朱柏庐治家格言大全11篇

　　朱柏庐治家格言篇（1）

　　出处：明代朱柏庐《朱柏庐治家格言》：“处世戒多言；言多必失。”

　　例句：他做人一生谨慎，处世的格言是言多必失。

　　近义词：直言贾祸、祸从口出。

　　朱柏庐治家格言篇（2）

　　一、《朱子家训》勤谨俭朴的治家理念

　　（一）《朱子家训》之“勤”

　　《朱子家训》开篇“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”。清晨起床拾掇卫生，虽然是一件极其平常的小事，但却是养成个人良好有序的生活习惯的第一步。看着利索整洁的居住环境，整个人就会变得神清气爽，一大早就带着良好的心情，才能从容不迫地开始一天的工作。

　　（二）《朱子家训》之“谨”

　　“既昏便息，关锁门户，必亲自检点”。一是务必养成早睡早起的生活习惯；二是要有严谨的生活态度，及时关锁门户，注意安全。

　　贾思勰《齐民要术》中提到“力能胜贫，谨能避祸”[1]p1也是说的这个意思——勤劳就不会贫穷，做事谨慎就可以避免灾祸。

　　（三）《朱子家训》之“俭朴”

　　“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”古代讲究人丁兴旺，一个普通的大家庭也都有小几十口人。如何能使一个大家庭运转自如且繁荣昌盛下去，就必须学会节约。朱柏庐从生活的方方面面对俭朴做了详尽阐述“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”未来生活是存在风险的，保证家族的兴旺安康，也务必将勤谨的品质融入日常生活。要能够高瞻远瞩，为整个大家族的发展作长期性的准备——“宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井”。柏拉图曾把理性与个人欲望的关系，描绘为驭手与烈马的关系：“人的欲望就像一匹暴躁的烈马，必须由技艺高超的理性驭手来驾驭。”[2]p189人性都是趋利避害的，谁不贪恋享受呢?朱柏庐这样告诫后人“自奉须简约，宴客勿流连。”这是在教育后人要学会节制欲望，人都有欲望，可是如果不能够节制欲望，就很有可能陷入其中难以自拔。朱柏庐分别从开篇的生活用品、饮食习惯，到后来“勿营华屋”、“妻妾切忌艳妆”反复都是在讲要懂得节制欲望，强调一种勤俭朴素的治家理念。

　　二、《朱子家训》和睦有序的家庭关系

　　朱柏庐认为：“家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢。”古代宗法制度，以血缘关系为纽带。一个几十口甚至上百口的家庭规模里，同一屋檐下朝夕相处，难免有矛盾。有时候，妯娌姑嫂之间单纯的女人矛盾处理不当甚至就会危及到整个大家族成员之间的关系。

　　（一）《朱子家训》之夫妻关系

　　朱柏庐这样劝诫后人“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫”。由于轻信妇人之言而破坏骨肉亲情，实在非大丈夫所为。

　　（二）《朱子家训》之父（母）子关系

　　“重资财，薄父母，不成人子。”；看重钱财而怠慢父母，这根本就不配为人子女。反观现代社会，随着独生子女家庭越来越多，已经不存在因为“分家财”而闹得家族分崩离析的现象了。但是一些所谓的“工作达人”忙于追求功名利禄，无暇顾及父母，甚至把父母丢在老人院对父母不管不顾的行为，实在是有违伦常道德。钱财、名利、社会地位这些东西确实可以给我们带来一时满足，但只有无价亲情才能给我们心灵带来永恒的宁静与安慰。

　　（三）《朱子家训》之家族成员关系

　　“居家戒争讼”非常重要，一大家族的人在一起生活难免会磕磕绊绊，大家相互忍让一下就没事了，但为了这些小事就争吵不休最后甚至吵出官司，结果肯定是大家都受伤害。更何况很多事情没有绝对的是与非，吵来吵去更是吵不出结果来。一个家族内部成员要想做到和睦相处，一定得宽厚互助，少争吵，多为他人考虑，这样才能家门和顺，家庭成员关系融洽有序。

　　三、《朱子家训》高尚纯洁的婚恋观

　　“夫妇之道，天地之象，人之大伦也。”[3]p73婚姻是人一生中重要的大事之一，只有男女的婚姻缔结才有可能组成一个小家庭。封建社会人们的门第观念很严重，嫁女娶妇要求门当户对，还有一些家庭为了家族利益，为了钱财，只听从媒妁之言，完全不顾子女的幸福，由此造就无数对怨偶。

　　（一）《朱子家训》婚恋的人品观

　　朱柏庐就认为婚姻首先应该看重男女两方的人品，而不应该是仅仅看重物质门第。正所谓“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。”嫁女儿时要选择品行好的男人，不能光顾着索要贵重的彩礼；娶媳妇要追求知书达理的女子，不应该计较她有多少嫁妆。因此，在这个“宁坐宝马车里哭，不坐自行车上笑”的拜金当横时代，培养和树立《朱子家训》伦理思想中高尚纯洁的婚姻观念具有十分重要的现实意义。

　　（二）《朱子家训》婚恋的生活观

　　尽管《朱子家训》是男性有着崇高地位封建时代的作品，其伦理思想中确有重男轻女的封建观念，可是，我们已经能从中窥探到《朱子家训》家庭伦理道德思想中包含的对男子忠于夫妻感情、规避离散风险的教育：“三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福”。我们看到更多的是一对物质生活朴实的夫妻——“器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田”。所以树立《朱子家训》伦理思想中所提倡的婚姻价值观念对于当代夫妻是非常重要的，只有正确的婚姻观才能使家庭生活和睦持久。

　　四、《朱子家训》中的家庭伦理道德思想对现代社会的启示

　　（一）对个人德性培养的启示

　　家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。随着精神文明建设的步伐不断加快。国民德行的培养教育已提升到一个重要高度。而《朱子家训》中的教育思想，有助于我们更好的进行家庭道德教育，引导广大家长注重家庭伦理教育的示范性和熏陶性。“与其依从规则，不如依从榜样”。[4]p91榜样和典范的示范作用在孩子成长过程中的影响是深远的。青少年虽然个性很强，但能够明辨是非，极其可塑性，运用传统家训中的思想观念去启发和教育青少年，既可以调动他们的积极性和主动性，又可以收到良好的教育效果。

　　《朱子家训》中非常强调言传身教，受教育者的优秀品德，要靠师长的高深德行来熏染，受教育者的远大理想，要靠师长崇高的信念来启迪。现今社会风气不正就是缺少道德引导，导致各种怪现象盛行。这些现象的始作俑者正是人们的贪念在作怪，为了个人利益，跨越了道德的界线，不去考虑对他人的伤害，不顾忌后世子孙的未来，对社会风气造成了极严重的影响。

　　（二）对家庭德性培养的启示

　　20世纪80年代以后，我国多子女的家庭数量日益减少，取而代之的是数量激增的独生子女家庭。和睦亲邻的意识在大多数独生子女家庭中变得日益淡薄，无私奉献的精神在当今社会也略显匮乏。《朱子家训》中的家庭道德伦理思想倡导家国合一、团结和睦的理念对当今社会的发展极为重要。家与家之间有一种辐射效应，只要我们把《朱子家训》中勤谨治家、伦常有序、夫妻和睦的家庭伦理道德思想，通过挖掘提炼并注入鲜活的时代内涵，以教化的方式传入每个人、每个家庭当中，无疑对良好家风的形成有着积极的作用，再根据家庭的辐射效应，进而对社会的移风易俗、优化世风都会有着更深远的积极影响。

　　更值得一提的是，传统的中国婚姻家庭中夫妻之间重守礼、互信。可是，如今在我国，各种各样的家庭道德问题层出不穷。男女之间对情意的看重往往高于礼节，就使得婚姻道德的准则日益淡漠，情人关系大有凌驾于夫妻关系之上的势头，离婚现象已经被社会大众视为司空见惯。因此，家庭道德建设已经成为社会主义精神文明建设中的一项重要议题。家庭道德建设的完善与否，对当今社会乃至国家、民族都会造成不容小觑的影响。

　　（三）对安定有序的社会构建的启示

　　中国数千年历史发展的变迁表明，稳定的大环境是社会得以发展的有力保障。我们正处于社会主义现代化建设的初级阶段，实现民族复兴的伟大梦想是今天每一个中国人的共同心愿。在这个攻坚阶段，为我国的社会主义建设营造一个长期而又稳定的大环境，显得尤为重要。想要营造一个稳定的发展环境，最先需要的就是由和睦团结人际关系构成的社会氛围。“中国社会的外在形态大致是，每一个家庭构成社区，每一个社区构成街道，每一个街道进而构成社会。如果一个人作为家庭的一员，却不能与亲人家属和睦相处，那么他也难以在社会生活中与周围的人保持良好的关系；如果没有每一个家庭、每一个社区、每一个街道的和睦团结，那又如何能促成社会的人际和睦呢？”因此，只有家庭内部成员之间和睦相处，街坊邻居之间团结和睦，才有每一个街道、每一个社区的安定团结，才有社会的稳定发展。《朱子家训》中的家庭道德伦理思想就是这一切关系的最基点：如果没有每一个小家的团结和睦，没有每一个社区、每一个街道的团结和睦，那么，社会的发展、国家的稳定无异于空中楼阁。所以《朱子家训》伦理思想中治家的核心理念，对于促进当今社会的和谐稳定、国家的稳步发展有着极其重要的作用，是值得我们继承和发扬的宝贵财富。

　　《朱子家训》作为我国古代传统家训中影响力最大的家教名篇之一，在继承了历代家训文化的基础上，把儒家思想融入其中，并且通俗易懂，使其不仅成为文人墨客、官宦世家理家教子的箴诫标尺，也在平民百姓中流传广泛，对后世影响颇深。其中的家庭伦理道德教育对当代加强精神文明建设，构建和谐社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦有着非常重要的现实意义。由此可见，对《朱子家训》中的伦理思想做进一步的研究和梳理，有益于我们汲取其中传统文化的精髓，赋予其时代的新活力，为社会的进步做出更大贡献。

　　参考文献：

　　[1]贾勰.齐民要术[M]上海古籍出版社，1999.

　　[2]罗国杰.伦理学[M]人民出版社，2011.

　　朱柏庐治家格言篇（3）

　　臣本布衣，躬耕南阳

　　说起“南阳四圣”，恐怕没有一个南阳人不知道。而诸葛亮正是其中的“智圣”。诸葛亮，字孔明，汉末山东琅琊阳都（今山东沂南境）人。他幼年丧父，深受战乱流离之苦。家祸国难，这位“少年俊逸之才”的青年不得不在南阳卧龙岗结庐躬耕。诸葛亮不甘寂寞，他胸怀大志，广交士林。汉建安十二年（207年），刘备、关羽、张飞三顾茅庐，拜请诸葛亮。至此，27岁的诸葛亮离开了躬耕十载的卧龙岗，参加了刘备政治集团。后官拜蜀汉丞相，爵封武乡侯，死后谥“忠武侯”。因此历代诸葛亮祠庙皆称为“武侯祠”。

　　南阳武侯祠，位于具有“天下第一岗”之称的卧龙岗。卧龙岗是国家AAAA风景区，位于河南省南阳市城西4公里处。南濒白水，北障紫峰，遥连嵩岳，山水相依。这里岗峦起伏，曲折回旋，其端发源于嵩山之南，绵延数百里，连接南阳古城西北紫山继续南下，至此岗地势隆起，截然而住，回旋如巢。诸葛庐在其内，时人以孔明为卧龙，因号其岗，故名卧龙岗。武侯祠依岭就势坐落期间。祠宇坐西向东偏南，现存廊庑155间，建筑布局严谨，疏密相宜，殿堂雄严，亭台壮观。主要建筑分布在阶阶抬高的中轴线上，颇具韵律感和节奏感。石坊、仙人桥、山门、大拜殿、茅庐、宁远楼依次坐落在中轴线上，与两侧的碑廊、古柏亭、野云庵、老龙洞、半月台、躬耕亭等形成两进四合院落。与此平行、对称布列的还有北路三顾祠院，南路卧龙道院。

　　来到武侯祠的时候天空开始下起淅淅沥沥的小雨，这不但没有减少参观者的雅兴，反而使游客们触景生情，悠悠的思绪仿佛一下回到了1000多年前的三国时代，回到了诸葛亮风清云淡的草庐田园。空气中夹杂着泥土和小草的芬芳，时间好像停滞在这里，一切都变得那么安静……

　　苔痕上阶绿，草色入帘青

　　穿过武侯祠门前的“千古人龙”的牌坊，来到武侯祠。走过山门，拾级而上，绕过镌刻有“汉昭烈皇帝三顾处”石牌坊，走上仙人桥，迎面是大拜殿。殿中矗立着诸葛亮及其儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的大型泥塑。大殿前侧为明代碑廊，镶嵌有岳飞书写的前后《出师表》石刻。祠后部分建筑主要有诸葛茅庐、野云庵、古柏亭、半月台、宁远楼等。诸葛草庐，亦称诸葛庵，是武侯祠最主要的景观。

　　初入武侯祠，映入眼帘的全是绿色。绿色的树叶、绿色的苔藓、绿色的湖水，一切都是绿得那么自然，绿得浑然一体，仿佛原本就是个绿的世界。“雨打莲花浮萍散，风吹杨柳往事空。”还是那时的树，还是那时的水，还是那座草庐，斯人已逝，芳香仍在。身在此地，心已回到了1000多年前。

　　武侯祠现存有约300余通碑刻题记，篆、隶、楷、草皆有之。其中篆书《汉诸葛孔明旧庐指道碑萌》，隶书《草庐对》，楷书《诸葛传》，草书《出师表》等，在书法艺术和雕刻技术上都有相当高的造诣，是研究我国书法艺术的宝贵资料。祠内有歌颂诸葛亮历史功绩的对联：“定三分，烧博望，出祁山，大名不朽;气周瑜，屏司马，擒孟获，古今流传。”

　　走过大拜殿便是卧龙潭。卧龙潭位于山门左北侧，仙人桥水之下游，分为上下两潭，传为诸葛亮躬耕陇亩浴身濯足、洗涤乘凉之处。原为天然水潭，潭中有清泉一眼，如龙吐水，四季涌水不断，泉水成为诸葛亮躬耕田园的灌溉水源，保证了这位隐士衣食无患。潭边松竹掩映，绿树成荫，酷热夏季，诸葛亮劳作之余，常于绿荫之下弹琴会友，切磋学问，谈论天下大事，“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”因为潭中常有蛟龙出没，刘禹锡在《陋室铭》中写道：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”诸葛亮又被称为“卧龙先生”，因此此潭被称为“卧龙潭”。

　　穿过卧龙潭来到野云庵，首先看到的是庵前写着的“云归大漠随舒卷，门对寒流自古今”的对联。沿大拜殿后面拾级而上，约百余米处有一既高且平的场地，这里是诸葛亮与他的亲朋师友经常聚会的地方。此处高深幽静，群山环抱，松涛常鸣。后面是巍巍伏龙山，下面是诸葛亮留下的各种遗迹，楼阁祠宇在眼底或隐或现;对面的乐山，玲珑碧翠，如排几案;隔谷相望的旗山，更显出卧虎的雄姿。在这里能看到隆中龙盘虎踞的气势，领略到躬耕处田园淡泊的风光。乾隆年间将这处古建筑改名为“卧龙深处”。这个名字既高雅又恰切，给人以丰富的想象。光绪末年，才改名为“野云庵”。

　　在野云庵一侧就是那久负盛名的“诸葛草庐”。草庐外有几座香炉，香烟袅袅，给草庐增添了几分雅静。

　　现如今诸葛草庐呈八角形，顶呈八角是取诸葛亮巧布八阵之意。木雕回廊，环绕四周。草庐屋檐的牌匾上刻有“诸葛草庐”四个大字，字体苍劲挺拔。是根据诸葛亮“躬耕”时的生活起居兴建的纪念性建筑物。诸葛草庐，高4米，八角攒尖式。每角悬挂一风铃，每当清风徐来，便叮当作响，好像向人们叙说着发生在这里的三顾茅庐。草庐的大门上悬挂着南阳知府顾嘉蔷于道光二十六年（公元1748年）题写的一副对联。上联为：抱膝此安居觉异日桑种成都殊非本念;下联是：长吟谁与和问当年曲庚梁父可有遗音。上联的意思是说：诸葛亮在南阳躬耕垄亩，过着“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的布衣生活，他走出草庐，只是为了报答刘备的三顾之恩，后来出将入相，致身富贵于成都，并非他本来的意愿。诸葛亮在《上后主表》中曾写到：“臣死之时，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。”在他死时，家中仅有桑田15顷，充分表现了诸葛亮不图荣华富贵，不谋私利，为蜀汉鞠躬尽瘁、死而后已的高尚情操。下联的设问是否定的，告诉人们，像诸葛亮那样的后来者是没有的。诸葛亮吟唱着梁父，在此修身立行以及他那高尚的品质，是万古莫及的。充分表现了后人对诸葛亮的敬佩之情。

　　草庐外的门楣上悬挂匾额一方，上书“诸葛草庐”四个大字，是我国近代文学家、史学泰斗郭沫若先生于1973年4月题写的。草庐内的门楣上，也有一匾，是元老于佑任先生在1940年拜谒草庐时留下的手笔，上书“诸葛庐”三字，他的字，洒脱自如，翰逸神飞，是不可多得的墨宝。庐内竖立明成化十四年（1478年）石碑一通，碑阳刻“汉诸葛孔明旧庐”七字，碑阴篆刻“旧庐指道”云：“诸葛先生旧庐在今府城西南五里，去适襄邓官路之南二百三十步……”言明诸葛亮躬耕旧庐所在。草庐具有鲜明的象征意义和纪念意义。坐于之中可近观四周景致，正如古人所谓“身居一庐八面景”。龙岗十景中之八景：古柏亭、野云庵、半月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等绕庐而建，如众星拱月。这些景点虽同置一院，但无拥塞局促之感，碑廊相连，错落相间，互为对景，形成秀丽怡静的环境，步移景异，使游人流连不尽。站在草庐内，仿佛又听到了刘备、诸葛亮进行的那一场秘密会谈。那么他们会谈的内容又是什么呢？看一看立于草庐门前的这四块碑刻，上面的文字揭开了这个秘密：一千七百多年前的东汉未年，朝败，群雄逐鹿，争战不已。曹操、孙权在这场豪强争战中各得天时、地利，雄据一方。势力单薄的刘备，寄住新野，难展大志。后来经过徐庶的推荐，刘备亲往南阳，三请诸葛亮。诸葛亮自己在《出师表》中也写到：“臣本布衣，躬耕于南阳，……先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”诸葛亮深感刘备求贤若渴、态度诚恳，又有“欲伸大义于天下”的志向，就在这草庐之中会见了刘备，并从政治、军事、经济、地理等方面，对当时的国家形势作了精辟的分析，建议刘备占据荆、益二州为根据地，和好西南各族人民，对外联合孙权，以对抗“挟天子而令诸侯”的曹操;内改新政治，一旦时机成熟，就从荆、益两路北伐中原，成统一大业。刘备听后，连连称赞。这碑刻上的文字，就是他们这次谈话的内容记录，它就是千古名篇《草庐对》。一番草庐对话，表现了诸葛亮卓越的智慧，非凡的政治才华和军事才能，这场谈话对以后三国鼎峙局面的形成和发展起着积极的指导作用。

　　古柏亭位于茅庐左侧，此处原为一棵参天古柏，传为诸葛亮亲手所植，后人借古柏喻诸葛亮的高风亮节，建亭纪念。“古柏亭”三字为清咸丰四年（1854年）南阳知县钮雷所书，古拙苍劲，入木三分。古柏亭为单檐歇山式建筑，面阔一间，进深一间，四角挑梁各系一风铎。亭内后壁为清咸丰年间知府顾嘉蘅立《真儒仪像几番钦》碑。旁立顾嘉蘅所书《杜工部古柏行》碑。亭周围古柏林立，树龄最大者800多年。清人杨铸有诗赞之：“老柏参天几百寻，至今亭畔叶森森。”

　　出茅庐，见精致石券拱桥，轻若飞虹，即“小虹桥”。桥下碧藻红鱼，水清可见。一玲珑假山兀自突起，打破了园内规整平面，增加了园景的层次变化和高低起伏。“抱膝石”和“梁父岩”隐于假山丛石之中。《三国志?诸葛亮传》云：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”梁父吟为诸葛亮家乡山东的一种古谣。立梁父岩上遥想孔明当年在溶溶月光之下，风送花香之中，或抱膝长咏“梁父吟”，或思兴国扶汉之策，何等富有诗意。

　　过小虹桥来到三顾堂。其位于关张殿后，是刘备三顾茅庐时与诸葛亮对话的纪念性建筑，初建于康熙五十一年，咸丰年间知府顾嘉蘅重建。匾额为康熙年间知府罗景所书。面阔三间，进深一间，木步架与硬山砖墙组合，古朴素雅，具有浓厚的地方风格。其前出廊。殿内有刘备、诸葛亮对话的塑像，二人分宾主而坐，书童侍立侧旁，再现了备亮一番晤对纵论天下的情景。明陈正伦《卧龙岗》诗云："君臣一晤交投厚，宇宙三分割据雄。"三顾晤对可谓历史性的会谈。

　　与三顾祠相对，卧龙潭东，一垅土冈横卧潭东侧，岗岭林木茂密，郁郁葱葱，“澹宁读书台”掩映其中。诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”澹宁即取此语。传说诸葛亮经常在此读书，“旨寻六家业窥五际，内学七纬旁通三微。”书台为单檐歇山顶，面阔一间，进深一间，前出月台，环境幽静，给人以淡泊宁静之感。“书台夕照”为龙岗胜景，由此西望武侯祠，视野开阔，亭台楼殿掩映于丛林树石潭水间，与夕阳余晖相映成趣，正如明陈洪谟诗赞：“半亩青松巢水鹤，一帘斜日贯晴虹。”

　　“澹宁”书台北侧岗埠之下是一组古朴典雅的建筑，即卧龙书院，也称“诸葛书院”。诸葛亮足智多谋，其“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠贞精神，历代敬仰，建此书院以布教化。清朱U《重修诸葛书院》诗“潜见随时观物理，身心得力教儿孙”即此意。自元以来，书院为武侯祠重要组成部分，学庙浑然一体。书院始建年代可上溯至宋，宋人宋祁《孔明书台》云：“君不见孔明书院遗庙旁，古书不见台荒凉。”据武侯祠遗碑元翰林院学士承旨程钜夫《敕赐南阳诸葛书院》碑载：元至大二年（1309年）“建学庙即尊祀之”，计“静成”、“明志”、“广才”等庐舍四十六间，学田余顷，并设官养土。元至正二十一年（1361年）官府鸠工重修，饰圣哲遗像，制祭器百件。明清时期书院屡有修葺。康熙二十一年巡抚阎兴邦、知府朱U重修书院，配祀三国名士名将。康熙五十一年知府罗景迁建书院于现址并以“卧龙”名之，书院再臻隆盛。书院现存山长署、诸生斋等四十间，均为硬山砖木结构。

　　龙岗之巅距祠院主体建筑10米处有一造型玲珑，俊雅秀丽的七级古塔，即龙角塔。清咸丰年间，南阳天灾人祸重重，为确保龙岗隐圣风水，知府顾嘉蘅倡建此塔。塔为六角形重檐式实心结构，青石基座，高11米。第三层有镌刻在汉白玉石板上的“奎屡联斗牛”五个遒劲大字。一二四层砖刻人物、动物、仙人等图案，雕刻精细，逼真传神，塔顶刹下六角各伸一青石龙头，龙口衔一铁环，风动悦耳。

　　南阳武侯祠融合了园林建筑、祠庙建筑和当地民居的风格，展现了高水平的建筑艺术，其平面形式丰富，空间组合多变，群体布局和谐，环境配置优美。而祠内碑石林立，巍然成景，也是一大特色。武侯祠保存着汉以来历代碑刻400余通，在全国诸多武侯祠中数居首位，被誉称为“卧龙碑林”，其内容纷繁丰富，记人记事歌咏题记均备，是记载武侯祠历史沿革的重要资料。碑刻书法，真草隶篆无所不具。其中汉《张景造土牛碑》、汉《李孟初碑》、汉《赵K碑》等3通汉碑为世所罕见的珍品。其他如传岳飞手书《出师表》碑、郑板桥《难得糊涂》碑、戴明说《宛南八咏》碑、元无名氏《卧龙岗》碑、于右任《新唐抗战胜利纪念碑》等或以书法取胜，或以文辞见长。祠内还收藏汉代圆雕天禄、辟邪等石刻及不少与武侯祠相关的文物珍品，如传为“诸葛琴”的元代“幽篁嘎咏”琴、传为“诸葛鼓”的北流行铜鼓、清康熙刻板《忠武志》、《龙岗志》以及董其昌、郑板桥、吴佩孚、于右任等名人墨宝，均为武侯祠增添异彩。

　　出师一表真名世，千载谁堪伯仲间

　　时值三伏，酷热难耐，但飘飘洒洒的雨丝却从头到脚浇了个淋漓酣畅。当一阵微风徐徐吹来时，望着层峦叠嶂的巍巍青山，忽觉一股凉意，万千思绪……

　　我不禁再次想起了诸葛亮，想起了《三国演义》的开篇词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄！是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红……

　　朱柏庐治家格言篇（4）

　　实际上唐代已有类似书院的组织，只不过不叫书院，以藏书和文人士子的研修为主，颇似佛教的禅林。白鹿洞书院最初就是唐贞元间李渤的隐居读书处，因养一白鹿而得名。李渤自己也就成了“白鹿先生”。李渤字澹之，河南洛阳人，唐穆宗时召为考功员外郎，历任虔州、江州刺史等职，性率直，为权臣所忌。公元826年江州刺史任上，为白鹿洞修建亭榭房舍，补植花草树木，使知道此洞风光的人日益增多。至南唐始立学馆，称做“庐山国学”，洞主为国子监九经李善道，专事藏书讲学，生徒多至百人之众。但不久五代时期的变乱来临，“庐山国学”无以为继。

　　北宋初始有振刷，太宗赵光义于太平兴国二年（公元977年），诏令将国子监刻印的《诗》《书》《易》和“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）“三传”（《左传》《公羊传》《谷梁传》）“九经”颁赐给书院，使白鹿洞成为宋初四大书院（余为登封嵩阳、长沙岳麓、商丘应天）之首。但未及兴旺，便于宋仁宗皇六年（公元1054年）毁于兵火之灾，而且名称当时尚未完全固定，有时仍叫白鹿洞学馆或学堂。

　　二

　　真正建成遐迩闻名的书院是在南宋，主要是朱熹的功劳至伟。

　　南宋淳熙六年，即公元1179年，朱熹屡辞不获而知南康军事。白鹿洞就在南康军治下的星子县界。三月三十日到任，十月十五日下元节来到白鹿洞故址，“见其山川环合，草木修润”，但昔日“闲燕讲学之区”，如今已是“荒凉废坏，无复栋宇”。而同是此地此山的佛道二氏的祠宫，虽经损坏，很快就能修善，独儒馆“莽为荆榛”。他对此颇感不平。于是先给本军即南康军郡，再给尚书省和尚书礼部，又给尚书本人，统统打了“乞修白鹿洞书院”的报告。苦口婆心，陈词剀切，内容亦不免重复。在给尚书的报告（子）里，还提出由自己充任洞主的请求。结果所有这些“上峰高管”，根本未理会朱熹的苦心，甚至“朝野喧传，相与讥笑，以为怪事”，成为世人的笑柄。

　　可知办书院之难，不独今日，不独抗战时期的马一浮先生，千年前的宋朝，即便是名可惊座的大儒朱熹亦复如是。

　　所幸朱熹打报告的时候，已着手草创，至次年三月粗毕其功，房舍建有二十余楹，招得生徒十有余人，三月十八日释菜开讲，朱子登堂，宣讲《中庸首章或问》。所赋诗则云：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨奠萍藻，一编讵敢议诚明。深源定自闲中得，妙用原从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”并为书院订立学规，书之屋楣。特别征集图书一项，朱熹费尽了心力，连结识未久的陆游，也成为求书的对象。为使书院立于合法的地位，还上书孝宗皇帝乞赐敕额及“九经”注疏，但石沉大海。淳熙八年，朱熹已离开南康，改任浙东提举，趁方允奏事的机会再申前请：“今乃废而不举，使其有屋庐而无敕额，有生徒而无赐书，流俗所轻，废坏无日，此臣所以大惧而不能安也。”这一次，孝宗皇帝经过“委屈访问”之后才勉强准奏。因为当时朝廷里诋毁二程之学的声浪甚嚣尘上，秘书郎赵彦中曾直接攻讦洛学为“饰怪惊愚，外假诚敬之名，内济虚伪之实”。可以想见朱子的处境何等艰难。而当其知南康军之时，已经因多次“极论时事”而冒犯天威，若不是巧于周旋的廷臣赵雄婉为回护，孝宗就要下令惩处他了。赵雄的理由颇平淡；“熹狂生，词穷理短，罪之适成其名。若天涵地育，置而不问可也。”亦即像朱子这样的大儒，越加害于他，他的名气会越大，莫如“置而不问”。细想此法实在是上上策。但前提是还须懂得“天涵地育”四字的深刻义涵。此种时候，朱熹还念念不忘他的白鹿洞书院，上面能不拖着不与理会吗？

　　不过朱熹还是为白鹿洞书院的终于建成而高兴。

　　更让他高兴的是，淳熙八年的春二月，他所尊敬的学问诤友陆九渊来了，乃请升白鹿洞书院讲席。子静（陆九渊字子静）于是以“君子喻于义，小人喻于利”为题，讲得举座动容，以至于有流涕而泣者。时在二月十日，天尚微冷，朱子已经因出汗而挥扇了。讲后朱熹致辞说：“熹当与诸生共守之，以无忘陆先生之训。”他们五年前在铅山曾有鹅湖之会，就理学和心学的取向问题展开辩论。朱陆有异同，但彼此无心结。鹅湖之会反增加了他们的友谊。不幸的是，陆九渊的兄长陆九龄（字子寿）忽于淳熙七年九月二十九日病逝。陆九渊到南康，就为的向朱熹请其兄的墓志铭。

　　后来朱子请子静把所讲内容笔之于书，作为文献保存在书院，以励后学。南宋宁宗嘉定十年（公元1217年），已经是史家所谓“更化”之后，朱熹的儿子朱在以大理寺正的身份知南康军，“扬休命，成先志”，使白鹿洞书院达到全盛期。朱熹的门人黄在《南康军新修白鹿书院记》中写道：“顷从先生游，及观书院之始，后三十有八年，复睹书院之成。既悲往哲之不复见，又喜贤侯之善继其志。”这显然是说，白鹿洞书院因朱子而始建基，而由其子最后完成，时距朱子之逝已一十有七年矣。

　　三

　　元明清三代白鹿洞书院的命运，更是在屡兴屡废和时放时禁的文化颠簸中度过的。

　　元代虽然是非汉族政权，但政治控制相对较为松散，所以白鹿洞书院在元代曾有所发展。元初一度遭遇不慎之火，旋即重建，但元末又毁于兵灾。明朝定都南京的前两年，即元至正二十六年（公元1366年），文学家王来到白鹿洞，看到的景象是“树生瓦砾间”，只余“濯缨”、“枕流”两石桥耳。此时距“书院毁已十五年”。又过了一百零二年，已经是明朝的正统三年（公元1438年），一位叫翟溥福的广东东莞人被任命为南康军的郡守，对“前贤讲学之所，乃废弛若是”深表惋叹，于是带头捐出俸禄，动员同僚，多方集资，加以重修。二十七年后的明成化元年（公元1465年），江西提学李龄会同南康知府何睿，再次补修重建。此后弘治十年（公元1497年）、十四年（公元1501年）又有两次修缮增扩。

　　明代的白鹿洞书院不仅恢复了南宋的旧观，而且建筑规模和相关设施均超过已往而臻于完善，学员人数也一度达至五百人之多。特别是正德、嘉靖年间，即公元1506至1566年，是白鹿洞书院少有的持续一花甲子的兴盛期。王阳明来过了，在书院流连忘返，“徘徊久之”。王的弟子王畿来过了，与王学分庭自立的湛学创主湛若水也带领弟子来了。而尤以李梦阳对书院的贡献为最大，留下的诗文墨迹也最多。如今门楣上的“白鹿洞书院”五个刻石大字，就出自李的手笔。

　　但到了万历年间（公元1575年），大学士张居正出于党同伐异的需要，提出废除书院的主张，白鹿洞书院遭受重创。历来兴建书院的举措，莫过于购置田亩，以农林来养文教。张居正以“充边需”为名，责令各地书院悉卖其院田，等于釜底抽薪，切断资金来源。幸好此项政策持续的不算太久，至万历十年（公元1582年）张逝去之后，院田得以陆续赎回。明天启二年（公元1622年）南康府推官李应升主持洞事，书院又兴旺起来。但不久阉臣魏忠贤也有废毁书院之举。这时已经到了明亡的前夕。

　　清代虽未采取废除书院的措施，但控制言路远超已往。顺治九年（公元1650年）明令“军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违制论，黜革治罪”。同时下令：“不许别创书院，群聚结党，及号召地方游食之徒空谈废业。”康雍乾时期文字狱变本加厉，房舍建筑虽不无增补修缮，甚至还有赐书题额的鼓励措施，但书院的生气早已荡然。乾隆时不独山长，讲席和生员也须经过官府审核，有的甚至设督院，课程增添大量官课的内容，民学实际上办成了官学。嘉、道以后，白鹿洞书院日渐衰落，直至清末光绪二十七年（1901年）明令废止，改书院为学堂。

　　辛亥过后，书院遗址又遭遇火灾，抗战时期复经日人百般蹂躏，参天古树惨遭砍伐，已经是再次由废而毁了。

　　四

　　回顾白鹿洞书院千余年的历史，诚如明朝的大学士李贤所说：“此书院倾废之日多而兴起之日少。”五十年代风气所及，主流思想视传统为敝屣，人心趋新若骛，大学院系尚且经过脱胎换骨的调整，况久废之书院乎。故我们今天看到的白鹿洞书院的一些建筑，大都是改革开放之初重新修缮或重建，形制规模较宋明固然不相属，功用亦不过为庐山景区增一旅游景点耳。

　　不过现在的庐山管理部门聚集了一批以护持文化薪火为己任的有心人，他们自去年起，决意赓续书院的洙泗之风，延聘硕学，重开讲筵，欲使千年古洞再闻弦歌。但本人成为启动此盛举的第一个主讲人，却万万不曾想到。

　　说来都缘于庐山管理局第一担纲郑翔先生的文化理想。长期在庐山植物园工作的经历使他对天人合一有独特的感悟。阅尽沧桑的参天古树和陈封怀、胡先、秦仁昌三位植物园创始人的墓地，成为他每天趁着夕阳坐对忘年的格物对象。他隐约感到了宇宙的浩淼，自然的神秘，前贤的伟大，个体的微渺。当这种感悟和二十世纪的大史学家陈寅恪联系在一起的时候，他与一个多年致力于陈学研究的人产生了共鸣。他突发奇想，欲因人设事，请这位从来未尝一面的人作庐山的文化顾问。

　　2007年的春天，包括管理局副局长在内的他的三位副手来到北京，登门致意敦请。我以和庐山渊源不深、资辈也浅等缘由，婉拒了他们的雅意。第二次又来，我又辞谢。最后郑翔先生带领他的班子的成员一起来了，这是我们第一次晤面，主要谈陈寅恪和陈氏家族，不禁相见而喜。当要告辞的时候，副局长王迎春先生拿出一帧预先写好的聘我文化顾问的正式聘书。我向郑翔先生陈说为什么不必如此的道理，他表示理解，但希望方便的时候能够去庐山，因此便有了2008年春天访学白鹿洞书院的庐山之行。

　　五

　　郑翔先生为此作了精心的安排。4月27日上午十一时抵南昌，然后王迎春先生陪同驱车庐山景区。白鹿洞书院地处庐山五老峰南麓，四面山环树绕，景色清幽秀蔚，蜿蜒驶入，即有一组亭阁庭院式建筑掩映在参天古木之中。郑先生等管理局领导和书院院长已在等候，见我尚无倦意，遂先行观览书院建筑和历史遗存。目今主要建筑由礼圣殿、先贤书院、白鹿书院、紫阳书院和延宾馆五个院落组成。礼圣殿居书院建筑群的中心位置，前有棂星门，中间为礼圣门，最后面是始建于南宋尔后一再毁建交织的礼圣殿，现在殿里有孔子行教图和颜子、曾子、子思、孟子“四圣”的模刻。

　　先贤书院在礼圣殿西测，两进院落，朱子祠和报功祠是院内主要建筑。礼圣殿东面的第一个院落，从前到后依次为门廊、御书阁、明伦堂和思贤台，如今统称此院落为白鹿书院。礼圣殿东面的第二个院落则是紫阳书院，标志性建筑为文会堂。最东边的院落是延宾馆，内分三级，第二级有一朱子铜雕坐像，香港孔教学院所赠。第三级上是可留宿宾客的春风楼，当晚我即住宿于此楼。延宾馆前面有两层小洋房一栋，系辛亥前一年在书院原址建的林业学堂，现归九江学院使用。先贤书院左右两廊的碑刻为西碑廊，紫阳书院的碑刻为东碑廊，藏明清迄于民国的碑刻甚丰。紫阳书院文会堂前有周子敦颐的塑像，尤栩栩如生。在周朱像前，我良久驻足，思默悟空。

　　参观完书院的房舍胜迹，已是夕阳西下，我和郑翔先生简单回答了记者的几个问题，便到独对亭晚餐。独对亭在书院左前方的山下，与书院隔溪相望。溪名贯道溪，上有石桥曰枕流桥，因桥下有巨石，溪水从石上散漫流淌，故得名。当年朱子所书“枕流”二字，以手电照射，清晰可睹。席间大家问起我初来白鹿洞的感受，我说已得“喜敬”二字。参观过程，我的内心纯是喜见乐闻的欢愉，而对前贤往圣，特别是朱子，则满载礼敬之怀。此刻之心情与郑翔先生悟对大自然和三老墓的宁静自得，应属情同此理，貌异心同。

　　第二天清晨，郑、王等又前来一起进早点，问可曾睡好。我说一夜无梦，欢愉不减。我斋名虽云无梦，平时睡眠却常有梦相伴，习以为常，不以为扰。但昨宿文化庐山，酣睡朱子故地，居然无梦，岂不异哉，岂不异哉。昔钱钟书先生有句云“夜来无梦过邯郸”，寓妄心退净之意。今我无梦，则是人已置身梦中，梦与非梦，实不知耳。

　　演讲安排在第二天，即4月28日上午9时，地点在礼圣殿前面的院庭，讲题是“国学与传统文化”，我主要对这两个概念作了学理分疏，并追溯其历史渊源流变以及在当下的意义。我讲到了中国文化的多元性和儒家因不是宗教所具有的包容，对先儒和宋儒何以视“敬”为社会人伦甚至生之为人的基本价值，我作了重点阐释。

　　我提出，“敬”既是道德伦理，又是中国人和中国社会普遍持久的人文指标，可以看作是中国文化话语里面的具有永恒价值的道德理性。如果说在宗教与信仰层面，儒家思想尚留有一定空缺的话，那么“主敬”思想应是一种恰如其分的补充。“敬”虽然不是信仰本身，但它是中国文化背景下通向信仰的直捷桥梁。讲后互动热烈，对“敬”可以使中国人的文化性格庄严起来的命题大家最感兴趣。其实我讲“敬”，心里一直想着朱子，因为宋儒都“主敬”。

　　六

　　我本来提议由杜维明先生或者汤一介先生担任“庐山白鹿洞书院讲座”开坛的主讲嘉宾，辞不获请的结果，使我占了接受传统书院文化熏染的先机。但不敢称讲学，循名责实应该是访学才是，所以本文由古及今，先述书院历史。白鹿洞书院独得历史人文和山川灵秀佳气之胜，置身其地，道自存焉。

　　千年古洞，历尽兴废沧桑，益觉其文化蕴蓄深厚。单是东西两廊的碑刻墨迹和各处门庭廊柱的诸多联语，即可引领你通往参玄悟道之境。礼圣殿孔子像两侧的联语是：“庐山上释家几处，道家几处，二氏逃归，斯受之，庙貌赫临；书院中你讲一场，我讲一场，众言淆乱，折诸圣，宗门大启。”原为明朝的都御史周相所书，现在是河南大学石如灿的手笔。这是极有意思的一副对联。明伦堂外廊柱的对联则云：“鹿豕与游，物我相忘之地；泉峰交映，仁智独得之天。”更可令参谒者脑际胸中无几多剩义。

　　朱柏庐治家格言篇（5）

　　每天古柏映衬、庄严肃穆的卧龙岗，总会迎来四面八方熙熙攘攘的人群，人们都会采用最为隆重的方式，深深缅怀着诸葛亮。有的凝望致敬，有的阅读碑文，有的留恋胜迹，有的默默许愿……也有的人会在诸葛亮春秋二祭日期以及先生生辰之日，摆放贡果，焚香磕头，希望先生若有在天之灵能够祈愿盛世，赐福民众。走出卧龙岗大门，做人必将参照依照先生道德标准，行事也将效仿先生小心谨慎之态，凡事诸愿多遂人意，这也许就是千百年来诸葛亮魅力所在。

　　很多次，望着诸葛亮羽扇纶巾淡然坦然静坐的姿态，我时常在想：先生为何受到世界各地人们的喜爱和崇拜？难道是因为先生隐居求志的淡定心态？还是先生名垂千古的文韬武略？这些疑惑在我心中始终是一个谜。有时候，当我远离世间的纷纷扰扰，漫步留恋于卧龙岗大拜殿内，登高沉思于宁远楼上，驻足停留于诸葛草庐前，刹那间，仿佛穿越历史的漫漫长河，先生音容笑貌似乎变得触手可及……

　　在中国历史上，同时被誉为“圣”和“神”的人物，可谓凤毛麟角，而诸葛亮确是其中屈指可数的一位，赞曰为“千古人龙”、“三代遗才”。千百年来，诸葛亮不仅被誉为智慧的化身，尊称为智圣，而且人们对诸葛亮的敬仰和膜拜，早已超出普通民众对一位历史人物的定位和认知，已经上升为神的概念。苏轼也在《武侯庙记》中感慨：“密如鬼神，疾如风雷。进不可挡，退不可追。昼不可功，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，交四时之令。人也！神也！仙也！吾不知之，真卧龙也。”历朝历代南阳关于先生的民间传说很多，其中一则说卧龙岗内原有一对石狮，有人贪恋深夜窃回，日后久病缠身，后受高人指点，焚香磕头运回原处，自己病情奇迹般康复。于是，民间百姓皆传诸葛亮神，卧龙岗灵……

　　尽管如此，但我知道诸葛亮内心很孤独，也很不安。躬耕十年的晴耕雨读，望眼欲穿的等待明主，严明军纪挥泪斩马谡，跋山涉水六出祁山，火烧连营七百里的痛心疾首，白帝城托孤的老泪纵横……先生无尽的思绪和炽热情感，均融入在岗内一砖一瓦，一草一木，先生遗憾的眼泪汇集成为卧龙潭水，先生的忧愁化为丛竹飒飒，先生深深的眷恋变作古柏参入云天。尽管诸葛亮弥留之际仍未完成心中夙愿，但历史永远记住了诸葛亮，世人也记住了诸葛亮，卧龙岗内保存着汉代以来400余块历代名人歌咏题记碑碣石刻，这就是历史和民众对先生最好的崇拜和敬仰。

　　很长时间，自己不愿走进卧龙岗主体建筑大拜殿，因为里面供奉着先生祖孙三代塑像，每当此时，心中总有难以抑制揪心般的伤痛和酸楚。先生代代忠烈，自己54岁积劳成疾病逝五丈原，其子诸葛瞻领兵与魏将邓艾在四川绵竹决战，战死沙场为国捐躯，年仅37岁，同时战死的还有其孙诸葛尚，年仅19岁。难怪宋绍兴八年抗金名将岳飞过南阳，遇雨夜宿武侯祠时，深夜“秉烛细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及祠前出师二表，不觉泪下如雨。是夜竟不成眠，坐以待旦。”当道士献茶索字时，挥涕走笔龙飞凤舞书写先生前后《出师表》，以表达自己对先生的崇敬之情。

　　诸葛亮也许不曾想到，在他病逝以后，蜀国故将黄权不胜悲痛，即和南阳同人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，“遂因私祭之于道陌上”，修建一座诸葛庵进行祭祀，开历代祭祀诸葛亮之先河。先生更不曾想到，时隔一千三百年之后，嘉靖七年（1528）明世宗赐庙额曰“忠武”，并钦定春秋二祭日期和祭品。不仅如此，嘉靖十八年（1539）三月八日，明世宗特遣驸马都尉邬景和来南阳卧龙岗隆重祭奠诸葛亮，以示“效法”武侯之秉忠操节，勤俭廉洁。时至今日，当人们站在大拜殿《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑》等明代碑刻前，似乎可以想象当年南阳卧龙岗备受皇家官方肯定和恩宠的辉煌和荣耀。

　　夜深人静，当我从浩如烟海的史籍中，翻阅有关先生的文献记载时，总会为之动容。先生在《自表后主》文中写道：“……今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。……若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”在古史记载中，诸葛亮可谓是古代官员中自主申报财产的第一人。先生在《又与李严书》书信中也曾说道：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”想不到堂堂蜀国丞相，家里竟然没有存款，妻子连件像样的换洗衣服也没有。正因如此，先生才能够用一生身体力行的品行准则和道德操守，高度浓缩总结出“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的人生格言，成为后世历代学子修身立志的名篇。而先生那句字字真情字字泣血“鞠躬尽瘁，死而后已”至理名言，成为中华民族精神的重要组成部分，千百年来，激励一代又一代的志士仁人。

　　龙岗苍翠，心香袅绕。诸葛亮来自思想精髓和灵魂深处，侵润历史和滋养民族的心香，从三国一路走来，经过岁月的洗礼，以及时光的沉淀，飘散世界千万里，弥漫龙岗两千年。余香袅袅，格外芬芳。

　　陋室馨香古草庐

　　卧龙岗是南阳的精神高地，而诸葛草庐则是这座高地的灵魂。千百年来，草庐以其极为普通质朴的外表，芳香四溢的陋室馨香，悄无声息留存于久远沧桑的历史长河之中，让人高山仰止，万古敬仰。

　　历史让诸葛亮选择了南阳，也选择了卧龙岗。公元197年，一个名叫诸葛亮的青年，带着弟弟诸葛均来到南阳，失魂落魄举目无亲，家庭的突然变故和苦难经历，让诸葛亮的性格变得沉稳坚强，博览群书的他从前人的踪迹中，似乎找到自己的生存方式，据《后汉书?周燮传》记载：“有先人草庐结于冈畔，下有陂田，常肆勤以自给。”当年的卧龙岗南频白河，直通汉江，北障紫峰，遥连嵩岳。东西两侧有梅溪河、十二里河萦回南流。岗上丛林茂密，绿荫蔽日，岗麓河畔是一片沃野平原。也许诸葛亮是想效仿古人，过着自力更生丰衣足食的生活，于是，就在卧龙岗畔绿树掩映之中，搭建草庐，舍下即是陂田，晴耕雨读，日出而作，日落而息，自娱自乐，可以想象那是何等曼妙的田园诗画？又是何等惬意的田园生活？

　　诸葛亮在前《出师表》中写到：“……先帝不以臣卑鄙，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”公元207年，求贤若渴的刘备慕名前往卧龙岗，请诸葛亮出山辅佐，“凡三往乃见”。就是在这普普通通的草庐之中，诸葛亮被刘皇叔三顾茅庐礼贤下士的诚心所深深感动，27岁的诸葛亮高谈阔论天下形势，在政治上号召“兴复汉室”争取人心;在外交上争取盟友，联弱抗强;在军事上，避实就虚，出奇制胜;在经济上，积蓄力量，站稳脚跟。最后提出一整套忠君救国，实现国家统一的政治主张。一个充满现实进取精神的施政纲领“草庐对”，就这样在卧龙岗诸葛草庐内所诞生，南阳武侯祠从此成为诸葛亮三分天下的策源地。

　　诸葛草庐最初建于魏晋，是蜀国故将黄权在诸葛亮病逝以后，在其躬耕旧址卧龙岗上修茸而成，并以诸葛为名，世称诸葛庵。今天人们所看到的这座覆盖茅草的八角攒尖式诸葛草庐，只是一座象征性的建筑。自晋以后，南阳一直是战乱频繁、草庐也遭到兵毁，不复存在。唐代中期，诸葛草庐已经名扬天下，诗人李白面对诸葛草庐曾由衷的赞叹：“当其南阳时，垄亩躬自耕，鱼水三顾合，风云四海生。”刘禹锡在《陋室铭》：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵……南阳诸葛庐，西蜀子云言之有理。亭，何陋之有？”历史上地方官府对草庐均有修茸，其中康熙五十一年（公元1712年）的修葺规模最大，在南阳知府罗景主持下，不仅对草庐进行了整修，形成了以草庐为中心的“龙岗十景”，并在祠内遍植竹木，使这里松柏苍烟，翠竹萧萧，风景幽雅噬人。此次修葺，对后世影响很大，并奠定了今日南阳武侯祠的规模，乾隆时期出现了“漫道锦官祠宇好，龙岗今日更馨香”的景象。

　　绕过大拜殿拾阶而上，进入了一处静谧秀丽的院落，院内古木交错，花卉盈庭，翠柏丛中簇拥着一座八角攒尖式建筑，这就是闻名于世的诸葛草庐，门额上悬挂着郭沫若亲笔题写的“诸葛草庐”，其中“草”字浓墨重彩，格外醒目。草庐正中有一通石碑，立于明成化十四年（公元1478年），正面楷书：“汉诸葛孔明旧庐，”背面为小篆“书指道碑阴”，上面记载：“诸葛先生旧庐，距今府城西南五里，去适襄邓官路之南二百三十步。”进一步说明了诸葛亮在南阳所居住的具体方位。草庐大门上悬挂着南阳知府顾嘉衡于道光二十六年（公元1748年）题写的一副对联：“抱膝此安居觉异日桑种成都殊非本念;长吟谁与和问当年曲庚梁父可有遗音。”意思是说诸葛亮在这里安居乐业，后来辅佐刘备，桑种成都绝不是他本来的意愿;诸葛亮毫无拘束地长吟，有谁能够和对？试问诸葛亮当年的《梁父吟》还有没有余音？充分表现了后人对诸葛亮的敬佩之情。

　　诸葛草庐为砖木结构，茅草盖顶，回廊相通，古朴简陋。草庐八角挑起，悬挂八只风铃，以八卦阵势别具风格。每当清风徐来，风铃叮当作响，好像在向人们娓娓诉说着流传千古的一段佳话。古人曾有“身居一庐八面景”之说，坐在庐中小憩，近可观四周景致，远可思千古佳话。古柏亭、野云庵、伴月台、躬耕亭、小虹桥、抱膝石、老龙洞等景点绕庐而建，形成众星拱月之势。众多景点虽然同置一院，但毫无拥塞局促之感，碑廊相连，错落期间，互为对景，形成了绚丽恬静的园林风光，又表现出古人高超的造园艺术。

　　南阳诸葛草庐虽没有色彩缤纷的雕梁画栋，也没有恢弘气势的壁画浮雕，然而，就是这简陋的草屋，却造就了一代运筹帷幄的政治家和军事家。“自来宇宙垂名布衣有几？能使山川生色陋室何妨？”纵观中国古史，为将为相者多矣，而布衣躬耕，受三顾而起，为国鞠躬尽瘁，死而后已者，首推诸葛武侯一人。民国南阳镇守使吴庆桐留下碑文曾记载：“诸葛草庐南阳名胜地也。地何以名？以诸葛而名;何以胜？以诸葛而胜。……诸葛为千秋第一人，南阳即为千秋第一地。”

　　寂寞惟有读书台

　　南阳是一个诞生奇迹的地方，一座城市竟有两处古代名人读书台，极为罕见。一个是位于石桥镇张衡墓旁的平子读书台，造就出张衡那样“如此全面发展之人物”;一个是位于卧龙岗上的诸葛读书台，曾经孕育出一代贤相诸葛亮。

　　进入卧龙岗大门往右拐行，但见一垅土岗横卧，岗岭林立茂盛，郁郁葱葱，顿生神秘之感。拾阶而上，穿过有中国书协主席张海题写“诸葛读书台”指道牌坊，继续前行，一座建筑掩映于丛林之中，单檐歇山顶，四角挑梁各系一风铎，面阔三间，进深一间，前筑月台，门额上有龚浩所题“淡宁读书台”。门额两侧悬挂清代南阳著名书法家张允文题写的对联“读书以笃行君子之德，弹琴而咏歌先王之风”。内有诸葛塑像一尊，室内后壁嵌石刻楹联一对，字屏四扇。“青石小径通幽深，两排柏树隔世尘。躬耕于彼读于此，阅尽众人待佳人”。看看读书台门前光滑青石，以及林间树上眼花缭乱的红绸，就知有多少读书人到此膜拜。

　　诸葛读书台环境幽静，给人以淡宁之感，由此西望武侯祠，视野开阔，亭台楼殿掩映于丛林树石潭水之间，与夕阳余辉相映，融为一体风景如画，使人流连忘返，昔日“书台夕照”为龙岗胜景之一，明代陈洪谟有诗赞曰“半亩青松巢水鹤，一帘斜日贯晴虹。”诸葛读书台是诸葛亮躬耕南阳十年间静心读书、努力修业的地方，诸葛亮满腹经纶的才华和经邦济世的才能，都和这个读书台有着密不可分的关系。当我驻足停留在这个满是松柏的高岗上，脑海中浮现的不是刘备求贤若渴的三顾茅庐，也不是三国时期的叱咤风云，而是诸葛亮那穿越千年的高歌长啸和那古佛青灯的朝吟晚诵，没有这些，就没有后来的“功盖三分国”，也没有名垂千古的《出师表》。

　　东汉南阳作为光武帝刘秀发迹之地，被称为南都、帝乡，显赫的政治地位和经济繁荣让南阳成为文化昌盛和荟萃之地。自古以来，南阳就是一个弥漫书香的热土，余香袅袅浸润南阳盆地二千余年，人才辈出群星闪耀。而当年流离失所、内心彷徨而胸有大志的诸葛亮，希望能够知晓天下，阅读到当时最先进的思想书籍，他需要一个自食其力的安身之地，需要一个晴耕雨读的理想场所，而南阳特殊的地理位置和文化氛围深深吸引了他的目光，南阳似乎与之前世有约，也向诸葛亮张开了宽厚多情的臂膀。

　　诸葛亮曾在《戒子书》中写道：“非学无以广才，非志无以成学。”在他看来，一个人只有通过勤奋读书学习拥有广博才干，方可实现自己的理想。诸葛亮十年躬耕生涯，是潜心苦读的十年，也是心静绝尘的十年，他的心寂寞而孤独，而读书则成了诸葛亮宣泄情感的最佳渠道，与其说南阳成就了诸葛亮，不如说读书成就了诸葛亮。平日劳作之余，诸葛亮端坐高岗之上，手捧史书儒学典籍，日复一年，沉醉其中，岗坡上茂密的树林似乎见证了诸葛亮勤奋的身影，卧龙潭水的微微凉风曾经吹起诸葛亮凌乱的衣襟。如今漫步于读书台前，望着诸葛亮手释书卷的样子，不仅让人肃然起敬！而那种阅读的优雅姿态，早已穿越千年，成为经典和永恒。

　　朱柏庐治家格言篇（6）

　　作者：周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，世称周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。

　　周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。

　　周公告诫儿子说：你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我在天下的地位也不能算轻贱的了，可是，一次沐浴，要多次停下来，握着已散的头发，接待宾客；吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强识却自觉浅陋，那是真正的聪明。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。

　　伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年，就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

　　【圈点】有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。

　　司马谈的《命子迁》

　　作者：司马谈（？―前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。汉武帝时任太史令。

　　司马谈是汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是汉武帝新设的官职，可以说是汉武帝为司马谈“量身定制”的。

　　由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，后成文为《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”

　　司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。

　　【圈点】有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。

　　诸葛亮的《诫子书》《诫外甥书》

　　作者：诸葛亮（181―234），我国历史上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物。

　　诸葛亮46岁才得子诸葛瞻，他希望儿子成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。

　　《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

　　《诫外甥书》曰：“夫志当存高远，慕先贤，绝，弃凝滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”

　　从两封信中可以看出，诸葛亮对儿子和外甥的要求是一致的。

　　【圈点】《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

　　颜之推的《颜氏家训》

　　作者：颜之推（531―591），祖籍琅琊临沂（今山东省临沂市），先世随东晋渡江。他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。

　　颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有7卷计20篇，谈如何修身、治家、处世、为学等。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

　　《颜氏家训》一书中，许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”等等。

　　【圈点】历代对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。

　　唐太宗的《诫皇属》

　　作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位时以文治天下，虚心纳谏。

　　帝王家训代表作之一，就是唐太宗李世民的《诫皇属》。

　　在《诫皇属》中，唐太宗告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈。“夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。”在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄。

　　【圈点】唐太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。

　　《包拯家训》

　　作者：包拯（999-1062），北宋名臣，做官以断狱英明刚直而著称于世，有“包公”“包青天”之美誉。

　　包拯以公廉著称。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”即：后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回老家；死了以后，也不允许葬在祖坟中。这条家训被刊石竖于堂屋东壁，以照后世。

　　【圈点】包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。

　　欧阳修的《诲学说》

　　作者：欧阳修（1007-1072），北宋政治家、文学家，“唐宋家”之一。

　　欧阳修在教导二儿子欧阳奕努力学习时，写下《诲学说》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”

　　【圈点】欧阳修以“玉”喻“人”，劝戒子孙努力学习，提升自身修养。其诲学有道，可谓金玉良言。

　　袁采的《袁氏世范》

　　作者：袁采，宋人，生年不详，卒于1195年，1163年进士，后官至监登闻鼓院，类似负责接待，为官刚正。

　　袁采任乐清县令时，撰写《袁氏世范》一书，用来践行伦理教育。

　　《袁氏世范》娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”；“厚于责己而薄责人”；“党人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成为私塾的训蒙课本，历代士大夫都推崇该书。

　　【圈点】《袁氏世范》是中国家训史上可与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。

　　朱柏庐的《朱子家训》

　　作者：朱柏庐（1627-1698），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。

　　《朱子家训》全文500余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口。问世以来，不胫而走，成为有清一代教子治家的经典家训。

　　其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”；“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”；“自奉必须俭约，宴客切勿流连”等，在今天仍有教育意义。

　　【圈点】《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。

　　李毓秀的《弟子规》

　　朱柏庐治家格言篇（7）

　　一、墓庐概况

　　陆徵祥家族墓庐位于北京市西城区百万庄大街8号院内，现为中国人民第二二零七工厂（北京凌奇印刷有限责任公司）。墓庐的主人是民国时期政界名流陆徵祥的祖母和父母。1920年，陆徵祥从百万庄天主教会墓庐购得了这块墓地，并把祖母和父母的遗骸从上海迁葬至此。据《陆徵祥传·陆墓》一书记载，陆氏云：“我生在北京既住了好几年，乃思迁祖母及父母的坟到北京。可是中国风俗，对于迁墓他乡，很表反对。我乃说，不是迁墓，实是奉养。我居官京师，父母在，必迎养至京，父母死了，迁柩到京，便于日常扫墓，这也是迎养。”由此我们可知墓庐的主人，同时也可见陆徵祥的孝心。

　　陆徵祥（1871—1949），字子欣，民国时期著名的外交官。他出生在一个有着浓厚基督教背景的家庭，从小以基督教经典《新约福音》启蒙，后入广方言馆主修法文，并被推荐入同文馆深造，次年被选入总理衙门，成为清廷驻俄使馆的秘书兼译员。民国政府成立后，他曾先后出任外交总长及北洋政府驻瑞典公使。

　　陆徵祥家族墓庐坐东南朝西北，GPS坐标为东经116°20′43.7″，北纬39°55′40.4″，建筑风格中西合璧，以西式为主。墓庐主体结构为前方后圆，仿希腊神庙式门廊，花岗岩梁柱、门框，梁柱间砌有灰色砖墙，门楣上可见德文“FAMILLE LOU”，意为陆家。墓庐分上下两层，上层为祭堂，下层为墓室。上层祭堂分前、后两室。前室呈长方形，长4.17米，宽3.3米，内有石供桌一张，长1.56米，宽0.6米，高1.05米，室内供奉家族灵位。后室呈半圆形，长2.15米，宽1.8米，穹顶，室内供奉天主。下层墓室内有三个墓穴，分别安葬陆徵祥祖母和父母亲的遗骸。

　　祭堂内的装饰极尽奢华，前室顶部为天使彩绘，因战乱人为破坏，加之年久失修，现多已脱落，但仍可分辨出天使的模样。前室正中石供桌上方嵌刻陆徵祥生父、生母及祖母的生卒时间，计6行，文字如下：

　　先考云峰陆公，生于道光十五年乙未十月十一日巳时，殁于光绪二十七年辛丑正月二十六日己时。先祖妣张太夫人，生于道光二年壬午六月初四日，殁于光绪十二年丙戌九月二十二日。先妣吴太夫人，生于道光二十二年壬寅四月十九日亥时，殁于光绪四年戊寅五月二十七日戌时。

　　在生卒时间刻石上方，有同治时期状元陆润痒题写的汉白玉挽联，上联“道貌严凝中外咸仰”，下联“家风宣振先后同符”，横批“世贵名荣”为盛沅所题（图一）。前室正门内的两侧为康有为所题的门联“至孝能营万家冢”，“阴德预大驷马闾”，横批“丰德寿后”（图二）。 在前室的东、西两侧壁上，镶嵌有袁世凯、段祺瑞、冯国璋、黎元洪、徐世昌、胡惟德、伍廷芳、吴芨孙等政界名流所题刻石。后室正中有宣统皇帝溥仪的题刻，环壁为朱寿鹏所书墓志，以及4首五言题诗。诸多墨迹，行楷隶篆俱全，堪称墓地书法之经典。

　　后室的中壁、东壁及西南壁，分别刻有宣统皇帝给陆徵祥之曾祖父母、祖父母、父母的敕封诰命，录文如下：

　　（一）后室中壁

　　奉天承运皇帝制曰：盛代酬庸之典，申锡命于五章；良臣报本之荣，极推恩于四世。载嘉旧德，爰沛新纶。尔陆泰林，乃出使和国大臣陆徵祥之曾祖父，善以开先，业能昌后。一经垂教，发诗礼之菁华；奕世贻庥，表弓裘之矩。欣逢庆典，特贲天章，兹以覃恩，赠尔为资政大夫，锡之诰命。於戏！秩崇报渥，邀宠泽于中朝；源远流长，树风声于来祀。钦承显命，用阐幽光。制曰：朝廷布荣之褒，礼求其始；彝典锡重闱之泽，恩逮所生。嘉命载颁，徽音益远。尔殷氏，乃出使和国大臣陆徵祥之曾祖母，柔嘉维则，淑慎其仪。矩法娴明，夙协宜家之化；风规表着，昭启后之模集。介福于曾孙，溯芳型于累世，兹以覃恩，赠尔为夫人。於戏！龙章焕采，犹传珩之声；凤诰增华，益焕笄珈之色。尚承宠渥，永席鸿庥。出使和国大臣宣统元年正月二十三日陆徵祥之曾祖父母

　　（二）后室东壁

　　奉天承运皇帝制曰：功隆赏茂，式宏锡类之仁；积厚光流，必溯诒谋之泽。荣名上逮，义问弥彰。尔陆德昌，乃出使和国大臣陆徵祥之祖父，作室基先，开祥裕后。一经代授，传家泽衍缥缃；再世昌，匡国名高黼黻。兴宗兆叶，縻爵阶崇，兹以覃恩，赠尔为资政大夫，赐之诰命。於戏！良臣茂绩，实承旧德之光；大父蒙恩，丕焕新纶之采。式承庥渥，庶慰显扬。制曰：职崇朝[1]，嘉丕绩于良臣；泽沛纶章，推鸿慈于大母。重帏锡庆，累世承庥。尔张张[2]氏，乃出使和国大臣陆徵祥之祖母，轨仪娴习，风范淑嘉。主馈宜家，启再传之令绪；含饴裕后，邀三锡之宠光。启佑有原，恩施宜沛，兹以覃恩，赠尔为夫人。於戏！芳规未邈，尚贻昌大于方来；宠赉仍加，庶保昭融于罔。用酬母训，载荷王纶。出使和国大臣宣统元年正月二十三日陆徵祥之祖父母

　　（三）后室西南壁

　　奉天承运皇帝制曰：华胄清资，启佑必原于严父；令仪硕望，蕃昌聿振于名门。爰涣国恩，用彰家训。尔陆诚安，乃出使和国大臣陆徵祥之父，操修醇粹，启迪勤劬。儒席传珍，琢就璋之器；良材肯构，蔚为台阁之英。门祚方新，宠章被，兹以覃恩，赠尔为资政大夫，赐之诰命。於戏！承家有子，聿昭孝治之风；被命自天，用作义方之劝。式承茂奖，追念德音。制曰：推恩溯本，爰锡庆于亲帏；禀训入官，并归功于母教。式颁渥典，用播家声。尔吴氏，乃出使和国大臣陆徵祥之母，顺以承夫，勤于课子。宅能三迁，夙成俎豆之容；织就七襄，早振文章之绪。徽音久着，宠命宜加，兹以覃恩，赠尔为夫人。於戏！鸿章叠布，尚伸慈孝之思；宣泽长流，弥笃靖共之谊。广宣庥问，远树芳仪。出使和国大臣宣统元年正月二十三日陆徵祥之父母

　　据史料记载，下层的墓室内原有两座铜像，一座为“孝子救亲”像，另一座是陆徵祥的“哭亲”像，以示其长跪墓前。铜像现早已不知去处，墓室内仅存空荡的建筑而已。陆徵祥家族墓庐整体的西洋建筑风格，给人以特有的庄重感和稳固感，从建筑墙南侧隐约可以看到嵌有基督教的石质十字架。

　　二、书法题刻

　　在陆徵祥家族墓庐祭堂前室的东、西两壁中部，各嵌有一列民国初年北洋政府高官和社会名流题写的书法石刻，均为青石质，每侧长4.17米，高0.3米，题刻16方；在北壁的东、西两侧各嵌有2方，总计36方。以下对这些名人题刻依次做简略介绍。

　　西壁和北壁西侧，由南向北分别为（表一）：

　　1.“君室静安”，意为该墓室静谧安全，适合安居（即安葬）。此语出自《淮南子·人间训》：“圣人深居以避辱，静安以待时。”书法左侧署名为“袁世凯题”，铃印“项城袁氏”（图三，1）。

　　2.“行为世则”，意思是其行为是当时的典范、准则，这是对陆徵祥已故先人的尊敬和对其一生的肯定。此语出自《新论·通塞》：“睿彩光，神气开发，言成金玉，行为世则。”左侧署名为“冯国璋题”，用印“冯国璋印”（图三，2）。

　　3.“万世之宁”，意思是世世代代守父母之丧。其典出《书·太甲中》：“惟朕以，万世有辞。”左侧署名“段祺瑞敬题”。由此可见，陆徵祥恪守孝道，当时的民国总理欣然为其祖庐题字（图三，3）。

　　4.“謦犹存”，意思是指已故先人之音容笑貌仍存。此语出自《庄子·徐无鬼》：“夫逃空虚者，藜藿柱乎鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦其侧者乎？”左侧署名“胡惟德敬书”，钤“胡惟德”和“馨吾”两方印章。

　　5.“光垂休铭”，意思是永远美名传扬。出自《史记·秦始皇本纪》中李斯所撰《会稽刻石》：“从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭。”左侧署 “陈敬题”，下钤方形印章一枚，字迹已模糊不辨（图三，4）。

　　6.“遗型远裕”，意为已故先人留下的标准从容，不紧张费力。出自《送孟调大侄南还》诗：“取法不在远，祖父有遗型。”左侧署款“吴笈孙敬题”。

　　7.“阡表泷冈”，意思是“有命在天，旋观泷冈之表；其则不远，永为彤史之光”，出自《泷冈阡表》。署名位于“冈”字下方，为“徐世襄敬题”。

　　8.“道范常存”，意思是夸奖已故先人的道德风范永存。左侧署 “刘符诚敬题”。

　　9.“居仁宅义”，出自《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”意为仁是人最安稳的住宅，义是人最中正的道路。左侧署名“刘崇杰”。

　　10.“昭明景行”，意思是高尚的德行显著，褒奖人品之意。出自《郭泰碑》：“昭明景行，俾芳烈奋乎百世，令问显于无穷。”左侧署款“王金章敬题”。

　　11.“源远流长”，意思是说其支系繁衍生息，代代相传。左侧署名“周传经敬题”，钤“周传经印”和“赞尧翰墨”两方印章。

　　12.“寝成孔安”，意思是墓庐建成，已故先人可以安息了。出自《殷武》：“陟彼景山，松柏丸丸，是断是迁，方斫是虔。松桷有，旅楹有闲，寝成孔安。”左侧署“王景岐敬题” （图三，5）。

　　13.“吉符丹篆”，意思是指用朱砂书写的吉祥符瑞篆文，这是一种夸张的说法，墓庐中的字均为墨书而成，寓意所书吉祥。署名“王廷璋敬题”，位于“篆”字的下方。

　　14.“处和履中”，意思是躬行中庸之术。出自《易林·颐之蒙》：“秋南春北，随时休息，处和履中，安无忧凶。”左侧署名“孙昌敬题”。

　　15.“人伦楷模”，所书“人伦”指封建社会人与人之间礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。出自《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”“楷模”意为值得学习的榜样，《三字经》云：“父子亲，夫妇顺，君臣义。”其意思和人伦之意同。左侧署款为“陈广平敬题”。

　　16.“先民矩”，“矩”指规矩法度。出自《楚辞·离骚》：“曰勉升降以上下兮，求矩之所同。”“先民矩”意指祖先的规矩、法度、遗训。左侧署款“李殿璋敬题”。

　　17.“昭铭景行”，位于北壁西侧第一块，“昭铭”指清楚地铭刻。左侧落款为“郭有道碑字题云峰先生墓堂，无锡许同莘”。

　　18.“泽流遐裔”，位于北壁西侧第二块，意思是恩泽惠及后世子孙。语出《南史·梁本纪论》：“介胄仁义，折冲尊俎，声振寰宇，泽流遐裔。”左侧落款“吴县张泽嘉敬题”（图三，6）。

　　东壁和北壁东侧，由南向北分别为（表二）：

　　1.“潜德幽光”，意思是指为人低调，从来不炫耀自己的德行。左侧署“黎元洪题”，钤“黎元洪印”（图四，1）。

　　2.“宅幽育德”，意为阴宅幽幽静谧，可以修身和培养德行。出自《周易·蛊》：“君子以振民育德。”左侧署名“徐世昌”，下钤“徐世昌印”（图四，2）。

　　3.“天和地德”，昔三国时期诸葛武侯之《诫子书》中云：“静以修身，俭以养德。”意思是该墓室承天地之灵气，可以养德。左侧署名“伍廷芳”。

　　4.“潜德留贻”，是说良好的道德品格得以留存下来，却很少有人知道，意为做人十分低调。左侧署名“庚申孟夏刘镜人敬题”。

　　5.“佳城葱郁”，意指墓庐周围的树林葱葱，草木繁盛。左侧署名“郭则谨题”。

　　6.“宁神真宅”，左侧署名“钱能训拜题”，钤印“钱能训”。

　　7.“林泉幽壤”，意思是指幽居之所（即阴宅）的一片山水之象。左侧署名“孔昭立敬撰”，钤“孔昭立印”（图四，3）。

　　8.“人伦师表”，意思是称赞其道德行为是世人楷模，可以为人师表。左侧署名“章祖申敬题”。

　　9.“名流息壤”，意思是指所葬之地是知名人士的安息之所。左侧署名”严鹤龄敬题”。

　　10.“泽流遐裔”，与前述张泽嘉所题相同，署名”王继曾敬题”。

　　11.“克昌厥后”，意思是子孙昌盛，知识出众。出自《诗经·周颂·臣工之什·雍》：“宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。”左侧 署名“陈恩厚敬题”。

　　12.“含弘光大”，意思是包含所有的美好。出自《易经·坤卦》：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”左侧署名“朱诵韩敬题”。

　　13.“积德垂光”，意思是品德高尚的人永垂不朽。左侧署名“朱鹤祥谨题”。

　　14.“远绍宗风”，意思是继承家业，宗指宗派，这里指陆氏家族。左侧署名“刘锡昌敬题”。

　　15.“懿德惟光”，意思是称赞已故先人之美德和品行。左侧署名“朱寿朋敬题”。

　　16.“弈叶流芳”，意思是指德行流芳百世。署名“庚申首夏朱文柄敬题”，位于“芳”字下方。

　　17.“阴行昭名”，位于北壁东侧第一块，意思是德行声名显著。出自《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。”左侧署名“刘乃蕃敬题”。

　　18.“木本水源”，位于北壁东侧第二块，意思是指追本寻源，回归简单之意。左侧署名“小门生姚亚英敬书”（图四，4）。

　　祭堂后室的正壁为环形，南侧正中为宣统皇帝的御笔“孝思维则”，题刻宽98厘米，高30厘米，上方正中有7厘米见方的御印（图五）。其两侧分别为徐世昌、张謇、梁士诒的五言题诗，孙宝琦、杜蕴宝的七言题诗，以及张一尘的《题记》等，东环壁左下角有“京师琉璃厂翰茂斋李月亭镌字”字样。后室的北侧是前文所录的三件宣统皇帝的敕封诰命，时间均为宣统元年。诸多墨迹，行楷隶篆俱全，堪称墓地书法之经典。

　　三、余 论

　　综上所述，陆徵祥家族墓庐所刻之名人题记，均为民国时期的政界要员或社会名流，这些人之所以纷纷提笔泼墨，与当时陆徵祥在政界的地位与关系是分不开的。诸多名流，均为陆徵祥之同僚或友人，由此可见，其人际关系是处理得相当好的。

　　有关这些书法题刻的风格特点，这些政界要员当时所处的历史背景及所发生的重大历史事件，还有待进一步研究。本文谨从文物保护的角度简述墓庐遗存之现状，由于水平所限，还望方家指正。

　　朱柏庐治家格言篇（8）

　　宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

　　自奉必须俭约，宴客切勿流连。

　　器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

　　居身务期质朴，教子要有义方。

　　勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

　　与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须多温恤。

　　刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。

　　兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

　　――选自朱柏庐《朱子治家格言》

　　【导语】

　　中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人的心中。每个家，都有家训、家规、家风，俗话说得好：没有规矩不成方圆。良好的家风就是一所好的学校，它通过日常生活影响着我们的心灵，是一种无言的教育。本期的“主题素材”谀浚我们就一起来传承家风吧！

　　【片段一】

　　家风如一杯酒，清香甘洌；家风如一壶茶，醇厚芬芳；家风如一朵花，馨香扑鼻；家风如一张画，价值连城。只有优秀的家风，才能给我们创造良好的成长环境，良好的家风是我们终身的财富。

　　【评点】

　　片段言辞优美，运用排比句式，诗意盎然，将家风的味道展露无遗，同时，一语道破优秀家风是一笔精神财富，读来如沐清凉之风。

　　【片段二】

　　朱柏庐治家格言篇（9）

　　俗话说“智育不好是次品，体育不好是废品，德育不好是危险品”可见人的思想道德对个人和社会是多么重要，所以我们要继续把德育工作放在重要位置来抓。本学期，学校德育工作要以“三个代表”的重要思想为指针，认真贯彻党的十七大方针政策，全面落实上级基础教育工作会议精神，以师德师风教育、人格美德教育为主旋律，全面切实提高教师队伍的思想素质；遵循青少年思想品德形成规律和社会发展对人才的要求，以习惯养成教育为切入点，以校园常规管理为重点，深化学生品德教育,以规范教育、法制教育、礼仪教育、安全教育、健康教育等活动为载体，努力提高德育工作的针对性和实效性，为我联校的腾飞打好坚实的思想基础，为培养新一代的“四有”新人走好每一步！

　　一、加强德育管理，开创德育工作新局面

　　1、新的学年，要有新的生机，创造新的辉煌，但这些必须以人的思想素质为基础，要建立新的德育工作机制，所以加强学校德育工作建设势在必行，为此我们要以联校为中心，成立德育工作领导小组，,由各学校全面规划、组织实施各校的德育工作，定期召开班主任及辅导员会议，明确每月德育中心工作，充分发挥各校和班主任主力军的作用，形成联校、学校德育工作齐抓共管的新局面。

　　2、继续加强师德师风建设。教师素质水平的高低将直接影响其主导作用的正常发挥。教师在平时行动中和教学行为中，应当特别注意检点自己，一言一行都应当是学生的表率，只有这样，教师自身的威信才会成为一种积极的教育力量，他的模范言行才会成为学生模仿的对象。本学期要加强对教师师德师风教育。认真学习“三风”，特别是围绕教风“三心”（爱心、专心、精心）来开展德育教育活动，并以“热爱学生、关心学生、尊重学生、宽容学生、善待学生”为核心内容，开展“爱岗敬业，树立良好师表形象”活动。努力建设一支能够适应素质教育要求的学习型、创新型教师队伍。

　　3、组织全体党员认真学习各有关文件精神，加强党性修养，促进党风廉政建设，并将在节假日期间，举办党员教师座谈会，认真探讨当前我联校党员教师如何发挥先进性，起到模范带头作用,从而提高学校班子凝聚力并带领全体教师以德治校。

　　二、加强德育科研，形成德育工作的新特点。

　　1、大力开展德育课程的教学研究，发挥德育主阵地的作用。要充分认识新课程改革的重要性和必要性，切实转变观念，认真上好思品课、健康教育课、班队活动课充分挖掘这些课的德育内含发挥其德育作用。按照教育目标，精心安排教学内容，探讨教学方法，初步形成中小学德育工作的新特点、新思路。

　　2、学科教师主动承担德育教学。在制订各学科计划时，注重渗透思想品德教育，注重课堂、课后对学生行为品质的指导训练，随机渗透，充分做到知识与情感并行，强化德育功能。

　　3、加强德育研究。

　　学习并贯彻《公民道德建设实施纲要》，结合朱柏庐先生的《治家格言》，开展“柏庐精神在我心”的小课题研究，并以此内化为学生的道德修养，进一步推进我校的德育教育。

　　三、加强德育队伍建设，形成德育工作新合力。

　　2、积极开展家访活动，本学期对二分之一的学生进行上门家访，对所有的学生进行家长联系，做到“早、勤、诚、精、实”，使家访真正起到沟通教师、家长、学生之间的桥梁作用，联系家长及时与家长交流，更好的教育学生。

　　3、把“创建文明班学校”“创建文明班集体”作为学校、班级建设的重要措施。切实从班级自身出发，各项常规工作抓细抓实，学会主动、科学、民主管理学校、班级，抓好班风班貌建设。同时认真上好班队课、专题课。经常开展形式多样、生动活泼的班队活动，给学生提供一个个性发展的空间，使班集体成为促进学生德、智、体、美、劳等诸方面发展的一个理想的“家”。通过制订《班主任工作考核细则》，使班主任工作的管理更合理化、规范化。

　　四、丰富校园文化生活，开创德育工作新天地。

　　1、养成教育规范化

　　要加强校园常规管理与行为规范训练。根据《小学生守则》、《小学生日常行为规范》要求，制定并执行各项规章制度，通过“六项评比”，加强学生礼仪规范的训练；通过对红领巾礼仪岗队员的培训与管理，培养学生生活礼仪，讲究家庭礼仪、懂得学校礼仪，学会社交礼仪。教育学生在家当好孩子，在校做好学生，在社会是个好少年。

　　2、德育内容主题化，德育活动经常化

　　以“柏庐精神”为指导思想，以全国少工委颁布的“加强少先队思想道德教育深化体验教育的意见”为基础内容，引导少年儿童开展各项实践活动。活动要加强对少年儿童思想品德教育和创新精神与实践能力的培养，面向全体学生，促进学生全面发展，制定好计划，设计好活动，并扎扎实实地组织实施，取得主题教育的最大效应。使本学校的少先队工作有一个新的开端。

　　3、农村教育开放论

　　建立校外德育基地，合理利用山区农村教育资源，引导学生接触社会，丰富社会实践活动，本学期，有组织地安排每个学生到一中心劳动基地参加一至二次活动。同时，与乡企业、石材厂等单位挂钩，经常采取“走出去、请进来”的形式开展各项活动，以拓宽视野，增长知识，陶冶情操。

　　五、加强检验力度，凸现德育成效。

　　1、本学期中心小学将制定考核细则，检查各小学德育成效，并对全乡教师进行德育工作考核。

　　2、开展德育工作先进事迹评选活动。

　　朱柏庐治家格言篇（10）

　　朱熹是宋学的集大成者，为后人留下了大量的理学著作，还创作了一千二百多首诗。一般来说，理学家比较注重理性思维，大多视诗歌为雕虫小技。钱钟书先生《宋诗选注》中有这样的话：“哲学家对诗歌的排斥和歧视在历史上原是常事，西洋美学史一开头就接触到柏拉图所谓‘诗歌和哲学之间的旧仇宿怨”’。朱熹前的理学家如周敦颐的“文以载道”、程颐的“作文害道”，不同程度上表现了对诗歌的轻视。宋代后期开始，朱熹的理学思想逐步成为主流思想，受到高度重视，他的理学家身份也逐渐确立。同时，他的诗歌也慢慢被人所忽视。直到二十世纪九十年代，陆续有学者关注到他的诗歌。本文是在已有学术成果的基础上，更进一步探讨朱熹诗中所展示的一代大儒丰富真切的生活与内心世界，并结合他的理学思想，揭示其诗歌的独特意味。统观朱熹的诗歌，大体可分为四类：出入三家、笃于儒学的道学性格；系于国事、关心农民的忧患意识；登山临水、酬唱交游的人生经历；传承儒学、生动活泼的教育思想。

　　一、出入三家、笃于儒学的道学性格

　　朱熹系统的儒学思想并不是一时形成的，可以分为几个阶段，这也体现在他的诗中。王柏《跋北山书朱子诗送韦轩》已经注意到了朱熹诗的这种阶段性，以三十岁为界，他把朱熹的诗分为二个大阶段，即少年之作与成熟之作。和他同时代多数士大夫知识分子一样，朱熹早年一度流于佛道。“绍兴二十一年春铨试授同安县主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之学，是这个时期朱熹思想的特征之一。”他在这一阶段创作了一些有关佛道的诗，如《久雨斋中诵经》：“端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。”《读道书作六首其一》：“岩居秉，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书。”据《朱子语类》卷一百四载：“某年十五六时，亦尝留心于此(禅学一自注)”。绍兴十四年(1144)，朱熹在刘子罩处初见道谦禅师，向他学禅。这两首诗分别作于绍兴二十二(1152)、二十三年(1153)，此时朱熹已接受近十年的佛学熏陶了，从诗中也可见朱熹对佛老之学的熟稔。晚年他作《论语集序》说“昔者吾几陷焉”，应该指的是早年溺于佛道。不过佛道并没有让朱熹真正解脱。他这一阶段的大部分诗作中流露的情绪都比较低落，他经常提到“端居”、“斋居”、“独居”等词语，如“端居独无寐，林扉空掩关”，“幽林欲雨气含凄，春晚端居园径迷”。

　　绍兴二十七年(1157)朱熹开始师事李侗，逐渐脱离佛道走上儒学的道路。不久写出了《仁术》、《克己》等表达钻研儒学的感受，如《困学二首》其一：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。”此诗作于绍兴二十八年(1158)，朱熹曾把“网学”作为他的斋名。据王懋兹《朱子年谱考异》：前两句“乃用达摩、慧可故事称已十余年出入佛禅”，后两句“乃谓已舍弃佛禅而返归儒学正途”。这一时期朱熹还有写得最好的说理诗，化理学思想人诗中，诗致与理趣完美地融合在一起，理趣横生，如《观书有感二首》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。”这两首诗是朱熹和许升讨论“敬”字活与不活时，吟咏自己对“敬”的豁然领悟。源头活水就是指“敬”，“敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不