余，分宗族、母党、妻党、婚姻四大类。其中多数称谓语今天已不复使用，有的词义发生了变化，也有一部分已演化为现代汉语的基本词汇，在今天仍保持着强大的生命力。亲属称谓不仅反映了人与人之间的血亲婚姻关系，同时也蕴含着一定的文化信息。文化的载体是语言，在漫长的历史发展过程中，语言在变化，作为语言的一个特殊组成部分，称谓语所传承的汉文化信息也不可避免会发生很大的变化。

　　一、《尔雅·释亲》中直系亲属以男性祖先为主.女性为辅，体现了男尊女卑的观念

　　我们最早阐述亲属称谓的历史文献《尔雅·释亲》中曾记载了五代亲属的称谓:“父为考(父亲称为考)，母为姚(母亲成为批)。父之考为王父(父亲的父亲称王父，即祖父)，父之姚为王母(父亲的母亲称王母，即祖母)。王父之考为曾祖王父(祖父的父亲称曾祖王父，即曾祖父)，王父之姚为曾祖王母(祖父的母亲称曾祖王母，即曾祖母)曾祖王父之考为高祖王父(曾祖父的父亲称为高祖王父，即高祖父)，曾祖王父之姚为高祖王母(曾祖父的母亲称为高祖王母，即高祖母)。”“考”和“姚”是对已逝的父母的称谓，“考”的含义是成，即一生的德行已完成;“姚”配也。指与考相配。这说明在经过母系社会进人到父系氏族社会之后，母亲—女性的地位已显然处于从属的地位。这是男尊女卑观念在称谓上的早期体现。

　　“夫—妻”本是表明配偶关系的基本称谓，但“妻”在汉语的亲属称谓等级中并无相应的位置，《释亲》以“夫”“妻”分类，并立有“妻党”一节，但却无夫妻的解释，这或许同样是由封建社会中妻的地位所决定的。在封建社会中，“妻”始终处于从属地位，以“夫为妻纲”为宗旨的“七出之条”，头条便是“无后”。可见“妻”直至养育儿女之后，才有可能取得正式合法的地位。而有了儿女便升格为“母”，在亲属中的等级地位也立即会有质的变化—特别是有了儿子之后，母亲—女性的家庭、宗族地位才为稳固。

　　《尔雅·释亲》据传记载的是周代的亲属称谓词，距今已有近三千年的历史了，但是其中的多数称谓词语时至今日仍在沿用。《尔雅·释亲》是亲属称谓研究的奠基之作，此后的有关著作大多在此基础上加以调整、补充，深人引发。由此可见，《释亲》中的称谓词语从一个侧面反映了中国古代家庭结构及家庭成员间的复杂关系:周代社会是父系社会，以男J胜祖先为核心，父系称谓以同姓为标志;此后的一夫多妻制，又因财产的继承权问题而必须确定嫡庶、妻妾的不同地位，母系称谓则愈发复杂化了。这对封建家庭女性称谓体系一直维系了几千年。

　　二、《尔雅·释亲》反映了一种特殊的家庭形态

　　《尔雅·释亲》:“父之姊妹为姑”，“母之昂弟为舅”。就是我们今天所称的姑舅。但在《尔雅·释亲》又云:妇称“夫之父曰舅，称夫之母为姑”。夫称“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”从这样的称呼我们可以看出古代“姑舅”相当于今天的“公婆”。“妻之父为外舅”古人为了和指公婆的舅姑有所区别，就在妻子父母的称谓前加上“外”。即男子称岳父为“外舅”，岳母为“外姑”，妇人称公公为“舅”，婆婆为“姑”。把公婆称舅姑、岳父岳母称为外舅外姑，据考证是源于人类母系氏族时期的族外群婚制，不同血缘的两个氏族之间的男子互相婚配到对方去延续生命，“出嫁”的男子还是自己氏族的成员，而所生子女却归属女方，这样当下一代的男子再互相“出嫁”到对方去的时候，就有了对上一代“舅姑”的称谓。只是当时的舅姑不只指公婆，还兼指岳父岳母，因为互配的男女双方是群体的兄妹关系。当一夫一妻制的婚姻关系确立之后，民间婚姻习俗还崇尚亲上加亲的“姑舅交表婚”，即男子娶舅舅的女儿或姑母的女儿为妻，于是舅当然被称为岳父(外舅)，姑母则是岳母(外姑);女子亦以舅舅的儿子或姑母的儿子为夫，于是舅当然被称为公公(舅)，姑母则是婆婆(姑)了。这种交表婚制直到现在一些偏边农村还存在。姑舅即“公婆”的亲属称谓在古代诗文中很常见，如唐朱庆徐《闺意》:“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅人时无?”唐杜甫《新婚别》:“妾身未分明，何以拜姑嶂。”“姑舅”相当于“公婆”的称谓反映了中国古代社会曾存在一种特殊的家庭制度。随着这种家庭制度的取消，这种文化现象也载入了历史史册。

　　三、《尔雅·释亲》反映了一种特殊的婚姻制度

　　亲属称谓在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。作为亲属关系的起点和纽带的婚姻制度。一般认为，人类社会的蒙昧时期实行群婚制，野蛮时期实行对偶婚制，文明时期实行的则是一夫一妻制。而在从群婚到偶婚的过渡时期，大约还有伴侣婚制和交表婚制。《尔雅·释亲》作为我国研究亲属称谓的开始，它比较全面地阐释了中国古代社会的人际亲疏关系，系统的记录了先秦时期的亲属称谓制度。据此，我们可隐约窥见这种上古婚姻制度发展演变的轨迹及与之相应的婚姻家庭形态。

　　《尔雅·释亲》:“女子同出，谓先生为姐，后生为娣”故郭璞《尔雅注》云:“同出，谓俱嫁事一夫。”意即共夫的姊妹互称“娣拟”，即女子同嫁一个丈夫，年长的女子称谓“姐”，年幼的女子称谓“娣”;古代兄弟之妻也可以互称“女以娣”。《释亲》又云“长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姐妇”，意为兄长的妻子称弟弟的妻子为娣妇，弟弟的妻子称兄长的妻子为姐妇。可见，“娣姐”实有两层不同的含义:(1)共事一夫姊妹间的互称;(2)兄弟之妻间的互称。从表面来看，二者差距较大，但结合我国古代社会婚姻家庭形态的发展来理解，就不难看出二者之间的一脉相承关系。