人生的价值作文十篇

　　人生的价值作文篇1

　　自从那次，我发现我错了。

　　学校今天举行了2014年的元旦文艺演会，我作为一名观众细心的看着台面上的一场场表演，虽然周围很多人都在说话，吃零食，可是并没有影响到我看节目的心情，我看的很是投入。第一场节目过去了，台下没多少人为这个节目鼓掌，也就只有我了罢。我突然觉得很心凉，我觉得这个节目并不是很差啊，虽然台面上表演的人不是专业演员，只是我们的老师和同学，但我还是觉得她们的表演不比专业演员的差。专业演员再怎么说也是受过培训的，而这些没有受过培训的老师和同学她们能表演的那么好，我觉得她们很值得我去为他们鼓掌。那些不为她们鼓掌的人我觉得你们能够做出这样的事吗：面对很多人，虽然什么都不会，但是努力为别人带来欢乐，你们能做到吗？

　　其实有几个我很喜欢的女孩子，她们长得很好看，她们是学校里面公认的小美女，我看到了她们在后台准备着出场，我有些小小的激动。她们出场了，她们表演的节目是大合唱，我看到了我最喜欢的这几个女孩子在这个里面。可能是因为样貌好吧，她们站在最显眼的地方，让我一眼都能够看的见。有三个领舞的在前面努力的表演着，舞蹈是那么的不整齐，但是她们都好努力，与后面的她，她，她们的差别实在是太大了，我最喜欢的那几个女孩子她们在后面低着头，动也不动，扭扭捏捏，与前面带舞的几个样貌不是很好的几个女生作出鲜明的对比。我心里突然很不好受，我突然觉得那些相貌美丽俊俏的女孩子是不是不值得我喜欢？

　　后来，我们班的一个女孩，带着3个女孩子上了台，她们都很帅气，因为打扮的很像男孩子，她们要表演街舞。她们队伍整齐，舞步铿锵有力，整体都快达到专业水平，她们的表情很自信，很高傲，她们表演完后台下一群人为她们欢呼，很多人叫起了她们的名字。而我愣住了，我使劲的鼓掌，我心里突然很佩服她们，平时在我眼中她们是和我一样的坏人，我甚至还瞧不起她们，但是她们今天所做的事是普通人做不出来的，是很不容易的，她们在我心中的地位突然升的很高很高，我突然觉得她们好强，至少比我强，我发现自己连她们都不如了，我感觉我开始瞧不起我自己了。

　　后来有一个女生她让我很心动，她很漂亮，身材很好。在她表演结束以前我一直认为她是初三或者是初二的女孩，跟本没想过她是初一的。表演到中间的时候，因为学校音频设备落后，歌曲穿插不是很好，到了中间的部分，歌曲突然停了下来，老师在里面连调好几遍都没有顺利播放出来音乐。她放弃了自己的舞蹈姿势，她站起来冲进幕后，等调好音乐，她又出来瞬间摆好姿势，好像什么都没发生过。她的舞步柔软轻盈，高潮时她的舞姿很有力度，很有张力，一点害羞的样子都没有。大家可以联想一下如果有2000多双眼睛同时盯着你看，而你正在表演，表演中出了差错，你会不会紧张的继续出错？直到她表演结束后，台下至少有上百人在为她呼叫，为她呐喊，她害羞的扭头看了看，笑了笑，走进了幕后。她出名了，我们学校那天下午很多男生女生都在讨论她，都说她长得很漂亮，可是在我看来，真正出让她出名的不是她俊俏的脸蛋吧，而是她那强大的气场最吸引人吧？

　　人生的价值作文篇2

　　生命，一个难以诠释的名词，一组难以表现的动词，一列难以表达的形容词，更是一股难以驾驭的力量！但是我们拥有了生命，就拥有了一切的一切！

　　虽然，我们无法阻止它急速的流逝，但我们可以用有限的生命来做一些真正有意义的事情；我们可以用生命为自己、为别人创造幸福；我们可以用生命去看世界；我们可以用生命创造奇迹；我们可以用生命建立彼此的友情、亲情、恩情……总之，我们可以用生命做的事情太多太多了，这，就是生命的价值。

　　生命是多么的美好，我们是多么的幸运，能来到这个美丽奇幻的世界。你有一双清澈明亮的眸子，能看到五彩缤纷的世界，你不感到庆幸吗？你有一对灵敏的耳朵，能听到美妙绝伦的乐曲，你不感到幸福吗？你有一双轻盈结实的脚，可以踏遍所有的风景名胜，你不感到幸运吗？总之，有了生命，我们就拥有了太多太多。这，也是生命的价值。

　　人生的价值作文篇3

　　他是生在一个农村的，家里十分的穷，爷爷是不让他来读书的，可是，他还是拿着一个木箱子，里面装了一些衣服，他还带了一点点的钱走到金华来读书，他读书以来一直都是全年级第一第二的。在他毕业以后，到了一个场干活，后来，参加了一个面试，爸爸他合格了，也就是他可以到日本去工作，这对爸爸他来说可是一个十分好的机会，他为此学了三个还是八个月的日语，准备上飞机的时候，厂长十分高兴地送他上飞机，可是副厂长对他十分嫉妒，为他做的一个证件不做，使他不能到日本去，爸爸他为此十分生气，辞职走了，后来养珍珠亏了好多钱，后来找到现在住的地方开始养鸡。开始，鸡笼全都是爸爸他自己用木头钉起来了，后来规模越来越大，就成了现在这样大了，中途养蚂蚁也亏了好多的钱。

　　他是一个大学生，一个大学生来到一个偏僻的地方来养鸡的确另人难以置信。但事实终归是事实，这是爸爸他经过精心努力得来的成果，但是爸爸他不满足与现状，为了攀登上更高的的山而更加努力。

　　所以，他要创品牌，要把鸡笼改进的更好，更高科技，设备要更好更高科技，品牌也要更好更高科技。

　　人生的价值作文篇4

　　我们常歌颂“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，那是因为春蚕和蜡炬的无私奉献； 翻开上下五千年的历史,像春蚕一样做贡献的人还少吗?大禹治水三过家门而不入,扁鹊周游列国解除人间疾苦,屈原为寻求救国真理上下而求索……他们不都是无私奉献的英雄吗?如果有人认为当今不再需要奉献的话，那么想想血染党旗的左权、怕死不当共产党员的刘胡兰、人民好卫士任长霞......是的,我们怎能否认人生真正的价值在于奉献?怎能不由衷地赞美这奉献精神?在人生价值的天平上,奉献是永远不变的砝码,闪光才是生命顶点的坐标!

　　我们不能跟英雄们比，因为我们还是学生，不能为祖国做出贡献，但是 ，我们却能为我们的母校做贡献，我们的母校 -------升中职中，它就如一棵松柏，饱经风霜，从一棵无助的小树，经过无数的艰难困苦，长成茂盛的大树。如今，我们的母校如此的旺盛，全靠那一个个老前辈沥尽心血而得来的，正因为他们的无私奉献，我们才能有这样一个生气怏然的校园，我们感谢他们，我们做为学校的一员，应当为我们的母校做无私的奉献，使我们母校的明天更加辉煌！

　　是的，让我们以英雄人物为榜样，以革命领袖和亲爱的党为榜样，终生以奉献为乐，以奉献为荣，以奉献为己任，孜孜不倦地去追求人生的价值，努力人生的价值，不在一时的享乐,不在贪婪的索取,而在默默无闻的奉献中,在为人民和社会的奉献中!我们每个青年人都应该把握住机遇，经得起挑战，在工作和学习中不断完善自己，百炼成钢，用自己的火热青春和知识力量为人大工作贡献力量。

　　奉献是神圣的。伟大的祖国需要我们奉献，火热的生活需要我们奉献；朋友们，凭着岁月赐给我们的年轻臂膀和满腔热情，伸出你年轻的双手吧！让我们擎起希望的火炬，劈风斩浪，走向辉煌的明天！

　　人生的价值作文篇5

　　【关键词】文化生产；经济价值；文化价值

　　【作者简介】王志标，河南大学金融证券研究所副教授，博士，硕士生导师，河南开封475004

　　【中图分类号】G124 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）07-0168-05

　　随着世界制造业中心逐渐转移，各国已经将中国视为一个制造大国，但普遍认为中国还不能被称为一个创造大国。毕竟，文化贸易逆差的局面在短期内难以被改变，而且价值观的差异使中国文化在向世界普及的过程中并不顺利。客观地说，近年来文化发展较快，文化产品种类不断增多，文化竞争力在不断增强。但是。我们也需要认真反思文化生产究竟有无问题。困扰文化发展的一个问题在于文化精品还不够多，与人们的精神文化需求还存在着一定的差距。在十七届六中全会作出的《中央关于深化文化体制改革若干重大问题的决定》中指出，“有影响的精品力作还不够多，文化产品创作生产引导力度需要加大”。这是中国共产党在近年文化建设实践中作出的一个认真反思。文化竞争力和文化影响力归根结底取决于优秀文化作品，尤其是文化精品的作用。文化精品的特征不在于媚俗，不在于点击率。而在于作品自身的文化价值，在于作品的持久生命力，在于作品对于一个民族文化向心力和文化凝聚力的营造。文化精品终将成为我们国家宝贵的文化财富，成为我们民族性格中的一部分，并将激励着我们这代人和后代人积极向上。

　　一、在文化生产中为何要将经济价值与文化价值进行统一

　　国际文化经济学会前主席戴维·思罗斯比在其名著《经济学与文化》一书中提出，对文化产品价值的评价不能仅仅停留在产品的经济价值上，而是应该将经济价值与文化价值一起考虑。只有这样，才是真正考虑到文化产品的特性。如果不顾及文化价值，那么就犯了将文化产品等同于普通物质产品的错误。事实上，这与法兰克福学派的阿多诺与霍克海默有契合之处。后者在学术史上首次提出“文化工业”一词，并对其进行了批评。虽然从文化产品为最广大人民群众所享有的福祉角度考虑，阿多诺与霍克海默的批评有其偏激之处，但其在强调艺术价值方面又是正确的。

　　文化产品不能抛离文化价值，文化生产者可以生产大众化的作品，但不能把大众化本身作为生产的目标来追求。这是文化生产的矛盾所在。一方面，一些文化精品内涵丰富，却得不到欣赏。甚至被束之高阁；另一方面，媚俗之作充斥于市场，以较低的水平迎合着人们的精神需要。应该看到。这样的矛盾是暂时的，并非不可克服的。解决矛盾的关键之处在于普及艺术教育。这是我们长期忽略的地方。素质教育改革的目标就是促进人的更全面发展，但目前在艺术教育普及方面的努力还不够。部分地区在小学教育里融入了地方特色文化的教育，例如广东省把粤剧搬入教科书。与这些先行地区相比，还有不少地区在早期教育阶段存在着对艺术的忽视。这恰恰是人们成年后缺乏文化鉴赏力的根本原因。早期的艺术教育未必能将一颗颗幼苗培养为未来的艺术明星，但却为儿童在未来建立起对文化艺术的兴趣和鉴赏力打下了基础。

　　欣赏文化精品乃至于创作文化精品必须建立在深厚的文化底蕴之上，而深厚的文化底蕴不仅要靠社会所提供的良好文化氛围，更重要的是培养人们的文化能力。印度裔诺贝尔经济学奖获得者阿玛蒂亚·森认为，贫困既有缺乏机会的因素，更有缺乏能力的因素，能力贫困甚至解释了大多数贫困现象。类似的，文化领域的贫困，或言之，文化荒原，也系文化能力的缺失所致。通过在儿童的早期教育中融入文化因子，就可以提升他们的文化能力，使其在成年后能够欣赏高水平的文化产品，这对于中国文化产品的高级化尤为重要。在西方，一些大师级的人物都是既懂专业，又通文化。例如，现代宏观经济学的开创者凯恩斯先生对艺术同样热衷，在担任财政大臣期间倡导了艺术赞助运动，从而为各国资助艺术树立了典范；对企业家创新行为卓有研究的威廉·鲍莫尔先生，在多个经济学分支领域作出了开拓性贡献，所提出的表演艺术中的成本疾病至今仍深深地影响着文化经济学界和产业经济学界，对各国的赞助政策也不无启示。在中国，由于艺术教育的缺失，能够跨越科学与艺术领域的大师十分少见，更不要说普通人。

　　文化生产者对经济价值的追求有其必要性。文化生产与其他生产活动一样都在为人类创造着财富，精神财富对于人的塑造起着潜移默化的作用，因此文化生产的经济价值是不容忽视的。如果文化生产者不能得到合理的报酬，那么文化生产者就无法完成自身的生产与再生产，讲文化产品的持续发展就是一句空话，对文化精品的追求也无从说起。西方文化经济学界对文化生产报酬的研究表明，文化生产的平均报酬与其他生产一样，甚至略低于其他行业，但是存在着一个明显的趋势，那就是高额报酬向着明星生产者的倾斜。这说明，文化生产的收入分配是极为不均的，少数明星生产者占据了收入分配的塔顶，多数文化生产者则努力朝着明星生产者的方向前进。成为明星生产者的过程甚至有些让人心酸，不少文化生产者为了自己的梦想不得不同时从事其他与文化生产无关的工作，因此，身兼数职的文化生产者较为普遍。明星生产者能够获得高额报酬，这是文化生产的一个重要信号，激励着更多的人从事文化生产，激励着更多的文化生产者成为明星生产者。更多的人参与文化生产，无疑会活跃文化市场。带来激烈的竞争，从而通过市场规律使文化精品得以呈现。如果消费者具有文化能力，能够识别出文化产品的水平好坏，那么呈现过程是可以预期的。但是，现实的文化消费者恰恰缺乏文化能力，不少文化消费者的鉴赏能力是在一次次失败的经历中参悟出来的。生产者与消费者之间的信息不对称，为部分文化生产者的投机带来了便利。以假充真，以次充好，成为部分投机者牟利的手段，使得文化消费者蒙受了损失。一旦投机活动盛行，文化生产便开始了一个“竞次”过程，生产者不再以提供高质最文化产品为目标，而是在相同价格下压低文化产品的质量。市场信号使消费者相信，买到次品的可能性很大，因此文化消费者逐渐退出市场，从而使文化市场萎缩。市场缩小会减少文化生产者的报酬，从而使其受到市场的“诅咒”。这对于文化生产者的一个重要启示是，不能过分追逐经济价值。经济价值的实现应该建立在文化产品质量提高的基础上，而非“竞次”的基础上。

　　而文化价值是评判文化产品质量的唯一尺度。与普通物质产品不同，文化产品带给我们的主要不是其使用价值，而是文化价值。如果以使用价值标准评判文化产品，许多文化产品会由此变得一无是处。现代政治经济学创始人亚当·斯密在其著作中提出了著名的“钻石与水的悖论”：水是人体必需的物质，因而对人们具有很大的使用价值，但由于在某些地区可以免费获得水，水便没有价值；钻石对人们几乎没有使用价值，但是由于对钻石的喜爱，人们愿意出较高的价格购买钻石。经过雕刻师的雕琢，钻石能够带给人们美的享受和心灵的愉悦。这种价值是精神上的。根据思罗斯比的观点，文化价值包括审美价值、精神价值、社会价值、历史价值、象征价值和真实价值。因此，对于文化产品所具有文化价值的审视可以从这几个方面人手。文化生产者在创作的同时应该将文化价值作为体现作品内涵的重要组成部分来考虑。文化产品大都具有某种或几种文化价值，不同之处在于其价值内涵的差异和价值水平的高低。有的价值内涵可以用语言表达，有的却只能用心去感受，只有在作品与消费者的情感产生交集的时候。作品的价值内涵才会进发出来。对于价值水平高低的比较是多少带有主观性的判断，不同的鉴赏者对同一文化产品会给出不同的评价，这正如奥运会上裁判对运动员的打分一样。在当今时代，对文化价值的评估会有更好的方式。专家评价、第三方评价与消费者打分的综合会使文化价值更趋于客观。

　　但是，较高的文化价值并不一定带来较高的经济价值，因为这取决于人们是否有文化能力去享受文化产品。反过来说，如果文化产品的文化价值较低，那么它迟早会失去市场。因此。文化生产要注重经济价值和文化价值的统一。文化价值是文化产品产生经济价值的基础，是文化产品的内涵；经济价值是市场对文化产品文化价值的反映，是文化产品的表象。经济价值与文化价值的合成构成了文化产品的价值，单独以经济价值或文化价值看待文化产品都是不完全的，只有将两者统一起来才能给出对文化产品价值的全面判断。由于价格与价值的背离，由于在评估文化价值时可能存在的主观差异，所以不存在客观的文化产品价值。我们所需要努力的就是减少主观性，以揭示真实的文化产品价值。在这个方面。仍然存在不小的困难。对于文化统计而言，尤其如此。如果能够解决文化价值的评估难题，那么将为世界文化产业的统计实践作出巨大贡献。

　　二、将经济价值与文化价值统一于文化生产过程的科学内涵

　　经济价值和文化价值内化于文化产品之中，一旦文化产品被生产出来。那么其经济价值和文化价值即告确立。社会对文化产品的评价表现为对经济价值和文化价值的背离运动，原因在于价值观的差异。但是。好的文化产品经得起历史的检验。

　　谈经济价值与文化价值的统一，就要求文化生产者在生产活动正式开展以前就树立起统一的目标。毕竟生产过程是按照既定目标轨迹进行的，虽然有偏差。但是除非目标本身就偏离了两种价值的统一。否则最终的文化产品仍然表现为经济价值和文化价值的统一体。这与文化产品生产过程是否引入机器生产并无必然联系，生产方式毕竟是工具，应服务于生产关系，选择什么样的生产方式不取决于产出最大化目标，不取决于利润最大化目标，不取决于收益最大化目标，而是取决于能否实现经济价值和文化价值的统一。单纯偏向于经济价值，也许就会使文化价值黯然失色；单纯偏向于文化价值。生产者会因为生活难以为继而陷入创作困境。一些地方对特色文化产品的过度开发耗尽了这种文化产品发展的底气和潜力。最终反过来影响了经济收益。只有将经济价值与文化价值统一起来。文化生产才能走上良性循环的道路。

　　经济价值与文化价值的统一。并不意味着将文化产品的价值按比例分配。经济价值可以通过货币尺度来衡量，但是文化价值无法用货币尺度度量，这就构成了文化产品价值综合的难题。文化价值寓于人们的心理体验和主观感受，可以用效用尺度来衡量。在这个意义上。两者是无法直接相加的，也不能通过权重的方法将两者进行综合。即使西方文化经济学学者，在这个问题上依然会犯如上错误，例如思罗斯比在论文中试图以加权方法将经济价值与文化价值进行加总，但这与其所提出的文化产品的特殊性实际上是相互矛盾的。因此，对于文化产品的两种价值，不能进行简单加总，任何加总的企图都有可能走向与原定义相反的方向，从而出现令人啼笑皆非的结果。真要评估文化价值，替代法是备选方法之一。但是。在实证研究中，尚无学者对替代法进行演绎。可以举一个通俗的例子来说明替代方法。例如，在一个文化演出活动中，一瓶普通啤酒的价格由3元上涨到6元，那么文化演出的文化价值就等价于3元。如果在演出活动中，同时提供多种商品，那么这多种商品价格幅度的加权平均数可以作为文化价值的近似度量。

　　经济价值与文化价值的统一。并不意味着文化生产者对每一文化产品都要进行这样的设定。不可否认，文化产品从构想到诞生具有偶然性。一方面，文化生产者会付出大量的创意劳动，创意劳动是文化生产的主要投入，这是文化产品价值产生的基础。另一方面，生产活动会受到外在因素的影响，时尚、价值观、环境、气候，甚至心情都会对文化产品产生影响，这就使文化产品的价值出现波动性，画家难以画出一模一样的画，陶瓷工艺师无法保证同一批出炉的作品质量具有同一性。有些文化产品作为精品还欠火候，但作为普通用品则绰绰有余。如果一个人追求优异的文化产品。也许会毁掉普通文化产品，但是这会影响其收入，进而影响其生活。艺术家偶尔出现一些普通作品也是可以理解的，这正如著名学者有时也会在媒体上发表不当的言论一样。强调经济价值与文化价值的统一，是从平均意义上或总体意义上而言的。但允许文化生产者偶尔的走偏。

　　三、将经济价值与文化价值统一于文化生产过程的现实意义

　　得益于中国经济实力的不断壮大。人民群众对于文化产品的需求不断增长。但是，不容否认，当前的文化产品泥沙俱下，对人民群众的文化选择造成一定的困难。所以，值此时代背景下，考虑将经济价值与文化价值统一于文化生产过程具有现实意义。

　　1.注重经济价值与文化价值的统一，是复兴中华优秀传统文化的神圣使命。中华文化曾经灿烂夺目，引领亚洲潮流，对世界文化作出了不朽贡献。世界普遍认可，在东亚地区存在着一个中华文化圈，这个文化圈以中国为核心，传递给越南、朝鲜和日本，然后再由三国向更远处辐射，而东南亚的印度尼西亚和马来西亚则处于中华文化、印度文化与伊斯兰文化的交汇处。但是，随着中国军事实力和经济实力的衰落，中华文化对于周边的影响也在减弱，一个突出的表现是越南和朝鲜相继废除了汉字的使用，日语词汇里不断增加的英语词语也挤压了汉字的生存空间。语言是文化的载体。语言传播的受阻会引起文化传播的受阻。近年来，中国经济的腾飞使孔子学院加速了在全球的设立，喜欢中国传统文化的外国人与日俱增。文化产品，尤其是融入悠久文化传统的作品，对于向世界传播中华优秀文化具有重要意义和不可替代性。一些文化产品因而具有了象征意义，如景德镇瓷器、汝瓷、钧瓷、汴绣、木版年画等都曾经在不同的重要场合被作为国礼赠与外国领导人和企业翘楚。在此情景下，文化生产必须注重经济价值与文化价值的统一，将中华传统文化中最优秀的一面展示给世界。让世界记得中国的文化产品，记得中华优秀传统文化。

　　2.注重经济价值与文化价值的统一，是提升中国文化软实力的重要途径。当今世界各国的竞争越来越演变为综合国力的竞争，不仅在经济实力、军事实力上竞争，更在文化软实力上竞争。与文化软实力相对应，经济实力和军事实力都是硬实力。历史证明，硬实力会推动软实力的发展，软实力会反作用于硬实力。中国经济实力的强大为建设强大的文化软实力提供了资源基础、财政支持和人才保证。优秀文化产品的涌现是文化软实力的一个突出表现。中国文化软实力。即中国文化对于世界的影响力、辐射力和吸引力。优秀文化产品能够体现中国人民的价值观、文化传统和哲学思考，优秀文化产品向世界的流通和传播会促进中国文化软实力的成长。注重经济价值与文化价值的统一，就是要在文化产品中注入更鲜明的“中国元素”，锤炼文化产品的民族性格，使外国人在喜欢文化产品的同时喜欢上中国文化。在潜移默化中，文化产品在世界范围内的流通就使中国人民的价值观、文化传统和哲学思考在世界范围内得以传播，最终提升中国文化对于世界的影响力、辐射力和吸引力。

　　3.注重经济价值与文化价值的统一，是建设社会主义文化强国的题中之义。建设社会主义文化强国是十七届六中全会上党中央发出的伟大号召，由经济大国到文化强国的跃进反映了中国人民近一个多世纪以来的心声，是社会主义中国文化发展的必然要求。改革开放以来，中国打开了国门。漂洋过海而来的不仅有西方的资金和技术，更有西方的文化产品和思想体系。泊来的西方文化有精华，也有糟粕，但在商品化浪潮中不少人未加取舍，功利主义、享乐主义和奢侈性消费在社会上造成了负面影响，甚至左右了青少年的价值观。随着中国经济对世界的影响日益增强，现在已经具备了建设社会主义文化强国的实力。优秀文化产品是文化强国建设的重要内容，用优秀文化产品改造人、激励人和鼓舞人。会对社会价值观带来一次升华，最终经过努力用中华优秀传统文化抵制腐朽文化和外来文化的入侵，荡涤思想体系。建设美好精神家园。社会主义文化强国有其自身的特点，这个特点根植于中华五千年文明的深厚积淀，根植于优秀文化产品所蕴含的民族性，因此注重经济价值与文化价值的统一，提升优秀文化产品的蕴含，促进优秀文化产品的传播，会有利于夯实社会主义文化强国的基石。

　　四、将经济价值与文化价值统一于文化生产过程的实现途径

　　人生的价值作文篇6

　　关键词：社会主义核心价值观；校园文化建设；作用

　　中图分类号：G710 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）03-0105-03

　　校园文化建设是社会主义精神文明建设的重要内容，是对学生进行思想政治教育的有力手段，更是培养人才的有效载体。社会主义核心价值观，是全面建成小康社会、构建和谐社会进程中的根本思想基础，是中华民族伟大复兴的强大精神动力。社会主义核心价值观对校园文化建设起着理论指导作用、“方向盘”的作用、“净化器”的作用、规范作用。

　　一、社会主义核心价值观的内涵和主要内容

　　1.社会主义核心价值观的内涵。价值观是人们关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小的评价标准。价值观作为一种社会意识，它集中反映一定社会的经济、政治和文化精神，体现人们对生活现实的总体认识、基本理念和理想追求。价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用，它决定人的自我认识，并由此影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。我们一般把价值观分为两大类，一类是一般价值观，另一类是核心价值观。在一个国家和社会的价值观体系中，各种价值观的地位并不是完全相同的，有些价值观在整个社会价值体系中居于从属地位，它仅仅体现社会某个方面或领域的价值取向和追求，这种价值观我们就称之为一般价值观；另一种是处于主导和支配地位的价值观，它引领和统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度和社会公民普遍遵循的基本原则，体现着这个国家或社会所特有的文化精神追求和基本价值理念。这种居于社会主导地位的价值观就叫核心价值观。社会主义核心价值观是指那些在社会主义价值观体系中居统治地位、起决定性指导作用的价值理念，是反映社会主义基本的、稳定的社会关系及价值追求的价值观，它是社会主义价值观体系中最基础、最核心的部分，是我们民族长期秉承的反映社会主义本质和建设规律的根本原则和价值观念的结晶，是中国共产党人和全体中国人民在社会主义革命、建设和改革过程中逐步形成和发展起来的核心价值目标和价值观念，这种核心价值理念支撑着我们在建设社会主义伟大实践中的行为指向和行为准则，从更深层次影响着全体国民在建设中国特色社会主义伟大实践中的思想方法与行为方式。

　　2.社会主义核心价值观的主要内容。党的十适应当代中国社会发展需要和广大人民群众的共同期盼，以社会主义核心价值体系为基础，明确提出了以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观，从不同层面规范了我们国家、社会和公民的核心价值追求。第一，“富强、民主、文明、和谐”体现了中国特色社会主义的价值目标，是立足国家层面概括出的社会主义核心价值观。在社会主义现代化建设时期，我们的主要任务就是要通过经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设，实现全面建成小康社会和社会主义现代化的宏伟目标，这个宏伟目标从价值追求角度来说就是要达到“富强、民主、文明、和谐”，也就是说经济上要越来越富强，政治上要越来越民主，文化上要越来越文明，社会和生态上要越来越和谐。“富强、民主、文明、和谐”的核心价值观集中体现了中国特色社会主义现代化的价值目标和价值追求，符合当代中国共产党人和全体中国人民寻求民族复兴的共同愿景，是一个凝聚人心、鼓舞士气、激发活力、振奋精神的价值目标。第二，“自由、平等、公正、法治”体现了中国特色社会主义的基本社会属性，是立足社会层面概括出的社会主义核心价值观。自由、平等、公正、法治是当代中国共产党人坚持科学发展、坚持以人为本、坚持执政为民、坚持依法治国伟大实践的集中价值体现，也是我们坚持和发展中国特色社会主义的核心价值追求。第三，“爱国、敬业、诚信、友善”体现了社会主义国家公民的基本价值追求和道德准则要求，是立足公民层面概括出的社会主义核心价值观。加强对全体公民的价值观、道德观教育是一项长期而紧迫的任务，尤其是面对当前社会经济利益和分配方式多样化的趋势，面对全面建成小康社会和人民群众精神文化需求的不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，如何形成社会的主流价值观、如何把公民价值观道德观教育提高到一个新水平，这成为摆在全党和全国人民面前的一个重要课题。

　　二、校园文化的内涵及存在的主要问题

　　1.校园文化的内涵。校园文化是以学生为主体，以校园为主要空间，以育人为主要导向，以精神文化、环境文化、行为文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神、文明为主要特征的一种群体文化。它主要包括：学校的传统、校风、学风、价值取向、精神风貌以及学校的各种规章制度等，也包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化等物化形态内容；以青年学生为代表的文化观念以及有所规范的学生特有的思维特征、行为特征和方式；学生课余生活中一切以群体形式出现的文化活动，如诗社、俱乐部、书社、文学社等社团活动，其中最能体现校园文化本质内容的是校园风气或校园精神。它是一所大学独特的精神气质。心理学研究表明，人在潜意识状态下接受的信息影响，印迹最深刻，保持最牢固。校园文化建设通过组织各种丰富多彩的教育活动，创造生动鲜活、富有感染力的教育情境，并将学校的要求、社会的期望渗透其中，更容易被学生认同和内化，对学生的人生观、价值观会产生较强的熏陶和引导作用。学校的文化氛围一旦形成教育力量，就具有很强的惯性和稳定性。

　　2.我国高校校园文化建设存在的主要问题。校园文化作为大学无形的育人氛围，是大学经过长期发展、不断累积的文化积淀。享誉世界的名校成功的办学经验表明：只有把科学的办学理念、健全的管理制度和整洁的校园环境等因素融入具备“大学精神”的高校校园文化建设中，才能形成具有浓郁文化底蕴、体现独特精神、具有强大生命力的校园文化。[2]随着我国改革开放的深入、社会环境的不断变化以及多元文化的激烈震荡，大学校园出现前所未有的新气象。但同时也使校园文化受到一定程度的冲击。高校校园文化建设还存在许多问题和薄弱环节，主要表现为以下几个方面。首先，价值取向偏离。随着网络交流的便捷，在加快获取知识信息并能共享全人类科技成果的同时，网络文化的负面影响也越来越凸显；社会转型带来的观念变更等非主流文化对校园文化建设产生的冲击，导致当前高校校园文化建设价值取向发生扭曲，比如各种商业性、非主流性趋势明显，其行为严重偏离了和谐校园文化建设的方向，使得校园主流文化建设步履维艰。其次，缺乏主动性、创造性。随着我国高校连年扩招，高等教育实现从精英教育向大众教育转变，但与不断增加的学生数量相比，多数高校在校园文化建设方面的投入较少。在国家投入有限的情况下，一些学校不是靠内部挖潜，而是等待校友捐助、社会各界赞助，缺乏主动；另有一些学校则是安于现状、故步自封，不注重总结学校在发展中的经验并提炼到文化层而加以继承，更谈不上持续发展与创新。[3]

　　三、社会主义核心价值观在校园文化建设中的作用

　　1.社会主义核心价值观对校园文化建设起着理论指导作用。“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观为我们更加有效地应对西方错误价值观的冲击提供了强大理论武器。过去许多人常常把自由、民主、平等这些概念当作资本主义的“专利品”来看待，认为它们是资本主义的价值观，其实这是一种完全错误的认识。党的十提出的以“三个倡导”为主要内容的社会主义核心价值观，为我们更加有效地应对西方错误价值观的冲击提供了强大思想武器。社会主义核心价值体系蕴含着知行统一、爱国情怀、社会良知、义荣归心、求真、审美、向善、立志、慎思、笃行等社会公共精神和个体内心修养。高校校园文化建设要以理想信念教育为核心，坚持以社会主义核心价值体系为根本，牢牢把握和谐校园建设的正确方向。要紧紧抓住用马克思主义中国化最新成果武装头脑这个首要任务，以中国特色社会主义共同理想培养学生宽阔的胸怀、刻苦学习的奋斗意志，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神培养学生的爱国情怀和创新意识、创新才干。要把社会主义荣辱观落实到学生的诚信意识和自律精神之中，促进学生形成正确的荣辱感和健全的道德人格。

　　2.社会主义核心价值观对校园文化建设起着“方向盘”的作用。校园文化是社会主义精神文明的重要内容，是对学生进行思想政治教育的有力手段，更是培养人才的有效载体。从这个层面出发，不是任何的内容形式都可以进入校园，校园文化不是一种放纵。不论学生的信仰如何，但是一定要以爱国为基点，不能在学校自由到丢失了自己的本源，要坚持社会主义性质的主流文化。以德育为核心，用爱国主义、集体主义和社会主义的主流文化，教育、引导学生。始终坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，不断提高学生坚定的政治立场和明辨是非的能力。校园文化必须为“思想政治育人”这一根本任务服务。要注重文化活动的政治性和思想性，围绕高校的根本任务，搞好校园文化建设。大学生作为未来社会建设的主力军，是中华民族传统美德和社会文明风尚的传承者、倡导者和实践者。

　　3.社会主义核心价值观对校园文化建设起着“净化器”的作用。大学是大学生步入社会的最后一站，也是前线。但是大学毕竟还是大学，还是学生健康成长的地方，始终还是研究学问的地方。纯粹把它社会化，完全导入社会的游戏规则，那这个学校将失去它的气息，任何事情看起来都是矫揉造作。所以净化学校风气，更加呼唤“自由、平等、公正、法治、敬业、诚信、友善”等主流价值观。上至领导干部，下至普通学生要崇尚清风正气。少一些形式主义和功利思想。校园文化的本质功能在于对师生以“文”“化”之。校园文化要有很高的文化品位，要彰显文化的超功利性。和谐校园文化建设要像涵养元气一样，用心专一，虚静深养，既要有高远的文化价值精神的统领，又要有实实在在的成体系的建设，要在校园文化建设中，把求真、审美、向善等文化样态凝结为一，形成元气丰沛的文化存在。

　　4.社会主义核心价值体系为构建和谐大学提供思想指南。社会主义核心价值体系是全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带，反映了社会主义和谐社会的价值诉求。社会主义核心价值体系为构建和谐大学提供思想指南。当前社会，价值观出现多样化乃至相互冲突，不少大学生出现困惑、迷茫、盲从心理，更加突显了社会主义核心价值体系的重要作用。只有在社会主义核心价值体系的引导下，多元价值观才能得到合理的调适、引领和规范，大学生的价值选择才不至于无所适从。社会主义核心价值体系的建立，有利于大学生形成思想共识，能够宽容谅解、互帮互助、共同发展。社会主义核心价值体系，指明了和谐校园文化建设的指导理论和灵魂，规定了和谐校园文化建设的道德规范和行为准则，在和谐校园文化建设中具有重要地位。以社会主义核心价值体系引领和谐校园文化建设，就是要把社会主义核心价值体系24个字的基本要求融入校园物质文化、精神文化和制度文化建设的全过程，力图建设品位高、形式多样、特色突出的高校校园文化。

　　5.社会主义核心价值观对校园文化建设起着规范作用。核心价值观的作用是帮助学生在价值取向中提高认知能力，增强社会责任意识。而核心价值观的多元化、功利化，以及认知和行为的脱节将直接导致学生在人生观、价值观方面出现价值认知模糊、价值认同失衡、价值观念错位。因此，急需坚持用社会主义核心价值观指导校园文化活动，引导师生对马克思主义指导思想有系统、深刻的理解。对中国特色社会主义共同理想有发自内心的认同和坚守，对爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神有高度的自豪感和归属感，对社会主义荣辱观有足够的自觉意识和践行能力。勇于和善于对当前社会上多元文化，多元价值观、人生观、世界观进行理性的思辨，对应该坚持什么、反对什么、歌颂什么、批判什么、弘扬什么、摒弃什么、吸收什么、抵制什么有鲜明的立场和观点。如果个别大学生的思想观念和行为方式与核心价值观不符，那就需要规范大学生的行为，使其朝向正确的核心价值观方向发展。

　　在当今社会转型期，学生的价值观多元化的趋势在所难免。高职院校需要通过加强学生的核心价值观的培养和教育，在学生中牢固确立社会主义核心价值观体系的统领地位，引导和整合多样化的价值观，通过倡导和支持积极的、有益的价值观，来规范学生的多元价值观，使其认同和确立符合民族和国家整体利益的正确价值评判体系。

　　参考文献：

　　[1]马克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1995：406.

　　[2]包思晗.社会主义核心价值体系引领下的高校校园文化建设研究[D].太原：太原科技大学，2012：29.

　　[3]程祥国，詹世友，王建清.大学精神的奠立与高校校园文化的营造[J].江西社会科学，2009，（12）：223-228.

　　[4]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

　　[5]人的正确思想是从那里来的？[M].北京：人民出版社，1963：1.

　　人生的价值作文篇7

　　学校是青少年主要学习生活的地方，因此价值观培养的重任很大一部分有赖于学校教育。语文作为一门极富人文气息的学科，教材都选编自优秀的名家作品，内容积极向上，具有人生哲理，因此在其教学中常常能对学生耳濡目染，帮助其培养正确的价值观。

　　一.课堂教学是价值观培养的主要阵地

　　课堂教学对于任何一门学科教学而言都是最重要的教学环节，因此成为语文教学价值观培养的重要阵地。语文教材的选编过程中要求遵循的道德原则和政治标准与“社会主义核心价值体系”相一致。比如：《纪念刘和珍君》《骆驼祥子》等名家名篇，反映了革命历程和当时的社会景象，教师在讲授课文的过程中，引导学生了解历史，对比现在，激发学生的爱国热情；《墨子》《逍遥游》等国学经典，体现了历史先贤的处世智慧、宽广胸襟、政治理想，引导学生进入另一个层次思考人生，文中兼爱、非攻、不被世俗所累、鹏飞九天的人生高度等等内容对中学生而言都是有益的精神食粮；《烛之武退秦师》《触龙说赵太后》等文章表现出的人物的机智、果敢和语言使用上的智慧，可以帮助学生换个角度来思考解决问题。此外，科技文的学习可以激发学生创造性思维，文学经典帮助其培养符合社会核心价值的伦理道德观。

　　二.写作教学中培养正确价值观

　　写作是中学生自我意识的自由表达，从中可以体现其价值观，让老师加深对学生的理解，学生在自由表述的过程中其实也是在记录自己的思想，是一个自我反映，自我照见的过程。所以，中学写作也是语文教学价值观培养的重要方面。但是当前的中学写作存在僵化死板套模式的问题，教师评分死板，按照所谓标准进行点评，学生则兴致缺缺，缚手缚脚，无法自由表达，从而作文只是一味迎合主流价值观。在这一点上，需要老师的合理引导，尝试以小见大，从一个学生熟悉且具体的角度命题，让学生有话可说，在写作过程中逐步深入，挖掘更深层的意义。比如联系“李天一”“郭美美”等时事，激发学生思考一些社会现象，在此过程中明辨是非，了解何为正确的价值观，我们应遵守的社会伦理道德是哪些。此外，还需要老师改变作文评分中的“猎奇”标准，不要一味求新，反而把学生的一些奇谈怪论作为创新点，给予高分，这会变相鼓励学生把低级趣味当真情实感，使作文浮于表面。总之，中学写作价值观培养的关键是鼓励学生说真话，并在此基础上加深了解，引导学生树立积极向上的价值观。

　　三.发挥教师榜样的力量

　　中学语文教学中，教师的言传身教很重要。作为一名语文教师，应当具备专业的授课技巧和文学底蕴，同时还要有高尚的师德，成为学生的表率。语文教学注重人文性，教师在充满感情的教学中，以个人的人格魅力来吸引学生、引导学生、影响学生更容易被学生接受。

　　四.在课外阅读中加强价值观培养

　　在当前教学改革的背景下，自主学习逐渐成为学生学习的一个重要方面。需要注意的是，自主学习并不意味着放任学生，听之任之，教师还是应当承担起在教学中引导者的职责。如向学生推荐内容积极，符合中学生价值观培养的好书，组织相关阅读活动，引导学生积极讨论，共同探讨书中的内容，在共同交流的过程中发掘书籍的真意，吸收书籍中的有益成分。

　　价值观指导个人的行为，正确的价值观有利于引导中学生成才，要帮助其形成正确的价值观。语文以其人文性成为价值观培养的重要科目，教师要加强课堂教学、写作教学和自主学习等教学模块，引导学生树立正确的价值观。同时要加强自身修养，做好学生的表率。

　　人生的价值作文篇8

　　关键词：文学伦理学批评文学基本功能核心价值

　　中图分类号：G64文献标识码：A文章编号：1003-9082（2017）11-0-01

　　引言

　　几十年来，人们对于文学的教诲功能以及伦理价值的问题就有各不相同的看法，也起过不少次的争议。有的人认为文学的基本功能就是审美，因此其基本价值就是审美价值，还有些人认为文学的伦理价值就是利用伦理道德对文学进行审视和评定，认为文学作品中的伦理道德妨碍了文学作品的自由创作。因此，对文学的价值和功能问题展开深入的探讨是非常有必要的。

　　一、文学的基本功能——教诲功能

　　所谓教诲，指的就是展开积极的、正面的道德教育以及知识学习，在二者的关系中，教诲功能实现的最主要的方式就是学习知识。所以有的人认为，教诲功能在文学作品的所有功能中最为重要，因为具有教诲功能，文学作品才能体现出其社会实际意义。

　　之所以说文学的基本功能是教诲功能，这主要是由文学的性质决定的。从一定意义上来说，文学伦理学批评的观点就是文学是在伦理的发展中逐渐发展的，持有这种观点的研究者认为文学与伦理是相伴产生的，文学的作用就是为社会提供伦理指南[1]。从二者的关系来看，文学与伦理是密切相关的，文学的功能主要通过教诲功能来实现。人们通过阅读文学作品，逐渐形成自己的伦理判断，这些判断的形成与教诲是息息相关的。教诲功能体现最为明显的就是在文学中，我们对人类发展的各个阶段的文明成果进行总结，能够发现人类主要是从榜样或者一些道德实践中获得教诲。而文学正是如此：通过对道德事件或者一些榜样人物的描写，描述作者本身的观点而带动人们的情感，这都是文学的教诲功能在发挥作用。教诲功能的实现方式可以有很多种，但是最终目的都是相同的，那就是帮助人们成为一个善良、对社会有价值、有道德的人。

　　纵观人类社会文明发展的过程可以发现，文字被发明之后人类从被动接受的时代转化到了可以自主选择的时代。人类社会发明文字的主要目的是将历史经验记录下来，以供后人学习和参考，并逐渐演变为一种不成文的规定。文字被发明出来，原先口耳相传的道德规范就逐渐转变为由文字形式来进行记载，比如寓言、诗歌、小说等等，而构成这些文字的文本，我们就称之为文学[2]。这些文学通常记载人类在生存以及发展的过程中所积累的道德经验或者感悟体会，因此，他们的价值就在于对人类进行教诲。

　　经过了自然长期的演变和选择，人类社会需要对伦理道德进行选择，以体现人类与其他动物不同的地方，这时候就需要对人类进行说教以及榜样，这就是所谓的教诲。在人类的现实生活中，能够作为人们道德榜样的任务并不是经常出现，因此文学创作者就需要进行虚构，将历史上曾经发生过的有关道德榜样的故事进行提炼和总结，并用文学的形式表现出来，以供大家学习或者效仿。比如我们所读的《三国演义》，其中诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚情操广为流传，还有岳飞赤胆忠心、精忠报国的故事也值得我们赞颂或者弘扬。因此，不论是古代文学还是现代文学，不论是中国文化还是西方文化，它们对于我们来说都具有一定的教诲功能。只要有文学存在，其教诲功能就不会消失。

　　二、文学的核心价值——伦理价值

　　文学之所以具备一定的价值，主要来源于文学所具有的作用，这句话也就是说，文学通过发挥其作用体现其功能。文学的作用是多样化的，文学的功能也具有多樣化。例如，文学可以对政治、经济和文化进行详实记录，因此文学具有社会价值；文学可以带给人们一种精神上的审美享受，因此文学具有审美价值；文学能够向人们传播实用的生活技巧，因此就赋予了其学习价值；文学还可以作为书籍在商店售卖，因此就赋予其商品价值[3]。尽管文学有各种各样的价值，但是其最核心的价值只有一个，那就是伦理价值。

　　有的学者认为文学作品中最重要的价值是审美价值，将审美价值放在其他价值之上。从一定程度上来说，这种说法是片面的。我们已经了解到审美和文学本身并不存在联系，所以也就不是文学的基本功能。并且审美价值是就审美主体来说的，而不是文学本身的价值。文学伦理学批评认为文学的基本功能是教诲功能，这就决定了文学的核心价值应该是伦理价值。文学在我们的日常生活中发挥着各种各样的作用，具备多种价值，然而不论其有多少种价值，都应该以伦理价值为前提。

　　为什么说伦理价值是文学最核心、最重要的价值呢？这是因为伦理价值能够充分展现文学作品的社会本质。尽管文学具有其他种价值，但是这些价值都从不同程度上与伦理价值联系在一起。在文学所具备价值体系中，审美是其很重要的组成部分。比如：读者能够从李清照的诗歌、列夫托尔斯泰的小说、安徒生的童话中感受到这些作品的美，陶冶情操。这些都是美的体现，审美价值是其表现形式之一，但并不是其核心价值，因此审美价值不能对伦理价值的地位形成撼动。读者在阅读这些文章时，虽然获得了审美的享受，但是文学作品的最终价值并不仅仅于此，读者需要在品读过程中体味作品的伦理内涵。比如我们在欣赏《麦克白》时，我们不仅仅看到麦克白的伦理失误造成了故事悲剧的性质，，还要将自身的情感逐渐转变为一种道德情感，即从这个人物的身上有所感悟和收获。可见，这种从欣赏到最终的伦理这一转化过程，就足以表明文学审美的形成过程包含在伦理价值的形成过程中，审美仅仅是伦理价值在形成时的一个必经阶段。

　　文学作品可以用来阅读赏析，并且在赏析的这一过程中，我们还能进一步升华我们的情感，使我们的心灵得到净化。我们在阅读文学作品时，文学充分地发挥其自身的阅读作用。阅读作品能够净化人的情感，说明文学发挥了其审美作用，升华了人们的情感体验，提高了人们的道德自我约束能力，这是文学的教育功能在社会中的体现，而这一功能最终展现的价值就是伦理价值。

　　三、结束语

　　综上所述，我们了解到文学的功能其实就是文学作品所具备的特点对读者的生活以及身心发展所带来的影响，而文学的价值则是由文学的功能承载并实现的。我们对文学功能的研究就是对文学价值的研究。尽管文学的功能是多方面的，但最主要的就是教诲功能，而其价值主要是通过功能所体现出来的，所以核心价值自然是伦理价值。

　　作者：李杨

　　人生的价值作文篇9

　　关键词：泛娱乐化；价值取向；校园文化建设

　　中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）29-0289-02

　　大学生是国家的宝贵财富，是人民的希望和未来，肩负着完成民族复兴的伟大使命。大学阶段是大学生价值取向形成和发展的重要时期，大学生的价值取向影响和决定着他们的价值选择。随着改革开放的不断深入，大量西方的文化和思想涌入我国，形成了一个又一个思潮，对我国大学生的价值取向产生了深远的影响。“泛娱乐化”思潮就是通过各种手段寻找“乐子”，将事物的内容和形式过度娱乐化，使原本不含有娱乐因子的事物带有娱乐的属性，用一些低俗、夸张的手段甚至不惜牺牲社会道德来最大限度地满足受众身心愉悦，以博取大众的眼球，获得“卖点”。研究“泛娱乐化”思潮对大学生价值取向的影响及其对策不仅能让我们了解到“泛娱乐化”思潮对大学生价值取向影响的现状，从理论高度分析原因，还能更有针对性地提出解决“泛娱乐化”思潮对大学生价值取向的合理化建议，提高大学生的思想道德素质修养。

　　一、“泛娱乐化”思潮的定义

　　美国批评家尼尔?博兹曼在其著作《娱乐至死》中指出：“随着媒体的兴盛、介入门槛极低的媒介的普及，所有的信息包括政治、宗教、哲学、艺术等等形而上的内容，都变成了娱乐的泛化。在此法则之下，‘搞笑’成风，闹腾无罪，于是，为了先‘乐’夺人，媒体争相在娱乐性上大做文章。”[1]

　　目前，国内对于泛娱乐化思潮的定义还存在一些争议，但绝大多数的研究者都认为泛娱乐化思潮，就是以“乐”为标杆，把表现的内容和形式过度娱乐化的思想潮流。

　　二、“泛娱乐化”思潮对大学生价值取向的影响

　　“价值取向是价值哲学中的一个重要范畴，是指主体依据自己的价值观在面临或处理各种关系、矛盾和冲突时所持的基本价值立场、基本价值态度和为之表现出来的基本价值倾向。”[2]价值取向对主体在价值选择和决策过程中具有决定性的作用，其实质就是以什么样的态度对待自我价值和社会价值，它包含价值目标选择、价值评价标准和价值实现手段三个方面。

　　“泛娱乐化”思潮通过影视、广播、报刊和网络等媒体对大学生的价值取向产生了深远的影响，使得部分大学生将追求自己的快乐作为根本价值目标，将自己的快乐作为价值评价的唯一标准，价值实现手段日趋功利化和庸俗化。

　　（一）将追求自己的快乐作为根本价值目标

　　所谓价值目标指的是一个人活动所有行为的最终目的，它是贯穿于人的一切活动和行为之中的，是一定行为活动的动因。当今大学生对社会与个人相互之间关系，比较普遍的认为社会和个人在本质上是一致的；不论主观动机是为社会还是个人，客观效果往往是既有利于社会又有利于个人。但是在现实生活中，当遇到这两者发生冲突时，当代大学生更多的是考虑自己，特别是在“泛娱乐化”思潮的影响下，部分大学生将追求自己的快乐作为根本价值目标。泛娱乐化带来的娱乐化思维方式，让大学生对人生的认识与理想逐渐发生着改变。“一夜成名”、“一夜暴富”成了时下部分大学生渴求的“理想”。“他们开始倾向于认为，五光十色、精彩刺激、悠闲娱乐才是人生的味道；而劳作、奋斗、挫折、坚忍等与传统的美德与价值，却不再具有吸引力”[3]。大学生在学业、前途、就业的压力，使部分大学生产生了逃避的念头，迟到、早退、翘课便成了家常便饭，聊QQ、玩游戏、逛街等娱乐成了他们每天的生活，价值目标产生了扭曲，形成了一种游戏人生的态度，只追求自己的快乐，这对大学生的成长极为不利。

　　（二）将自己的快乐作为价值评价的唯一标准

　　所谓价值评价“是指根据一定标准对客观事物和自身行为所做的有无价值和价值大小的肯定或是否定的判断。”[4]传统的价值评价过分强调社会价值，社会价值凌驾于个体价值之上，而新时代的到来，个体价值得到了充分的尊重，也使一部分人走向另外一个极端，即只关注个体价值，忽视社会价值，把能否满足自我需求和满足需求的多少作为衡量人生价值的唯一标准。“泛娱乐化”思潮使部分大学生将自己的快乐作为价值评价的标准唯一标准，“开心就好”成为大学生流行的信条，能否满足自己的快乐和如何追求自己的快乐成为他们的现实选择。部分大学生放弃了理想的价值标准，选择了现实的评价标准；放弃了责任，选择了逃避；放弃了人生追求，选择了安逸享乐；放弃了为别人着想，选择了快乐自己等等。有的学生采取双重评价标准，他们用集体主义的标准要求别人，自己却重视个人利益；在价值观念上认同社会本位的价值取向，价值行动上却执行个人主义标准；欣赏高尚但并不想拥有高尚，赞誉英雄模范但并不想成为英雄模范。

　　（三）价值实现手段的功利化和庸俗化

　　在“泛娱乐化”思潮的影响之下，部分大学生的价值观向“自我”倾斜，被利益扭曲，出现了功利化和庸俗化的倾向，传统的审美情趣被“个性”、“搞笑”、“牛人”等娱乐情趣所替代。“宁可在宝马车里哭泣，也不要在自行车上笑”，“干得好不如嫁得好”等思想在大学生中蔓延，一些女大学生明码标价寻求被包养，微博晒奢侈品求关注，毕业时穿学士服秀长腿搏眼球。一些男大学生在就业压力大、未来生活压力大的残酷现实面前，抱着消极的心态混日子，崇尚吃喝玩乐的生活模式，并喊出“快乐无罪”的口号，通过粗鄙庸俗、噱头包装、戏谑恶搞等娱乐的方式自我慰藉，逃避现实。还有的大学生寻寻觅觅改变自己命运的捷径，不惜恶搞自己，靠网络炒作一夜成名。

　　三、加强大学生价值取向教育的对策

　　针对“泛娱乐化”思潮对大学生价值取向的影响，我们应该加强社会主义核心价值体系对大学生的引导、改革大学生价值观教育方式、加强大学校园文化建设。

　　（一）加强社会主义核心价值体系对大学生的引导

　　社会主义核心价值体系在我国整体社会价值体系中居于核心地位，发挥着主导作用，引领着大学生的价值取向。马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题，民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。我们要用社会主义核心价值体系作为引导大学生价值取向的核心内容和目标导向，充分发掘中华传统文化的丰富资源，强化民族认同感，强化文化传承和创新的历史使命，同时吸纳西方现代文明的优秀成果，用人类文明中具有普遍性的零散、具体的精神文化诉求，来体现和实现社会主义核心价值体系的超越和凝聚。我们要坚定大学生对马克思主义的信仰，确立坚固的理想信念，培育大学生的时代精神，以实际行动践行社会主义荣辱观，使社会主义核心价值取向牢固树立于当代大学生的思想意识中。

　　（二）改革大学生价值观教育方式

　　大学生价值观教育的效果与大学生的接受程度有直接的关系，我们必须改革大学生价值观教育方式，增强大学生对价值观教育的接受程度，提高大学生价值观教育效果。

　　首先，必须明确价值观教育的目标定位，多层次引领大学生的价值取向。教育目标是正确认识、客观分析社会要求与受教育者身心发展的实际情况和水平的基础上制定的目标。当前，大学生个体的差异性逐渐凸显，高校价值观教育目标的确定应根据大学生在思想觉悟、文化素养和身心状况的特点，把握当前社会主流价值观，把导向性、现实性和层次性结合起来，建立多层次化的价值取向目标引领体系，科学性与实效性相结合，对大学生的价值观教育进行多层次引领，增强价值观教育的可接受度。

　　其次，要丰富价值观教育内容，贴近学生的需求。价值观教育需要通过把握大学生发展中出现的新情况、新问题，提炼出大学生发展所需的价值观教育内容，不断充实和改进大学生价值观教育的内容，使大学生价值观教育的内容充满科学性、时代性和生活性，切实满足学生的需求。

　　最后，大学生价值观教育源自于生活，走向生活是大学生价值观教育获得生命力的唯一出路。“教育是一种导向，但生活本身就是教育，就是导向。”[5]价值观教育也不例外，应当全面、客观、真实地贴近现实生活，贴近大学生的思想实际，做到与社会生活接轨，并以此来落实价值观教育的基本内容。

　　（三）加强大学校园文化建设

　　校园文化是学校中形成的特殊文化，是由全体师生在学校长期的教育实践过程中积淀和创造出来的，并为其成员所认同和遵循的价值观、精神和行为准则。校园文化不仅能够陶冶情操，规范行为，而且能够使全体师生之间形成强大的凝聚力和向心力，激发全体师生对学校的归属感和认同感。

　　首先，要加强高校物质文化建设。校园物质文化是校园环境的载体，它反映了大学教育的价值观并对师生起着潜移默化的影响。良好的校园环境是大学生健康成长的基础，大学要充分利用物质载体对大学生进行价值观教育，充分利用校内的宣传栏、显示屏、校报以及校园广播等媒体对大学生价值观教育进行宣传，加强大学生价值观的教育和引导。

　　其次，注重高校制度文化建设。高校的制度文化是学校各种规章制度的综合体现，是校园文化建设的重要保障。只有完善规章制度，才能规范大学生的行为，更好地对大学生进行价值观教育。因此，高校必须全面完善大学生的综合素质考评、安全管理、考勤管理、以及宿舍管理等方面的制度建设，从而促进大学生的价值观教育的顺利进行。

　　最后，强化高校精神文化建设。高校的精神文化是指大学的办学理念、内在灵魂和价值取向，具有强大的凝聚力，是校园文化建设的核心。高校的精神文化建设主要包括校风建设、学风建设和教风建设三个方面。在校风建设方面，高校应立足于自身的特色和传统并结合时代精神营造出自己的校园精神文化氛围；在教风建设方面，加强教师的师德教育，培养教师形成爱岗敬业、严谨治学的优良品质，从而在高校教学过程中形成良好的教风；在学风建设方面，培养大学生良好的学习习惯，帮助大学生明确学习目的，端正学习态度，改进学习方法，增强学习的主动性，引导大学生树立正确的学习观。

　　四、结语

　　价值取向是当代大学生的内心导向，价值取向教育是价值观教育的重要组成部分，加强对大学生的价值取向的引导，培养大学生成为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。

　　参考文献：

　　[1][美]尼尔?博兹曼.娱乐至死[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.

　　[2]刘剑文.世界观人生观价值观[M].青岛：中国海洋大学出版社，2006：10.

　　[3]郁乐，冯宇.娱乐化思维方式与价值观的建构[J].重庆文理学院学报，2011（3）.

　　人生的价值作文篇10

　　论文摘要：回顾近20年来国内外关于护理职业价值观的文献，从护理职业价值观的定义和内容两个方面阐述国内外学者对护理职业价值观的认识，总结护理职业价值观研究应用的主要评价方法，论述护理职业价值观的影响因素和护理职业价值观对职业倦怠水平、工作满意度及离职倾向的影响。提出未来应重视护理职业价值观的基础理论、评价方法、影响因素及其对护理工作稳定性及职业倦怠的影响。

　　护理职业价值观是决定护理人员行为的一个重要因素。研究护理职业价值观，一方面有利于医院提出对策，降低护理人员的离职倾向;另一方面有利于护理院校有针对性地开展护理职业价值观的教育。通过在EBSCO， Pro伽est和OVID数据库中以“nursing professional values" . "nursing work values" ."nursing vocational values" ， "work values" ， "professional values" ."occupational values’，和“vocational values”为主题词检索及在CNKI(中国学术文献网络出版库)中以“护士职业价值观”、“护生职业价值观”、“护理专业价值观”、“护士工作价值观”、“职业价值观”和“工作价值观”为主题词检索1988年以来中英文文献，结果显示英文文献117篇，中文文献162篇。通过阅读279篇文献，总结国内外学者关于职业价值观的认识、研究内容和评价方法，为今后护理职业价值观的研究提供一些思路。

　　1护理职业价值观的概述

　　1.1护理职业价值观的定义

　　护理职业价值观(nursing professional values)是护理人员及即将从事护理行业的人员所拥有的职业价值观。国内外学者从职业的不同角度赋予了职业价值观相应的解读。Elizur从职业结果角度认为职业价值观是个体对某种职业结果的价值判断。 Ros从职业信念角度认为职业价值观是一种信念，是人们坚信能在职业中获得的所需的结果(如高的工作报酬)或是行为方式(如与同事一起工作)。 Super从职业目标和内在需要的角度认为职业价值观是个人所追求的与职业相关的目标，是个人的内在需要及其从事活动时所追求的工作特质或属性。Schwartz从职业工作目标和报酬的角度认为职业价值观是人们通过职业而达到的目标或取得的报酬，是个体价值观在职业生活中的表现。Weis等认为护理职业价值观是护理人员和专业群体所接受的行为准则，是评价其职业行为的一种方法。国内学者宁维卫从个人和个性的角度认为职业价值观是人们衡量各种职业优点、意义和重要性的内心尺度，是个性倾向性的反应。凌文锉从职业选择的角度认为职业价值观是人们对待职业的信念和态度，或是人们在职业生活中表现出来的一种价值倾向。综上所述，职业价值观既是个体或群体对某种职业的一种信念、态度、特质属性、价值取向或判断，又是衡量或评价其职业行为的一种尺度或方法。

　　1.2护理职业价值观的内容

　　Miyuki Takase认为护理职业价值观包括审美、公正、人类尊严、自主性、正直、信仰和利他主义。1998年美国高等护理协会提出护理高等教育应培养学生具有的职业价值观，包括利他主义、自主性、人类尊严、正直和社会公正。其中利他主义是指对他人文化、信念和观点的理解，做病人的代言人，为病人和同事敢于承担风险，对其他专业人员进行指导。自主性是指与病人以伙伴关系作护理计划、尊重病人及家属决定护理的权利、为病人提供信息，维护其知情权。人类尊严是指提供符合病人文化需要的护理、保护病人的隐私、保守病人与同事的秘密、制订适合病人个人文化需求的护理计划。正直是指向病人和公众提供真实的信息、将计划准确存档、完善自我、为自己的行为承担后果。社会公正是指提供平等无歧视的护理，促进及保障人人享有健康照顾，支持与护理和卫生事业发展一致的立法和政策。2001年国际医学教育专门委员会推出的((全球医学教育最低基本要求》(Global Minimum Essential Requirements in Medical Education， GMER)将职业价值、态度、行为和伦理作为医学教育标准的7个宏观领域之一，认为正确的职业价值观包括追求卓越、利他主义、责任感、同情心、移情作用、负责、诚实、正直和严谨的科学态度。2008年中国颁布的《护士条例》中也规定了护理人员应当尊重、关心、爱护患者，保护患者的隐私。由上可以看出，虽然国内外学者对护理职业价值观的内容描述上不尽相同，但对护理职业价值观的特征性内容的阐述是一致的，体现在尊重人的价值和独特性、维护他人利益及遵守道德、法律和人道主义原则。

　　2护理职业价值观的评价方法

　　国内外主要采用量表评价护理职业价值观。评价基本生活价值的量表、职业价值观量表、护士价值观的量表等都曾经被用于评价护理职业价值观。其中，职业价值观量表有职业爱好问卷(Vocational Preference Inventory， VPD、兴趣调查问卷(Strong-Campbell Interest Inventory， SCII)、明尼苏达的职业兴趣量表(Minnesota Vocational Interests Inventory，MVII)，Gordon的职业价值观量表(Occupational Values Inventory， OVI)， Super职业价值观量表(Work Values Inventory， WVI)及生活角色价值观量表(Life Roles Inventory-Values Scale. LRI-VS)等。其中，Super的W VI应用最为广泛，从智力激发、利他主义、经济报酬、变动性、独立性、声誉、美感、同事关系、安全性、生活方式、监督、工作环境、成就、管理、创造性等巧个方面评价职业价值观。护士职业价值观问卷主要有Heidgerken和Gerald等设计的专业护理行为问卷(Professional Nursing Behavior， PNB )及Weis等制定的护理职业价值观问卷(Nurses Professional Values Scales， NPVS)。国内学者主要应用自行设计的职业价值观量表，对护理职业价值观进行评价，如封丹堵等采用凌文锉设计的职业价值观量表，路静波应用李冠仪编制的工作价值观量表。

　　3护理职业价值观的研究内容

　　3.1护理职业价值观的影响因素

　　国外研究显示护理职业价值观的影响因素主要有以下3个方面:①组织特征因素。对护理人员而言，组织特征因素是指护理机构及其组织者特征。Schank等认为护理管理者的护理职业价值观可影响整个护理机构的价值观，护理机构内拥有和谐的、稳定的、一致的价值观，能保证护理服务部门的稳定，并为护理机构的发展提供方向。对护理专业的学生而言，组织特征因素体现在护理院校及其教育者的特征，包括护理教育者因素、课程设置因素等。刚进入护理本科院校的学生和即将毕业的护理学生的护理职业价值观有显著的差异性，即将毕业的护理学生的得分明显高于刚进入护理本科院校学生的得分。护理教育者和护理课程设置被认为是影响护理职业价值观形成的重要因素。护理教育者通过自身的行为，也可以通过为学生提供促进职业价值观的社会活动，来培养学生的职业价值观。在护理教育中，把护理职业价值观教育贯穿于具体课程中是必要的，可以保证护生将学习到的人类尊严、正直、自主性、利他主义、社会公正等护理职业价值观应用于护理实践，应将护理职业价值观融入病例讨论、讲解实习范例和临床实践能力考核中，②社会因素。社会文化因素、社会主导价值、社会舆论等社会因素都会影响护理职业价值观。其中文化因素对护理职业价值观影响的研究较多。来自不同的文化背景的学生，其职业价值观有差异，Weis的研究表明，英美两国护理本科生的护理职业价值观很相似，他们的不同可能是由于文化差异导致的，③个人因素。包括年龄、性别、种族、受教育程度、职业兴趣、工作经验、人格特点等。Pam Martin等人的研究显示，毕业护理专业学生的职业价值观与性别和种族呈显著的相关性，但与教育背景无关性别对职业价值观有影响，刚踏入工作岗位护士中，男护士更注重工作机会、行政职务和自主性，女护士更注重人际关系，高护男生更看重发展因素，而女生更看重保健因素。不同学历护生在选择护理专业的原因和对自己未来职业的发展方向方面有显著差异性。

　　3.2护理职业价值观与护理工作的关系