秦汉伦理思想 免费编辑 添加义项名

　　介绍

　　秦汉时期伦理思想度全面确立、逐渐巩固的为主体的封建伦理思想定于一尊，。神学化与反神学化的斗争，是这一时期伦理思想领域斗争的焦点。

　　秦朝覆灭使地主阶级的政治家和思想的危险。西汉统治者总结了秦亡的历史教化、实行"德治"，也作为汉初思想家陆贾明确指出，政权可以"马上得"，却不为巢，故有覆巢破卵之患"。巩固政权必须借助道德教化，充分发挥道者所以诛恶，非所以劝善"，要劝善，就非得讲仁义道德不可。贾谊也认为"礼"与"法"是相辅相成的，说"礼而法者,禁于已然之后",统治者应该做到"绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知"。

　　汉初思想家恢复和整理了先秦以来特别是儒家的典籍，如《尚书》、《礼记》、《孝经》等作为伦理思想的研究资料。凡此种种，都为儒家伦理思想正宗地位的确立作了准备。由董仲舒提出并被汉武帝采纳的"罢黜百家，独尊儒术"的政策，既顺应了封建大一统的经济和政治需要，又是这一时期思想发展的必然结果。

　　汉朝把中央集权的专制制度发展得十分完备。它又体现为绝对的君权。君威。封建道德承担了这一使命，使尽忠于君王成为臣民首要的道德义务，并给予神学的论证。

　　以董仲舒为代表的思想家，适应了这种客观需要，对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学论证。他提出了"三道德规范，并根据天人感应、阴阳五行说改造儒家，把道德说成是"天意"的人性也说成是天所决定的，进而建立一整套以"三纲"、"五常"为核心，以天人感应、阴阳五行说为理论基础的。

　　从此，孔子被捧上神坛，道德也披上了神圣的灵光。到了东汉《白虎通义》又把谶纬迷信思想进一步与儒家经典结合，"三纲五常"更成为神圣不可动摇的道德原则和规范，"忠"与"孝"得到进一步的强化，成了不可违背的伦理和政治法则。

　　随着统治者把封建纲常神学化的出现，道德领域中反神学化的斗争也广泛展开。以司马迁、王充为代表的进步思想家，试图运用朴素唯物主义的自然观说明道德现象，对神学目的论进行了有力的批判。

　　司马迁以"操行不轨","而终身逸乐";"行不由径","而遇祸灾"的事实，揭露了"天之报施善人"的荒谬。王充则以感应目的论。他认为天没有意志，天的运行也没有目的,只是自然如此,说"何以知天之自然也?以天无口目也"。他志"、福善祸淫的神学说教给予尖锐的批评，指出"世论行善者福至,为恶者祸来",是虚妄的;说"如实论之，安得福佑乎?"王充不但批判了神学目的论，而且通过抨击封建统治阶级的道德堕落，揭露了神学道德的虚伪。他说:"世俗之所谓贤洁者，未必非恶邪污者，未必非善也。"到了东汉末年，地主阶级的道德状况更是每况愈下，名教更加虚伪。当时，"言方行圆，与口违"成了社会风气，"群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以桀逆应至孝,以贪饕应廉吏,以狡猾应方正，以谀谄应直言"。靠神学支撑的封建纲常名教已经声名狼藉

　　秦汉时期的神学化伦理思想虽然受到无神论者的批判，但是批判的不是儒家伦理纲常本身。儒家伦理思想是最适宜于维管历史上朝代多次更替，的儒家伦理思想却一直居于正宗地位。特别是"三纲五常"，更被历代封建统治阶级所接受、所推崇，一直是他们用以维护封建宗法等级制度的有力工具。