家庭伦理论文范文

　　家庭伦理论文范文第1篇

　　学生学习探究活动

　　在高师《伦理学》课程教学活动中，注重理论联系实际“，知行”统一。结合《伦理学》教学内容，设课外感悟探究活动。如要学生在生活中用心去感悟什么是“善”。让学生用一个月时间，每人去收集5个关于“善”的辞条，收集1个人类关于“善”的动人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后进行主题为“去听、去看、去发现与感知善”的交流课，由学生主持主讲，相互交流、辩论，畅谈自己对“善”的理解与感悟。还可让学生去感悟什么是“宽容”、什么是“诚实”，什么是“教养”，什么是“自律”、“节制”等美德。开展不同主题的学习探究活动。目的：既深化了伦理学课堂教学的知识，又能理论联系实际，加深同学们对伦理问题的认识深度广度，培养学生观察、分析问题的能力、创新能力。

　　社会实践调查活动

　　在高师《伦理学》课程教学活动中，不仅注重课外活动的丰富多彩、课堂教学模式和方法的转变，还主张学生走出校门，参与社会实践。在实践中，教师引导学生深入社会，接触各个阶层的人，通过面对面的交流，了解群众的疾苦和需求，明确社会责任和历史使命。学会运用辩证的方法分析各种问题，从而加深对《伦理学》基本理论的理解，促进正确世界观、人生观和价值观的形成，增强培养良好道德品质的自觉性，培养积极的生活态度。为此，在理论教学的同时，我们开展了社会实践调查活动，在实践中提升课堂教学成效。如组织学生到社区进行“社会公德建设现状调查”“、生态城市建设调查”、“现代家庭美德规范调查”等活动。目的：通过实践活动，学生由被动接受转为主动参与，通过亲身体验，直接感知课堂教学以外的知识，进一步印证、理解理论知识。并在积极主动的实践过程中，达到开拓思维空间、深刻认识社会、增强理论教学的实效性的目的，拓宽学生们的视野、增强感性认识。

　　撰写小论文活动

　　在高师《伦理学》课程教学活动中，还注重培养学生的科研能力，写作能力。因为本科生毕业都要求写毕业论文。在教学活动中，培养其能力，启迪思维，是课程教学的应有之责。让学生结合教学内容，广泛研读《伦理学》课程相关书目与杂志，要求写1～2篇小论文。并在学生中，进行优秀论文评选活动，并将学生优秀论文结集在学生中传阅，相互借鉴。目的：养成学生将学习与科研相结合的习惯，培养学生的科研能力、撰写论文的能力；提高理论研究水平。

　　改革课程考核体系

　　在高师《伦理学》课程教学活动中，为了强化教学的实践性，课程考核形式也作出了一定的改革。不单纯以学生笔试成绩为考核唯一依据，学生学习该门课程的成绩，由三部分组成：

　　1.学生平时自律，对自我行为严格要求的记录，如有无上课迟到、缺席、早退等情况记录（作为评定成绩的1部分）。

　　2.上课讨论、发言、写社会调查报告、撰写小论文的成绩记录（作为评定成绩的2部分）。

　　3.期末考试成绩评定。（作为评定成绩的3部分）综合上述三方面学生表现情况，对学生学习成绩进行建设性的评估，对成绩给予表扬和肯定，对缺点与不足给予帮助，使每一位学生在该门课程的学习过程中，能力得到提高，思想得到提升，知识有所增加，使学生在学习该门课程时，真正达到思维参与、情感参与、行为参与。

　　总之，通过教学改革，把理论教学与实践教学结合起来，注重实效。使高校《伦理学》课程，授课内容更科学、内涵更丰富，更贴近实际、贴近学生生活，教学更受学生欢迎，培养学生“在生活中学习、在学习中学会生活”，倡导学生“观察社会、思考人生、理解生活、追求卓越”，提高思想觉悟和综合素质；培养学生探究性学习的能力，注重培养学生关注社会民生、关心国家发展的自觉性和社会责任感，把教学与市场经济条件下大学生的人生观、价值观、道德观教育结合起来，强化育人效果；通过互动式学习，研究问题、解决问题、深化认识。让真、善、美的种子在学生心田扎根、开花、结果，达到伦理学塑人的目的。

　　家庭伦理论文范文第2篇

　　关键词： 伊恩?麦克尤恩 中国 研究

　　当代英国作家伊恩?麦克尤恩（Ian McEwan，1948―）是20世纪70年代以来活跃于英国文坛的最具影响力的作家之一。麦克尤恩早年在东英吉利大学曾师从著名的作家兼评论家马尔科姆?布雷德伯里和安格斯?威尔逊学习文学创作，于1971年获文学创作硕士学位。麦克尤恩自1975年出版短篇小说集《最初的爱情，最后的仪式》以来笔耕不辍，且创作体裁涉猎甚广，至今已经出版长篇小说十一部、两部短篇小说集、两部儿童文学、三部影视剧、一部歌剧和一部清唱剧。其中短篇小说集《最初的爱情，最后的仪式》1976年获毛姆奖，长篇小说《时间中的孩子》1987年获惠特布雷德奖。他迄今已被六次提名曼?布克奖，并在1998年以长篇小说《阿姆斯特丹》荣膺此奖项。2001年出版的《赎罪》获得了史密斯文学奖（2002年）、美国国家书评人奖文学奖（2003年）、洛杉矶时报小说奖（2003年）和圣地亚哥欧洲小说奖（2004年），世界范围内销量超过四百万册。根据《赎罪》改编的同名影片获得2007年度全球最佳影片奖，并赢得多项奥斯奖提名。2010年3月出版的新作《日光》不仅在英美学术界备受褒扬，也备受普通读者的青睐，进入美国《纽约时报》畅销书榜单。

　　麦克尤恩早期创作的短篇小说集和前两部长篇小说因为充斥怪僻、、暴力等令人震惊的阴暗题材在评论界曾引起骚动，评论界忧心忡忡地称之为“惊悚文学”（“literature of shock”），麦克尤恩也因此被戏称为“阴森的尤恩”（Ian Macabre），并和同辈作家马丁?艾米斯（Martin Amis）一道背负“英国当代文坛的坏小子“（the enfant terrible）之名。自20世纪80年代以后麦克尤恩的创作从早期关注幽闭的私人空间转向较为广阔的社会、政治等领域，写作技法也日臻成熟，在21世纪推出了《赎罪》和《星期六》之后，麦克尤恩已经被英国评论界誉为“我们的国民小说家”，他也是全世界当代英语作家中的佼佼者，有评论家这样赞誉他：“麦克尤恩是尚健在的最伟大的作家，不仅在英国如此，因为贝娄已经不再写作，罗斯已经捕捉不住精准的措辞……伊恩?麦克尤恩现在的写作水准无与伦比。诺贝尔奖委员会若给他颁奖，应该能开始赢得尊重。”［1］

　　国外的麦克尤恩研究伴随麦克尤恩的创作始于上世纪70年代中期，总体上呈上升趋势，新世纪随着麦克尤恩本人在国际文坛逐渐声名显赫，研究也相应持续升温。已经出版关于麦克恩的英文研究专著十几部，访谈录一部，硕博士论文20余篇，研究性论文80多篇和无以计数的书评①。除了英语，国际范围内麦克尤恩研究还以法语、德语、西班牙语、日语、瑞典语等多种语言进行且成蒸蒸日上的势态②。

　　我国对麦克有恩的译介和研究始于上世纪90年代末，与西方学界兴盛的麦克有研究相比，国内对于麦克尤恩的研究尚处于起步阶段，近年来也有升温的趋势。自上世纪末以来国内几个版本的20世纪英国文学史、小说史基本上都有专节论述麦克尤恩。包括阮伟、徐文博等合著的《20世纪英国文学史》［2］，王守仁、何宁合著的《20世纪英国文学史》［3］，王守仁、方杰合著的《英国文学简史》［4］和瞿世镜、任一鸣合著《当代英国小说史》［5］。蓝纯在《外国文学》1998第6期上最早译介了麦克尤恩的两篇短篇小说，国内对麦克尤恩多部作品的正式翻译出版则始于新世纪。2001年12月，译林出版社出版了王义国翻译的《阿姆斯特丹》，2003年12月又出版了何楚翻译的《时间中的孩子》。此后，其他出版社也竞相推介麦克有恩的作品。新星出版社2007年6月出版了丰俊功翻译的《阿姆斯特丹》，7月出版了冯涛翻译的《水泥花园》。2008年作家出版社出版了夏欣茁翻译的《星期六》。同年上海译文出版社出版了黄昱宁翻译的《在切瑟尔海滩上》。2009年5月南京大学出版社出版了孙仲旭翻译的《梦想家彼得》，2010年2月出版了潘帕翻译的《最初的爱情，最后的仪式》，由著名作家余华作序。2010年上海译文出版社出版了冯涛翻译的《只爱陌生人》，郭国良翻译的《黑犬》和周丽华翻译的《床第之间》。可见，近年中国出版社已经陆续引进翻译麦克尤恩的众多作品，这无疑推动了麦克尤恩在中国的接受和研究。除了麦克尤恩本人的作品陆续翻译出版，还有学者翻译国外麦克尤恩研究的新成果。［6］

　　据“中国知网”检索，截止到2011年9月，我国期刊共发表有关麦克尤恩的评论文章二十来篇③。蓝纯在1998年《外国文学》第六期上发表的《麦克尤恩其人其作》［7］和《评〈陌生人的安慰〉》［8］是国内最早引介麦克尤恩的学术文章。进入21世纪，《世界文学》、《当代外国文学》、《外国文学》、《外国文学研究》和《外国文学动态》等有影响的外国文学杂志，以及部分高等院校学报都陆续刊登有关麦克尤恩研究的文章，多是对麦克尤恩单部作品的探讨。除了蓝纯最早从性别角度研究评价麦克尤恩早期小说《陌生人的安慰》主题外，另有4篇文章关注麦克尤恩早期作品。邱枫的《男性气质与性别政治――解读伊恩?麦克尤恩的〈家庭制造〉》从性别研究的角度讨论短篇小说《家庭的制造》对传统男性气质的颠覆和重构意图［9］。王悦的《析麦克尤恩〈立体几何〉：不可靠叙述的生成与阐释》解读短篇小说《立体几何》，探讨不可靠叙述在小说艺术表达中的特殊功用［10］。张和龙的《成长的迷误―――评麦克尤恩的长篇小说〈水泥花园〉》［11］和何其方的《被遗弃的小宇宙――〈水泥花园〉中杰克的弗洛伊德式解读》［12］聚焦麦克尤恩首部长篇小说《水泥花园》。张和龙一文认为《水泥花园》是一部青少年性心理走向迷误与畸变的“反成长”小说［13］。何其方一文在洛伊德理论关照下认为《水泥花园》从叙事认杰克的视角讲述了一个震撼心灵的反伦理故事［14］。

　　关注、探讨麦克尤恩中后期作品的文章中，有两篇考察麦克尤恩1998年度布克奖的获奖作品《阿姆斯特丹》。陆建德的《“文明生活的本质”――读麦克尤恩的〈阿姆斯特丹〉》［15］发表于2000年，在《阿姆斯特丹》出版后两年内就较早向国内读者批评介该作品。陆建德认为该作品从人际关系、媒体影响等方面揭示了“文明生活的本质”，流露出对当今英国社会流行价值的辛辣讽刺［16］。李桂荣的《〈阿姆斯特丹〉中失落的共识》运用哈贝马斯的交往合理性，分析小说展现了后现代语境下社会交往的弊端［17］。李文发表于2010年，从陆建德一文2000年发表以来至2010年前十年间鲜有文章研究《阿姆斯特丹》，可见表明国内学界对该作品的重视不够，研究不足。

　　新世纪伊始，陆建德对麦克有恩获奖作品的评介无疑推动了麦克有恩在中国学界的接受，外国文学研究者随之给麦克尤恩投以更多的关注目光，他中后期的代表作《时间中的孩子》和《赎罪》成为关注的热点。有3篇代表性文章探讨《时间中的孩子》，包括舒奇志的《主体的欲望与迷思――解读伊恩?麦克尤恩的〈时间中的孩子〉》［18］，程心的《时间中的孩子和想象中的童年――兼谈伊恩?麦克尤恩的转型》［19］和龙江的《心灵的孩子神奇的时间――伊恩?麦克尤恩〈时间中的孩子〉解读》［20］。舒奇志一文应用拉康主体欲望与他者的相关理论透析主人公对童年本真追寻过程的社会、政治意蕴［21］。程心一文认为该作品通过不同人物影射了浪漫主义、极权政治和自然科学对童年的不同构想，指出孩子的隐喻意义是人性的本真存在［22］。龙江一文认为小说揭示了“时间”并非一种确定的状态，而是一种生命的神奇本质，它使短暂的童年能够贯穿人生的全部过程，面对混乱无序的当今社会，成年男女需要认可内心的“孩子”［23］。这三篇文章从多视角探析《时间中的孩子》中孩子与时间意象折射出来的深层主题意蕴，强调了该作品在麦克尤恩创作转型中的重要地位，但是龙江一文的主要观点与国外麦克尤恩研究相关成果雷同，欠创新性。

　　与《时间中的孩子》相比，《赎罪》更受国内学界研究者的青睐，近三年来就涌现研究性文章近十篇，且研究视角呈多元化态势。张和龙盛赞《赎罪》“像是一部宏大而优美的心灵史诗”［24］。陈榕的《历史小说的原罪和救赎――解析麦克尤恩〈赎罪〉的元小说结尾》探讨了《赎罪》这部历史小说的元小说结尾的作用，认为“麦克尤恩在《赎罪》中所采用的叙述姿态，呼应了当代英美文坛在后现代语境中对现实主义的回归，麦克尤恩通过这部“历史小说”，重新唤起了公众对于历史、对现实的思考［25］。《赎罪》的叙事模式和功能是国内研究者们的评论重点。朱静仪的《虚构与真实――浅析〈赎罪〉中的叙事判断》从小说人物、作者、读者三个不同层做出的叙事判断切入分析文本的叙事性，以此说明叙事判断对解析文本的深层含义有着重要作用［26］。杜维平、高一琼的《麦克尤恩的自由国度――论〈赎罪〉的陌生化叙事结构》认为，《赎罪》陌生化叙事模式的应用令小说充分展现其陌生化美学意蕴的同时强化了读者对主人公及其自身的自我意识觉醒的认知力［27］。陈小霞的《走出幻想与现实交错的迷宫――分析〈赎罪〉的叙事结构》主要探讨文本“戏中戏”的叙事结构，从而挖掘作品深刻的主题内涵。也有论文集中探析其主题意蕴［28］。蔡晓燕的《在赎罪中成长――解读伊恩?麦克尤恩〈赎罪〉的成长主题》从成长小说文学体裁的视角分析《赎罪》中年轻主人公布里奥尼在赎罪过程中的成长变化［29］。李桂荣的《麦克尤恩〈赎罪〉中言语缺失的语用解读》则从言语行为的语用角度，分析文本中言语缺失意义，认为作品反映出后现代主义世界中人性救赎的艰辛和无可救赎的无言悲哀［30］。李桂荣一文从言语行为的语用角度来关照文本的阐释，具有跨学科研究特点。另外刘峰、王建香的《从“影响的焦虑”角度解读伊恩?麦克尤恩的〈赎罪〉》在互文性的观照下从影响与误读两个视角分析《赎罪》的艺术价值［31］。随后，我国越来越多的学者持续关注麦克尤恩创作的最新动态。麦克尤恩的最新力作《日光》于2010年问世后，我国学界不仅有引介性文章，而且有论文用文学伦理学的批评方法较深入地探究《日光》的主题内涵［32］。

　　除了刊发的有关麦克尤恩的研究性文章外，近年来涌现出研究麦克尤恩的硕、博士论文18篇④，且有逐年增多的趋势，这在当代外国文学研究领域是一大亮点。上海外国语大学的沈晓红于2010年5月完成的博士论文《伊恩?麦克尤恩主要小说中的伦理困境》是迄今国内唯一的一篇麦克尤恩研究的博士论文。该论文从伦理视角探讨了《水泥花园》、《时间中的孩子》和《赎罪》这三部主要作品中伦理困境问题――自由的悖论、伦理反乌托邦和伦理两难之境，通过对这三部代表作品的讨论试图论证伦理困境在麦克尤恩各部作品均有体现，且呼应了时代伦理环境的变化和写作技巧的提高。该论文是国内首篇较系统的麦克尤恩研究成果，但是作者仅从三部作品总结麦克尤恩所有作品的特色，具有一定的局限性。与博士论文相比，硕士论文较多，已经涌现出17篇。硕士论文中有关《赎罪》依然是研究的热点，7篇硕士论文聚焦《赎罪》，或运用相关理论分析小说主人公赎罪的心路历程，或探讨小说的叙事特征、艺术特色，等等。有2篇硕士论文聚焦探讨《时间中的孩子》，研究《水泥花园》和《阿姆斯特丹》的硕士论文各2篇，均完成于2008年。这些硕士论文皆聚焦麦克有恩的单部作品。另有4篇硕士论文则以麦克尤恩的数部作品为研究对象，不再局限于聚焦麦克尤恩的某单部作品而是较系统地探究数部作品的叙事特征、主题意蕴等，为进一步系统研究打下了基础。

　　近年来关于麦克尤恩研究的文章和硕、博士论文逐渐增多说明麦克尤恩已经受到我国越来越多的外国文学研究者的重视，目前正迎来研究的热潮，但是与国外兴盛的麦克尤恩研究相比国内麦克尤恩研究尚出于起步阶段，且暴露出一些问题。一是研究对象不平衡，现有的研究文章和硕士论文多集中探究《赎罪》，虽然这也呼应了国外麦克尤恩研究界《赎罪》热的现象，但是国内学界对麦克尤恩的其他作品还关注不够，有的作品还无人问津。二是有价值的高水平论文不多，部分研究有重复性。现有的研究文章和学位论文里部分缺乏理论深度，或热衷于对某些理论盲目套用。三是对国外麦克尤恩研究的最新动态缺乏了解，有些国内研究者的“新”的观点在数年前已经在国外学界就已经论及，在梳理、综述现有学术成果并以此为基础提出新的观点方面尚欠缺国际的学术视野。对麦克尤恩做较深入的系统研究的博士论文仅1篇，该论文也仅涵盖其三部主要作品，具有局限性。鉴于麦克尤恩目前在英国乃至世界文坛的重要地位，我国亟须对麦克尤恩的创作进行深入而系统的研究。

　　注释：

　　①②参见国际麦克尤恩研究的网站，http：///bib/.

　　③数据来源于中国知网的搜索结果.

　　④数据来源于中国知网博士论文数据库和硕士论文数据库，以下评论皆依据该数据库收集到关于麦克尤恩的博士、硕士论文信息.

　　参考文献：

　　［1］Wells，Lynn.Ian McEwan.New York：Palgrave Macmillan，2009：11.

　　［2］阮伟，徐文博，许亚军.20世纪英国文学史［M］.青岛出版社，1998.

　　［3］王守仁，王宁.20世纪英国文学史［M］.北京大学出版社，2006.

　　［4］王守仁，方杰.英国文学简史［M］.上海外语教育出版社，2006.

　　［5］瞿世镜，任一鸣.当代英国小说史［M］.上海译文出版社，2008.

　　［6］杰拉德，格雷格，柯英.伊恩?麦克尤恩的新作和生态批评的未来［J］.鄱阳湖学刊，2010，（5）.

　　［7］蓝纯.麦克尤.其人其作［J］.外国文学，1998，（6）.

　　［8］蓝纯.麦克尤恩评《陌生人的安慰》［J］.外国文学，1998，（6）.

　　［9］邱枫.男性气质与性别政治――解读伊恩?麦克尤恩的《家庭制造》［J］.外国文学，2007，（1）.

　　［10］王悦.析麦克尤恩《立体几何》：不可靠叙述的生成与阐释［J］.外国文学，2010，（1）.

　　［11］［13］张和龙.成长的迷误――评麦克尤恩的长篇小说《水泥花园》［J］.当代外国文学，2003，（4）.

　　［12］［14］何其方.被遗弃的小宇宙――《水泥花园》中杰克的弗洛伊德式解读［J］.牡丹江大学学报，2010，（8）.

　　［15］［16］陆建德.“文明生活的本质”――读麦克尤恩的《阿姆斯特丹》［J］.世界文学，2000，（6）.

　　［17］李桂荣.《阿姆斯特丹》中失落的共识［J］.安徽文学（下半月），2010，（3）.

　　［18］［21］舒奇志.主体的欲望与迷――解读伊恩?麦克尤恩的《时间中的孩子》［J］.当代外国文学，2008，（3）.

　　［19］［22］程心.时间中的孩子“和想象中的童年――兼谈伊恩?麦克尤恩的转型［J］.当代外国文学，2008，（2）.

　　［20］［23］龙江.心灵的孩子神奇的时间――伊恩?麦克尤恩《时间中的孩子》解读［J］.外国文学研究，2005，（4）.

　　［24］张和龙.宏大而优美的心灵史诗――评伊恩?麦克尤恩的《赎罪》［J］.外国文学动态，2008，（2）.

　　［25］陈榕.历史小说的原罪和救赎――解析麦克尤恩《赎罪》的元小说结尾［J］.外国文学，2008，（1）.

　　［26］朱静仪.虚构与真实――浅析《赎罪》中的叙事判断［J］.高等函授学报（哲学社会科学版），2009，（12）.

　　［27］杜维平，高一琼.麦克尤恩的自由国度――论《赎罪》的陌生化叙事结构》［J］.山西大学学报（哲学社会科学版），2009，（6）.

　　［28］陈小霞.走出幻想与现实交错的迷宫――分析《赎罪》的叙事结构［J］.文学界（理论版），2010，（11）.

　　［29］蔡晓燕.在赎罪中成长――解读伊恩?麦克尤恩《赎罪》的成长主题［J］.作家杂志，2009，（1）.

　　［30］李桂荣.麦克尤恩《赎罪》中言语缺失的语用解读［J］.宁波教育学院学报，2010，（2）.

　　［31］刘峰，王建香.从“影响的焦虑”角度解读伊恩?麦克尤恩的《赎罪》［J］.内蒙古农业大学学报（社会科学版），2009，（6）.

　　［32］周艺.自然和人性的较量［J］.当代外国文学，2011，（1）.

　　家庭伦理论文范文第3篇

　　一、追求卓越，精于研究

　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”安老师热爱教育工作，忠诚党的教育事业，她多年从事伦理学教学与科研工作，深知科学研究在高校教育教学以及社会道德建设中的重要作用。强烈的责任心和使命感促使她在做政法学院党委书记的十多年中，始终高度重视科研工作，不畏艰难，勇于探索，追求卓越，精于研究，取得了丰硕的科研成果，为我校伦理学学科建设做出了奠基性的贡献，为社会主义精神文明建设尽到了一个理论工作者的社会责任。

　　安老师是北京一零一中66届高中毕业生，中断了她的大学梦，到北京郊区当了一名小学乡村女教师。1977年8月她刚生完孩子的第三天，忽然听到了恢复高考的消息。尽管初为人母产后虚弱，但为了继续被中断了12年的学业，为了实现自己梦寐以求的大学梦，她毅然决定抓住机遇参加高考。56天产假后她回到学校，一边继续班主任、大队辅导员的繁忙工作，一方面照顾嗷嗷待哺的婴儿，同时挤时间复习荒废了多年的学业。在孩子三个月时她走上了考场，并以优秀成绩被我校录取，成为当时北京师范学院政教系77届的一名大学生。安老师珍惜等待了多年的学习机会，在四年的大学学习中，克服了孩子小、身体弱、家务负担重的困难，如饥似渴地学习，为自己日后的教学科研发展奠定了良好的专业理论基础。

　　1982年安老师作为优秀毕业生留校。其后历任辅导员、总支副书记、分党委书记，并被评为副教授、教授、博士生导师，成为我院的主要管理干部和教学科研骨干。在双肩挑的繁忙工作中，她始终关注学术前沿，以敏锐的学术感觉和锲而不舍的钻研精神进行了科学研究并取得了丰硕的科研成果。安老师曾主持多项部级、省部级科研课题，先后在《哲学动态》、《道德与文明》、《齐鲁学刊》、《中国人民大学学报》、《首都师范大学学报》、《光明日报》等国家权威及核心期刊上发表学术论文50多篇。其中多篇论文被人大复印资料和报刊杂志转载引用，产生了较大的社会影响。安老师独著和主编出版了《性伦理学新论》、《新编现代伦理学》、《高校师德论》、《中国传统伦理思想评介》等六部专著，其中《性伦理学新论》被评为第三届全国教育科学研究优秀成果二等奖。

　　2007年，安老师虽已到退休年龄，但依然对学术研究有着敏锐的洞察力和热情，在花甲之年仍然与时俱进笔耕不辍，在主持国家社科基金课题研究的同时，发表了“社会主义荣辱观的发生机制”、“弘扬传统孝道文化，关注农村养老问题”、“性自由及其限度”、“性权利的文明尺度”、“青少年小群体的性道德教育”、“教育思想和育人目标的教育现代化改革”等论文，受到同行及专家的好评。

　　二、严谨治学，培育英才

　　安云凤教授是研究生导师，承担着培养研究生的重要职责。她以对学生高度负责的精神，严谨治学，悉心指导，脚踏实地地履行了自己的职责，出色完成了自己的任务。

　　课堂教学是对研究生进行专业基础理论教育的重要环节，也是研究生导师一项基础性、长期性的工作。安老师把上好每一堂课看成是自己首要的责任，她常说：“我的每节课都要让学生学有所获、不枉费时间”。她深入钻研教材，广泛收集资料，确立理论核心，认真备课设计，几十年如一日践行了自己的诺言。安老师的课，理论上基础扎实、深入浅出；资料上丰富详实、旁征博引；逻辑上思维严密、层次清晰；语言上准确精炼、简明扼要，使学生深受启迪。安老师的教学始终紧跟社会发展的时代脉搏，随着伦理学理论与社会实践的不断深化和发展，她的教学内容总是处于不断改革和创新中，尤其是对国家新出台的方针政策和相关文件，凡涉及到道德建设的内容，她都认真研读引进课堂，引导学生进行深入思考和学习。她还常常结合教学内容介绍国内外学术前沿思想，拓展学生的知识领域，激发学生的学术兴趣。安老师的课观点鲜明，透彻清晰，内容丰富，联系实际，深受学生的欢迎。

　　研究生科研能力的培养与训练是研究生导师一项重要而艰巨的任务。安老师从学生一入学就加强对学生的科研意识教育，要求学生进行研究性学习，努力培养自己的科学精神和科研能力。安老师通过带领学生阅读中外经典著作、开展课堂讨论和撰写专题报告，引导学生刻苦学习、勤于思考，培养学生的理论思维能力和语言表达能力。每门课除了给学生提供丰富的参考资料和有理论与实践意义的思考题外，还要求学生以严谨的学风和严格的学术规范完成1--2篇小论文。小论文的题目是她认真思考精心设计的，每篇论文她都认真审阅，并写出评语，提出意见，指导学生修改提高；对基础较差的学生更是严格要求，反复指导，反复修改，直到论文过关达标。在她的悉心指导下，学生的科研能力得到了培养和训练，许多学生的小论文质量不断提高，得以公开发表。对研究生的毕业论文，安老师更是严格要求，倾注了大量的心血。从论文选题、开题到写作、修改、定稿，她层层把关，一丝不苟，大到框架结构、逻辑层次，小到语言文字、标点符号，每一个细微之处都精批详注，毫不含糊。研究生的毕业论文一般要反复修改三到四次，每一篇论文的顺利完成都饱含着安老师严谨治学的态度和无数日夜的辛劳，每一篇论文的顺利完成都是安老师体力精力的一场消耗战。安老师指导毕业论文的情景每个毕业生都历历在目，点点人心，永远难以忘怀。

　　安老师重视研究生科研实践能力的培养。她主持的课题总是尽量安排学生参加，使学生在高层次的科研项目中培养技能，得到锻炼；她特别鼓励研究生争取科研立项，并给予了切实指导和帮助；她提倡同学之间的相互探讨和交流，激发学生努力探索、自主学习的积极性。为了拓宽学生的学术视野，她经常带学生参加高水平的学术研讨会，让学生了解学术前沿动态，获得切身的学术感受和体验。

　　2010年伊始，安老师的丈夫不幸因病去世。相伴36载的亲密伴侣突然离世，安老师悲痛已极，卧床不起。一个多月后新学期开始了，为了研究生课程的连续性和规律性，安老师忍受着精神的极度痛苦和身体的无比衰弱，坚强地回到教学岗位，认真完成了两门研究生课程的教学任务。同时，有六个研究生面临毕业，六篇毕业论文需要指导。安老师以极大的毅力强迫自己强忍悲痛、集中精力，对六个人的论文进行了至少十八次以上的审读、眉批、面批。最后六个学生都高质量地完成了学位论文，其中两篇被评为优秀论文，还有一人不但顺利地完成了学位论文，还在安老师的指导下考上了人民大学的博士生。看着老师消瘦的身体、憔悴的面容却忍痛倾心地投入，学生们无不为之动容，无不被她克己敬业的精神深深感动。

　　三、以身作则，教书育人

　　安老师有良好的政治思想素质，她爱岗敬业，忠于职守，谦虚谨慎，严于律己。在任政法学院党委书记十多年中，她清正廉洁，勤奋工作，团结同志，开拓进取，为学院的学科建设、专业发展、人才培养、党的建设做出了积极贡献，曾多次受到学校以及市教工委的表彰和奖励。

　　安老师深知“学高为师，身正为范”的道理，始终坚持以身作则、教书育人的原则。她一贯严格要求自己，注重道德修养，成为学生的道德榜样；她多次教导学生：“做学问必须先学会做人，伦理学专业的学生，更要品行端正、道德高尚。”每年新生入学她都要召开迎新会，不但向新生介绍学院、学科发展情况，特别对新生的学习、思想、纪律、作风提出要求，教育学生严于律己、要求进步，全面发展、努力成才。每个学期她都要召开全体研究生座谈会，一是让研究生交流各自的学习心得体会，以达到高低年级学生互相学习、互相促进的目的；二是了解学生的学习、思想、生活情况，为大家排忧解难做出具体指导。由于校区分散，有的校区基础设施较差，每次和研究生见面她不仅了解学生的学习情况，更关心学生的住宿环境、饮食条件、心理状况，并及时给予指导和帮助。有一个患心理疾病的学生，一度因心理偏执、行为失控，与师生关系十分紧张。在安老师的耐心教育和积极疏导下，其心理状况得到了调整，人际关系逐渐缓和，最后顺利完成了学业。安老师不但关心学生的学业，而且关心学生的择偶、恋爱和婚姻问题，并运用自己的专业知识和社会阅历给学生以指导和帮助。在研究生党员发展问题上，安老师一贯坚持党性原则，对自己的学生尤为严格，不但不说情推荐，对已人选还存在缺点的学生，要求党支部继续考察、严格教育，直至学生缺点克服后才同意发展：这些学生日后都得到了很好的发展，每当回忆起当时老师的严格要求，都感到无比重要和珍贵。每一届学生毕业前，安老师总要和他们倾心交谈、叮咛嘱咐：无论走到哪里，都要发扬学校“求真求实”的校训传统，都要践行伦理学的理论和做人原则，勤奋学习，努力工作，为社会做出贡献，为母校增光添彩。安老师以身正教、教书育人的教育理念和行为实践深深感染了学生，促进了学生的全面发展，成为学生日后学习、工作、生活和人生道路上的宝贵财富。

　　安老师在高校从教三十余载，以玉壶冰心的教育信念和幽兰吐慧的学术修为给国家培养了5名博士生、40余名硕士生以及众多本科生，为高等教育事业做出了积极的贡献，成为学生铭记终生、感怀难忘的恩师。

　　家庭伦理论文范文第4篇

　　一、儒家道德伦理概述

　　中国古代设计伦理思想根植于自身的传统文化，传统文化中对于设计伦理的研究，又以孔子所倡导的“仁爱”的儒家伦理思想观为基础，而后发展成由众多道德范畴、社会道德规范等构成的庞大体系。这个体系规范着古代社会的运行，成为当时人们社会生活的规范和指导。

　　“仁者爱人”的“仁”被认为是儒家道德伦理体系的核心，处于主导的地位，“仁者爱人”成为孔子的重要伦理思想，体现了孔子提倡用“仁”的手段来处理社会中的人际关系、化解各方面矛盾的观点。孔子对“仁”的论述的基础是“孝亲爱人”，这一观点在孔子提出“仁”之前就已经存在。正如《三字经》中所言，“首孝悌，次见闻”，说的就是“百善孝为先”，人们应该孝亲、敬兄、爱弟，在自己的家庭范围内通过“仁”制造出和谐的家庭氛围，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推广到家庭亲缘以外的社会。也就是说，中国古代儒家道德理论的基本对象是由人这一个体而引发到社会的层面，一个人如果不“孝悌”，那么怎么能让整个社会都遵守“仁”这一伦理道德呢？正是以“孝悌”作为“仁”推广的根基，而进一步上升到社会、国家的伦理道德层次。而当时的社会活动和人们的造物行为也无疑是以“仁爱”的道德标准来进行的。

　　二、春秋时期设计伦理思想

　　中国古代最早的设计思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符号系统，而其中提到的“见乃谓之器，形乃谓之象”则被认为体现了一种“制器尚象”的观点，主张把有形之器与卦象一样作为一种抽象符号来理解，即造物活动中对具体器形的塑造应该通过对自然事物的模拟、类比和象征，以表现更深层次的“意”。

　　春秋时期，在社会制度的动荡与变革中，人们也迎来了思想意识的变革，当时相对宽松的社会环境为诸子百家的“著书立说”提供了土壤，这些活动在整个社会掀起了新的浪潮，形成了“百家争鸣，百花齐放”的理论格局。其中，也不乏理论家对一些主题的热烈讨论，其中的一个讨论主题则是与造物活动、造物精神相关的，即关于“用与美”“文与质”的讨论。“文与质”的关系也成为传统中国造物历史中的一对设计伦理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理论也都是以“文与质”为原点进行讨论的。

　　对应造物活动来讲，那么这句话实际是在说审视一件产品的基本观点，产品只有功能而缺乏美感难免流于粗俗、平庸；过分注重装饰而忽略功能，则又显得花哨，不实用，一件好的产品必然是要兼具外在美与功能美的。可见，人们当时已经具备了对人与物、人与环境、物与环境等因素的初步认知与思考。

　　三、考工记与春秋时期伦理设计思想特点

　　春秋末期的《考工记》被认为是世界上最早的工艺学理论文献，其内容记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，书中保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。

　　“天、地、材、工”被认为是造物活动的四个重要因素，“天有时”指的是造物活动的季节时间环境，“地有气”指的是造物活动的空间环境；“材有美”对应的是对材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工艺和技能等。一件产品应该是“天时、地利、材美、工巧”等四方面综合因素的结合体。也可以说，这四点是春秋r期的伦理设计思想特点，主要表现在以下三个方面：

　　（1）顺应环境。造物活动应该顺应季节时间条件，这表明古人已经开始对自然物的性质、规律有比较深入的认识，懂得一件好的产品，从选料到制作都要依据自然规律。这也体现了顺应自然的伦理观念。只有顺应天气、季节的规律，才能达到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然条件有很大差异，不仅影响动植物的生长，也影响人们的生活习惯，从而形成了南北迥然不同的风格。

　　（2）材料因素。造物活动应该要考虑材料因素。不同材料的性能不同、质地不同，因而影响材料的特性，造物活动中要对材料特性有所掌握。

　　（3）工艺水平。强调手工艺人应具有高超的工艺水准，并且能够根据不同的材质进行工艺上的创新。

　　四、结语

　　这种思想的中心与传统伦理观念中的“仁”是相契合的，是将“仁”的思想观念中的关系和谐的理念拓展到了造物设计的活动中。于是，《易经》探究了“文与质”“道与器”的设计伦理，这两对矛盾体构成了中国设计历史中的主要伦理设计问题。

　　家庭伦理论文范文第5篇

　　[摘要]儒家伦理及在此基础上形成的儒家文化在中国的中小企业管理中打下了深深的烙印，它在增强信任，降低交易成本，提升团队凝聚力的同时也增加了企业主经营管理中的道德风险、关系成本和人情成本。

　　[关键词]儒家伦理中小企业成本

　　建国以来，我国对中小企业的界定先后经过了几次调整，这些界定或以职工人数，或以年综合生产能力，或以固定资产规模为划分标准，但最终仍不能令人信服。这里的中小企业是一个相对的概念，是相对于大企业而言的。

　　一、引言

　　近两个月来，笔者利用访谈的形式调查了身边的10位中小企业的企业主，访谈内容涉及到思想观念、经营动力和目标、管理下属，以及与合伙人相处等问题。

　　经过调查访谈发现，虽然这些企业主们来自全国不同的地域，都没有，但其均深受中国传统文化——尤其是儒家文化的影响。在经营企业的动力和目标上，除1人有自己明确的经济目标外，其他9人的目标都处于不断变动之中，但所有的人都信奉“穷则独善其身，达则兼济天下”的理念，认为应由己及人地做出贡献，最后尽可能地帮助社会和国家。（如图1）在10个样本公司中，有5个公司涉及到股权配置问题，当问及他们如何相信其合伙人时，有4个回答其信任的基础是哥们义气，有1个回答信任的基础是基于合伙人与自己具有某种相同的特质。在公司用人上，除有1人明确表示不受人情关系影响外，其余9人均表示同等条件下会优先接受自己的亲人、同乡、同学或亲朋好友推荐过来的员工。

　　在公司及企业管理中，录用与自己有血缘、地缘或其他亲缘关系的员工固然在信任基础上有先天的优势，这在一定程度上可以降低企业内部的交易成本，增强团队凝聚力，提高经营管理的效率。然而，这种信任是建立在对与自己有某种亲缘关系的人的信任基础之上的，并没有经过亲身的考察与验证。因此，也存在着很大程度的风险。

　　二、儒家伦理在企业管理中的几种弊病

　　儒家思想体系中的五种基本关系（即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友关系）使每一个人不仅明白他在社会中与人相处时自己的确切地位，而且还提供了人际交往的准则规范。“受此影响，在商业组织内形成了类似家庭伦理中之长幼与辈分，并建立私人感情以维持此种特殊伦理关系，依关系亲疏形成组织内的差序格局，进而导致以组织领导为中心的内团体，使组织内的层级化更为明显。”

　　1.企业或公司管理中的家族色彩。在中小企业，尤其是一些民营独资的中小企业，家族式管理得以盛行。“一些企业领导习惯将自己与员工的关系看成家长带孩子，师傅带徒弟，把自己当成中国传统家庭的家长。”公司或企业员工多为企业主的亲属、同乡或受亲朋好友推荐介绍过来的，有一定的亲缘基础，比较容易获得老板的信任，完全不是按照工作岗位对员工能力的需要公开招聘合适的员工。这无疑将严重挫伤员工的积极性，阻碍员工素质的提升及企业的长远发展。尤其是当企业或公司的发展面临更大危机的时候，如企业或公司领导人发生更替，“成功的家族企业把事业传到第三代的比例不超过30%；不足15%的企业可以传到第四代。”

　　2.企业或公司内部小集团的盛行。“近年来，任何企业精神都赶时髦地加上‘团队’这一条，团队精神已经被看作是一中富有合作精神的良好职业境界。但是很多企业主管习惯于在自己的小圈子内培养团队精神，而如何做到整体、系统的有效性却考虑的很少。”这种现象尤其体现在一些几个股东合伙的中小型企业中，每个股东在用人方面依靠近亲繁殖，在他们负责的部门安插一些老乡、同学及与自己有亲缘关系的人。这终将引发股东之间的矛盾裂痕，一旦激化，不仅大大增加了企业或公司内部的交易成本，而且还使得企业或公司有分崩离析的危险。

　　3.企业或公司管理中的人治色彩。儒家文化中的人治观念同样体现在企业或公司管理中。尤其是在一些中小企业中，由于公司制度尚不健全，创业者通常具有专业领域的知识、经验和宝贵的企业家精神，在企业成长和成熟期凭借个人魅力尚可以统领企业。但人终会犯错误的，企业主的决策失误将使企业或公司付出惨重的代价，同时，人治和独裁不利于继任者的培养，这势必导致公司接班人的缺失。

　　三、员工管理中的伦理成本

　　“信任是企业的稀缺资源，企业内部的信任可以降低管理成本，促使内部资源配置的优化。”对于一些中小型企业而言，其内部员工多为一些与企业主有一定亲缘关系的人组成，因此在一定程度上拥有更强的凝聚力。假设这些与企业主有一定亲缘关系的员工其综合素质较高，则由监督、激励等费用构成的管理成本将大大降低，且随着员工综合素质的提高管理成本趋向于0；反之，若员工的综合素质较低，而企业主又出于关系成本不愿辞退他们，则企业的损失和管理成本将无限制地放大（如图2，曲线C）。对于一些通过正常招聘渠道进入企业的员工，他们与企业主没有亲缘的关系，既不可能无限制地降低企业主的管理成本（图2，B点），企业主也不会让其无限制地增加管理成本（图2，A点），一旦管理成本超过了A点，企业主会很自然地将通过正常渠道招聘的员工辞掉（如图2，曲线D是介于AB两点之间的一条线段）。

　　四、结语

　　中小企业为儒家伦理观念提供了适宜的土壤和环境。虽然，“伦理作为规范人的行为原则和指导原则的体系，能系统地改善人的行为和关系，减少人们因为利益上的冲突而造成的不必要的损失，以较低的交易成本换取人们之间利益协调的较高效率。”

　　现代人力资源管理理论要求，员工的录用与辞退应基于岗位的需求，在做好充分岗位分析的基础上使用合适的员工。因此，企业主良好的降低管理成本的愿望未必成为现实，同样支付了伦理的成本。

　　参考文献:

　　[1]冯学梅李海军:“浅议儒家思想对华人商业组织管理习惯的影响”.《河北企业》，2007年第6期

　　家庭伦理论文范文第6篇

　　钱广荣教授对道德悖论现象的专题研究起步于21世纪初，第一篇研究论文《道德选择的价值判断与逻辑判断》发表在《安徽教育学院学报》（当时的名称）2001年第3期，那时他还未获得国家社会科学基金项目“道德悖论现象研究”（08BZX065）的资助。《道德悖论现象研究》一书，用他自己的话说，既刻录了他多年对道德悖论现象的艰辛探索，也汇聚了他所率团队的集体智慧。在《道德悖论现象研究》出版发行之际，评说钱教授关于道德悖论现象研究的方法与路径，有益于我们认知西方人言说的“道德危机”，科学认识我国当前道德领域突出问题，促进中国特色社会主义道德建设。

　　一、在分析“道德失范”中发现道德悖论现象的存在

　　几乎与改革开放同步出现的“道德失范”，是当前我国道德领域突出问题的主要表现，也是一个近乎家喻户晓的道德概念。

　　自20世纪80年代以来，伦理学研究一直高度关注“道德失范”问题，发起关于“改革与道德”的广泛讨论。钱广荣教授积极参与其中，先后发表《改革带头人品格的基本特征》、《我国当前道德建设的几个重大问题》等系列论文。他认为中国改革开放进程中出现的“道德失范”问题，并不就是“失德”或“缺德”问题，需作具体分析，区别对待。既有“失德”也有“尚德”，即追求适应改革开放新时代的新道德。因此，对“爬坡”造成的“失范”，伦理学研究要能够适时发现和阐发其中蕴含的新的进步因素。基于这种基本认识，在逻辑悖论方法的启发之下。他开始系统研究“道德失范”中的道德悖论现象。

　　钱广荣教授认为有一类“道德失范”并不是主体故意“失范”的，他们本是“尚德”和“讲道德”的人，只因其行为或他者的行为曾出现事与愿违或适得其反的结果，才失之于社会倡导的道德规范和行为准则。如公共生活场所中的“见义不为”的“失范”现象就属于这种。就是说，道德悖论现象既是“道德失范”的一种表现，也是“道德失范”的一种原因。由此，他给出道德悖论现象这样一个界说：所谓道德悖论现象，就是这样一种自相矛盾，它反映的是一个道德选择和道德价值实现的结果同时出现善与恶两种截然不同的特殊情况。他强调指出，做人与做事一样都需要科学认识和方法，道德本是一种智慧，道德悖论现象研究的理论意义和实践价值就在于说明和引导人们既要有“讲道德”的德性，又要有“会讲道德”的“慧性”。

　　在把握这个基本学理的前提下，钱广荣教授从实践逻辑和历史逻辑两个不同的角度分析了道德悖论现象产生的复杂原因，并将道德悖论问题划分为显性的和隐性的两种基本形态。显性的道德悖论问题是在人们的认知领域里出现的，它虽然受动机和情绪的影响具有隐蔽的特点，但作为一种客观事实却是可以一目了然的，很容易被人们发现，因而对它存在的客观性人们一般不会“见仁见智”。而隐性的道德悖论问题，却需要通过事理解释和学术规整才能看清其自相矛盾的性状。

　　与此同时，钱广荣教授还立足于道德选择的逻辑起点，将道德悖论现象与道义逻辑悖论问题关联起来，将两者作了恰当的区分和比较，使得人们在认知道德悖论现象内涵的同时，能够触摸到它的外延，拓展在“道德失范”中把握道德悖论现象的视界。

　　二、在他山之石中创新道德悖论现象研究的方法

　　道德悖论现象研究形成一种“小气候”后，引发了一些“商榷”的声音。有的学者指出道德悖论不是严格意义上的逻辑悖论，有的学者认为道德悖论是“一个伪命题”。这些批评促使钱广荣教授重视对道德悖论现象研究方法的思考和凝练，并提出科学研究和创新的“方法借用”问题。他山之石，可以攻玉。在他看来，科学研究中的不同学科之间的“方法借用”对于方法创新是十分必要的，而任何学科的方法都由“方法之神”和“方法之形”两个部分构成。“方法借用”的真谛在于“借用”别个学科的“方法之神”而不是“方法之形”，否则就反而会妨碍科学研究的方法创新。

　　在“方法借用”的问题上，钱广荣教授常对团队的同仁说，道德悖论现象最终被发现、描述和列入自己系统研究的工作计划，不断取得进展，得益于著名学者张建军教授及其高足王习胜教授研究逻辑悖论的启发。张教授在《逻辑悖论研究引论》（南京大学出版社2007年版）中，提出严格意义上的逻辑悖论需具备三个结构要素，即公认正确的背景知识、严密无误地逻辑推导、可以建立矛盾等价式。钱广荣说，道德悖论研究正是借用“三要素”的“方法之神”展开的。但他同时又反复强调，不能因此而把道德悖论归结为逻辑悖论、“一种逻辑悖论”或“作为一种逻辑悖论”。沿着这种方法路径，他逐渐接触到道德悖论现象的本质问题，发现逻辑悖论与道德悖论都是合乎逻辑的“正确的错误”，“但是两者‘正确的错误’内涵并不一样。一般逻辑悖论是‘正确的思想错误’，道德悖论是‘正确的行为错误’，本质上并不是‘悖论’，而是‘悖行’——因为做对了，所以做错了，肯定行为选择之善，就同时肯定行为选择之恶，反之亦是”。正如王习胜教授指出的那样：逻辑悖论“作为一种理论事实或理论状况的‘悖论’，其实是不能涵盖（道德悖论现象）实践层面之‘行’或‘做’的”。

　　就是说，道德悖论现象本质上是道德实践逻辑范畴，道德悖论研究的学术旨趣不是要言说和描绘道德思维的规则，而是要揭示和把握道德实践的规律。正因如此，钱广荣教授在呈送国家社会科学基金项目“道德悖论现象研究”的结项报告后，又开始思考“道德悖论研究的实践转向”问题，并将相关成果收录在他的《道德悖论现象研究》杀青之处，为今后继续探索滞留了“且听下回分解”。

　　三、在关注现实问题中捕捉道德悖论研究的话题

　　这是钱广荣教授研究道德悖论现象的主要方法与路径，也是基本经验。他一向主张，当代中国的伦理学研究，不论是研究基本理论问题还是伦理思想史问题，都要坚持运用唯物史观的方法论原则，而要如此就要有“问题意识”、“历史中国问题意识”、“当代中国问题意识”。在他看来，做学问，搞学术研究，头脑里“没有问题意识就是最大的问题”。

　　为了捕捉现实生活中的的伦理道德问题，钱广荣教授坚持每天收看央视“焦点访谈”和“今日说法”，收集最新鲜的“问题”，浏览网站和收录具有道德悖论研究学术价值的“新闻”。他的电脑中储存有数百万字这样的“问题资料”。他的许多论文，如《亲子鉴定：科技维护家庭伦理存在的道德悖论》、《社会公德维护需要建立社会公平机制——以见义勇为和“见义不为”为例》、《不道德选择的合法性之悖论》、《不良品质的形成与道德教育的相关因素》等，都是他对在现实生活中捕捉到的具有悖论性征的伦理道德问题进行深入思考的成果。

　　这类成果多有中肯的学术见解。如《亲子鉴定：科技维护家庭伦理存在的道德悖论》认为，“亲子鉴定”在维护婚姻和家庭伦理的同时，也带来了一系列的新问题——强化了男子亲权的意义，忽视了女子亲权的价值，与现代社会所提倡的男女平等的婚姻家庭伦理的文明进步方向相背离；诱发和助长了夫妻间的不信任情绪，容易导致婚姻和家庭信任危机；强化了血缘伦理意义，弱化了性关系的社会伦理意义，与婚姻关系的现代文明走向不协调；剥夺了胚胎正常生长的权利，侵害了孩子正当发展的权益，表现出对生命权和发展权的某种蔑视。在《社会公德维护需要建立社会公平机制——以见义勇为和“见义不为”为例》中，钱广荣教授认为，社会公共生活需要见义勇为，但如果“见义勇为”之后是“好心不得好报”，甚至“好心反得恶报”，就应当注意反思公共道德标准和行为准则是否存在迷误对象的问题、主体进行道德价值选择和实现道德价值时是否存在智慧和能力不相适应的问题、道德价值选择和实现道德价值的过程是否存在不确定性的环境等问题。在《不良品质的形成与道德教育的相关因素》一文中，钱广荣教授指出，我们的道德教育一直存在注重培养“道德书生”而轻视培养道德智者的弊端。这样的人是“‘知’道人”却不一定是“‘得’道人”，“愿”做道德人却不一定“会”做道德人，因而可能缺乏面对社会道德现实、正确看待和适应社会道德生活的品德素养，由此在实际的道德选择和价值实现中易于造成“自相矛盾”的道德悖论结果。

　　概观之，钱广荣教授研究道德悖论的方法与路径，已经初步形成一种独特的学术范式。正如他所说，“道德悖论现象研究这一当代学术话题，至今还处在‘提出问题’的阶段上，不仅一些重要问题只是浅尝辄止，而且还有不少处女地尚未破土”，而且学界至今仍有人对道德悖论现象研究不以为然。但是，这一应对道德领域突出问题的开创性研究及所表现出来的智慧，是值得关注的。正如爱因斯坦所说的那样：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为提出新的问题，新的可能性，从新的角度去看旧的问题，需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步。”

　　家庭伦理论文范文第7篇

　　《道德与文明》刊载的论文涉及伦理学领域的方方面面，涵盖了伦理学原理、马克思主义伦理学、中国伦理思想史、西方伦理思想史、应用伦理学五个分支学科，亦有一定数量的讨论道德教育、道德建设以及现实道德生活等问题的论文。得益于国内伦理学学者学术研究素养的不断提高，杂志发表了一大批高质量的学术论文，例如，对伦理学原理中具体理论问题的深层次研究、借鉴西方伦理学的知识体系对中国传统伦理思想进行比较性研究、对西方伦理思想尤其是当代西方伦理学学术新进展的介绍和评述、追踪国际应用伦理学的发展前沿等。在这些方面的研究成果，既反映了持续前行中的中国伦理学学科的学术成就，亦显示了国内伦理学学者较为扎实的学术功底和开阔的学术视野。这是中国伦理学学科大繁荣大发展之幸，也是《道德与文明》继续提高刊物整体质量和学术声誉之幸。

　　比较而言，对现实道德问题的研究论文是《道德与文明》相对薄弱的部分。说其“薄弱”，并非是指发表的相关论文少，近些年来，《道德与文明》特别关注当代中国经济社会发展中的现实道德问题，刊登了相当数量的研究论文；说其“薄弱”，是说这类论文的“含金量”不足。所谓“含金量”不足，主要表现在两个方面：一是对现实的道德问题把握不准，一些研究文章只是泛泛而论，并没有对现实的道德问题做出准确的判断，往往给人似是而非的感觉，这些问题有没有？有，但现实的道德问题到底是什么？又没有说清楚，缺少实证研究的支撑。二是提出的解决现实道德问题的方法和路径大而统之，缺乏针对性。一些学者开出的“药方”，似乎对所有的道德问题都适用，但在指导具体的道德实践时却用处不大甚至无用，高屋建瓴过之，具体入微不及。

　　指出上述问题，并不是要否定伦理学学者在研究现实道德问题上所做的努力。事实上，一些伦理学学者有着强烈的时代使命感，他们有志于研究当代中国社会的现实道德问题，并希望能为中国社会道德风尚的改善作出自己的贡献。不可否认的是，一些学者做了大量的调查研究工作，《道德与文明》刊登了多篇这样的研究论文。但是，主要以问卷调查为调研方式而得到的统计资料，是否能真实地反映当代中国人的道德生活样态，这是需要认真思考的问题。问卷调查是社会学研究的基本方法之一，伦理学借鉴社会学的研究方法，这是学术研究方法论上的拓展，但是，调查个人的道德态度、道德行为等涉及精神世界领域的事实真相远不像调查家庭的经济状况和个人的职业选择等那样简单易行。一个直接可以感知的现象是，人们在道德态度的表达和道德行为的实践之间存在着互相矛盾或冲突的情形。一个人可以在问卷中表达出向善的道德态度，也会在问卷中表达践行道德义务的意愿，但是，当遇到实际的道德行为选择时，就可能出现道德态度和道德行为的不一致，“所说”与“所做”、“应然”与“实然”的矛盾由此产生。在这样的情形下，如果一味地信任调查问卷的结果，以调查问卷获得的资料来评价个人的道德素养和社会的道德状况，就可能带来不准确甚至错误的判断，而由此判断提出的对策性建议，其针对性和有效性就值得怀疑。问卷调查是具有一定效度的调研方法，但绝不能视为唯一有效的方法而迷信之，应当清醒地意识到问卷调查在研究道德问题上的局限性，更不能以一两千份对单一或少数群体的区域性调查问卷的结果来对整个中国社会的道德状况作出轻易的评价。

　　如何才能做到尽可能真实地把握现实道德生活的实际状况？问卷调查的方法论意义不可否认，但不能仅此而已，需要辅之以其他的研究方法，多管齐下。人类学的研究方法值得借鉴。人类学研究方法的特色之一是微观叙事（micro-narra-tive）。人类学学者选择的研究区域一般都比较小，诸如一个较小的社区或乡村，这样做的最大益处是能够比较详细地、全面地了解研究对象的真实状况。借鉴人类学微观叙事的研究方法，伦理学对现实问题的研究应当转变普遍性宏大叙事的学术倾向，从研究一个较小社区或乡村的道德生活做起，如果通过对一个微观案例进行比较深入和具体的研究，从而了解和认识当地人真实的道德生活样态，那么，这样的伦理学实证研究所获得的结果，也许不具有普遍性意义，但却是伦理学理应研究的人类道德生活世界的“真问题”。众多的道德生活微观叙事集结起来，一个社会道德生活的总体状况就会变得清晰而明确。

　　人类学研究方法的特色之二是田野工作（fieldwork）。田野工作方法是人类学学科自身认同的标志，甚至被认为是人类学安身立命的基础。田野工作要求研究者深入到研究区域和对象之中，亲身观察当地人的生活方式，研究当地的经济和社会结构对文化生活的影响，了解当地人的宗教、法律或道德观念，在此基础上实现研究者设想的工作目标。在日常生活中，不同文化背景下的不同群体或共同体所建立起来的复杂伦理关系网络和多样道德生活形态显示了人类道德现象丰富多彩的特征，人们在处理道德生活事务中的无穷的伦理智慧是有限的普遍性伦理原则所不能完全解释的。

　　以人类学田野工作方法研究现实道德问题，能够发现生活世界中真实的道德现象和道德文化生态，通过对不同地方、不同民族的民间生活习俗的研究可以发现，这些民间生活习俗就是维持当地人的伦理秩序、处理当地人的人际伦理关系的地方性道德知识，这些地方性道德知识也许有别于甚至迥异于“学院式”的理性主义伦理观以及普遍性的伦理原则，然而，它们却是为当地人所自觉认同和主动遵守的道德规则。例如，在我国藏族地区，有一种解决刑事纠纷的名为“赔命价”的民间习惯法。所谓“赔命价”是指在发生杀人案件后，双方当事人为了缓解或消除矛盾，不经国家司法程序，受害人家属向侵害人或其家属索要一定数量的财物或金钱的赔偿，从而平息命案纠纷。“赔命价”习惯法是一种非制度性的民间习俗，它存在于“情理社会”之中，遵从的是传统伦常和礼俗。与国家成文法“杀人偿命”的惩罚性正义不同，“赔命价”习惯法实现的是修复性的正义，而这种修复性正义与藏传佛教的伦理文化传统密切相关。藏传佛教伦理认为，被害者已死，如果再用杀人者抵命，等于又犯了一次罪孽，但对杀人者也不能放纵不管，与其让杀人者抵命，还不如让其对被害人家属施以赔偿，一方面可用于救济被害人家属的生活，消除被害人家属与加害人及其家属之间的仇恨，另一方面可以为死者超度亡灵。“赔命价”习惯法的基础是民间伦理文化传统，它不同于国家法律所代表的普遍性制度正义的价值取向。

　　家庭伦理论文范文第8篇

　　论文关键词：马恩伦理：发展进路；基本特色

　　马克思、恩格斯创立的马克思主义伦理思想．博大精深．经久不衰，是最科学的伦理思想。正是由于它的问世才使伦理学变为科学的理论，实现了伦理史上的革命变革。马恩伦理思想对我国的现今伦理思想体系的建构、对社会主义现代化建设至今仍具有很大的借鉴作用。因此，如何正确理解马恩伦理思想，了解马恩伦理思想发展进程，研究它在不同历史发展时期的不同内容以及互相联系的演变规律，把握马恩伦理与众不同的基本特点，仍然具有很大的理论和实践意义

　　1马恩伦理思想的发展进路

　　关于马恩伦理思想发展阶段的划分．大致有两种观点：一种是将马恩伦理划分为四个时期即早期伦理思想时期、从《神圣家族》到《德意志意识形态》时期、马克思主义伦理学和政治经济学相结合时期以及马克思主义伦理学同工人运动相结合时期。另一种则将马恩伦理划分为三个时期，即早期伦理思想时期、唯物史观的创立和新伦理学的革命变革时期及马克思主义伦理思想的深化与发展时期。

　　本人比较赞同第二种划分，认为马恩伦理思想发展主要经历了三个时期：

　　(1)马恩早期伦理思想时期。这一时期从马克思的中学时代开始，到(1844年经济学哲学手稿》为止，也可以说是马恩伦理思想的萌芽时期。在这一时期，马克思、恩格斯由于经历了由革命民主主义者向共产主义者、从唯心主义者向辩证唯物主义者的转变过程，因此在伦理思想上也显示了这些特点。在这个时期，马恩伦理从最早的由于生活地区、年代及家庭教育的影响而带有明显的资产阶级启蒙思想的激进民主主义的道德观，发展到后来受伊壁鸠鲁、黑格尔、费尔巴哈等唯心主义伦理观影响的伦理观，再到后来试图摆脱他们的影响，最终却未完全摆脱，逐渐向科学的伦理思想体系过渡的伦理观。此阶段主要著作包括：马克思在中学时期写的三篇作文、在1839年写的《伊壁鸠鲁哲学的笔记》和博士论文《德谟克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》以及《l844年经济学哲学手稿》。

　　马克思在论宗教的作文巾，把人和神一致的本质和原因归结为道德，使宗教建立在道德的基础上，认为道德的来源是对神的爱。这种思想具有资产阶级人道主义启蒙思想的萌芽。在《青年在选择职业时的考虑》一文中．马克思表达了自己要成为“为大多数人带来幸福”的人的伟大志向和理想人格。从马克思《伊壁鸠鲁哲学的笔记》和《德谟克里特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中可看出，马克思十分注重自由、民主的伦理思想；认为伦理学建立在自然科学的基础之上：反对把道德建立在神的基础上的传统宗教道德观，与黑格尔建立在唯心主义理念基础上的道德观发生分歧。马克思、恩格斯在《1844年经济学哲学手稿》中第一次集中论述了大量伦理道德问题。提出了异化劳动理论．猛烈的批判了资产阶级的金钱道德、利己主义道德原则。并在批判黑格尔唯心主义哲学的同时．唯物的论述了道德的根源和人的本质。

　　(2)科学的马恩伦理思想创立时期。在这一时期．马恩创立了科学的唯物史观，从而实现了向科学伦理学的革命性变革马恩在这时期的重要著作有《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思揭露了费尔巴哈的唯物主义以及所有以前的唯物主义的根本缺陷，第一次从根本上彻底摆脱了费尔巴哈人本主义历史观的影响．以社会实践为基础，揭示了新的历史观即唯物史观的基本特点：第一次系统地阐述了马克思主义的科学人性观，提出了人的本质实质上“是一切社会关系的总和”的原理，这对科学地说明道德的起源、本质、阶级性等道德问题有着重要意义。所以，《关于费尔巴哈的提纲》在马克思主义伦理学的形成史上．是具有划时代意义的著作．是伦理学革命变革的第一个重要历史文献。

　　在《德意志意识形态》一书中，马克思、恩格斯彻底批判了以往的一切唯心史观．对费尔巴哈、黑格尔等唯心主义历史观和其他观点，从理论上进行了彻底清算。同时，科学地揭示了历史的本质及其发展规律性。在他们看来，历史的本质是物质生产的历史，物质生产是社会历史存在和发展的基本条件。这种唯物史观的创立为马克思主义伦理学的创立奠定了科学的理论基石。它第一次明确地、科学地说明了道德产生、发展和消亡的规律。他们认为，既然人类历史都是由人们的物质生产活动决定的，那么人们的道德意识及其它意识也都是物质生活决定的。道德的本质归根结底是社会经济状况的产物。马恩唯物史观的建立标志着马克思主义伦理思想的最终形成。从此，伦理学的研究才真正成为一门科学。

　　(3)马恩伦理思想的深入及发展时期。随着1848年《共产党宣言》的问世，马恩伦理在全世界逐渐传播开来。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯对资产阶级的政治、经济、家庭、教育、婚烟等问题进行了深入分析，并对无产阶级的历史地位、使命和祟高理想、共产主义社会人的全面发展等问题进行了精辟论述。

　　这一时期，马恩伦理思想的一个重要特点就是马恩伦理学与工人运动紧密结合。在《共产党宣言》问世的同时，欧洲每个角落里都掀起了革命。马克思、恩格斯深人革命，运用科学的伦理思想．指导工人运动。同时．在革命实践中，马恩不断总结无产阶级革命斗争的经验，同形形的非无产阶级伦理思想进行斗争，进一步否定和批判了资产阶级人道主义思潮，丰富发展了马克思主义伦理思想。

　　1848年欧洲革命之后，马克思着力于《资本论》的写作。在该书中，马克思运用资本主义社会大量丰富的材料，揭露了资产阶级在道德上的利己主义本性。他指出，在资产阶级看来．一切劳动都应当提供一个余额，而这种道德训条自然是剩余价值的绝妙的定义。此外，马克思还分析了人的全面发展问题。一方面，他肯定了资本主义社会为人的全面发展创造了一定的客观条件，另一方面，他又指出，资本主义也限制了人的全面发展，只有进行无产阶级革命．消灭私有制，才能为人的自由发展创造良好的条件。

　　到了19世纪80年代．码克思主义伦理思想得到了进一步深入发展。1876一l878年恩格斯写的《反杜林论》一书，第一次全面系统地阐发了马克思主义关于道德的许多基本原理。首先，他批驳了杜林脱离实际、从抽象人出发的先验唯心主义方法，指出研究伦理学唯一科学的方法是历史唯物主义：其次，批判了杜林的超阶级、超历史的永恒道德论，科学地论证了道德产生的经济根源及阶级基础；另外．他还论述了自由、平等与必然的关系，批判了杜林的折衷主义手法。这些论述无疑促进了马恩伦理思想的进一步发展。

　　l884年恩格斯写了《家庭、私有制和国家的起源》一书。书中关于爱情、婚姻、家庭道德的论述。对伦理学具有十分重要的意义。在恩格斯看来，互爱是婚姻道德的基础。爱情就是“人们彼此间以相互倾慕．为基础的关系”。但是，这种“互爱”的道德原则对于人类历史上各种爱情、婚姻、家庭形式来说是不同的。要真正实现以“互爱”为基础的婚姻，无产阶级只有进行彻底革命，消灭私有制，大力发展生产，创造一切条件，使妇女在一切领域同男子真正平等。

　　2马恩伦理思想的基本特点

　　通过对马恩伦理思想发展进程的梳理．我们对马恩伦理思想已有了较为系统地了解。为了进一步把握马恩伦理思想的精髓，我们还需正确认识它的基本特点和理论特色。

　　马恩伦理思想的基本特点主要表现在以下几个方面：

　　(1)科学性。马恩伦理思想是建立在彻底的唯物主义(即坚持唯物主义自然观和唯物主义历史观相统一)的基础之上的最科学的伦理思想。马恩创立的唯物主义历史观是人类思想史上划时代的变革。它为包括伦理学在内的一切社会科学提供了科学的理论基础。实践证明，只有坚持历史唯物主义的哲学观点，才有可能对伦理学作出真正科学的论述。

　　在道德起源和本质的问题上，马克思、恩格斯批判了以杜林、费尔巴哈为代表的唯心主义道德论的理论根源——抽象人性论，否定从上帝或人的意识或社会生活之外去寻找道德根源。马克思、恩格斯认为，人不是抽象的人．而是现实的人。任何一个确定的现实的个人，都在一定的丰十会关系中生活，都是一定社会关系的产物，这就是人的本质规定性。而人们的道德观念就是这种客观的社会关系的反映。物质的经济关系最终决定其他社会关系．也最终决定道德观念。“人们总是自觉或不自觉地．归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。”由于社会经济关系首先表现为具体的利益关系．因而也可以把正确理解的利益看作道德的基础。因此，道德的本质就在于反映一定的社会经济关系、利益关系和对人们提出最基本的对他人、对社会尽义务的行为要求。道德归根到底是社会经济状况的产物。

　　(2)阶级性。首先，马恩格斯强调道德的阶级性，认为伦理思想是阶级社会的产物，具有明显的阶级性。恩格斯说过：“社会直到现在还是在阶级对立中运动的．所以道德始终是阶级的道德：它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。”也就是说道德始终是反映特定阶级利益的阶级道德，永恒的超阶级的道德是不存在的。义务、良心、价值、荣誉、幸福等道德范畴．在阶级社会中都有具体的规定性，各个阶级对其有不同的甚至相反的理解。而普遍的全人类道德只有在消灭了私有制、消灭了阶级和一切人类不平等现象的社会发展阶段才会出现。

　　其次，从马恩伦理思想的阶级性来讲，它是代表着无产阶级的伦理思想，集中体现了无产阶级和广大劳动人民的根本利益。马克思、恩格斯明确指出，过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立运动。可见．马恩伦理以无产阶级的利益为根本出发点．它不像以往其他剥削阶级的伦理一样．离开利益抽象地谈论道德。以往的剥削阶级不敢承认他们所宣扬的伦理只是为了寻求本阶级的利益，而马克思、恩格斯则公开申明他们的伦理思想是为无产阶级的利益服务的。马恩伦理是无产阶级利益的最集中的反映，主要表现在：马恩伦理是顺应无产阶级运动发展的需要应运而生：它是对无产阶级在革命中所表现出来的革命理想、英勇斗争精神和高尚道德品质在理论上的概括；它为无产阶级革命运动提供了强大的精神动力；它作为强有力的思想武器，引导无产阶级通过革命的方式，为自身谋求最根本的、最广大的利益。

　　(3)实践性。马恩伦理的另一个显著的特点是具有明显的实践性。主要表现在：它强调理沦和实践相结合，反对空洞的道德说教；它从实践中产生、发展和完善，最终又服务于实践。

　　以往的剥削阶级为了维护自身利益，避免民众的反抗及斗争行为的出现，只好用脱离实际道德活动的、空洞的道德说教来教化民众。而马恩伦理思想却特别强调理论和实践相结合。马恩伦理是在无产阶级的革命实践中产生并不断发展的伦理思想；它还必须回到实践中去指导无产阶级革命。马恩伦理的实践性特点是由于无产阶级的阶级利益和它的历史使命所决定的。无产阶级在取得政权以前，是一个深受剥削、压迫的阶级，如果还脱离实践斗争，只讲道德修养，那它将永远是一个受剥削受压迫的阶级。夺权之后。为了实现共产主义的最终目标。无产阶级不得不在共产主义的实践斗争中培养崇高的道德品质，否则必然会导致各种剥削阶级伦理思想死灰复燃．共产主义化为泡影。

　　(4)革命性此外．马恩伦理思想还具有革命性的特点，即带有明显的批判性和论战性。这是因为马克思、恩格斯的伦理思想大多都是在与各种非无产阶级道德观。尤其是与资产阶级道德观的论战中形成、发展和完善的。早在《莱茵报》工作期间，马克思就对普鲁士传统的封建道德进行了批判，控诉了其压迫剥削劳动人民的种种不道德行为，并对其婚姻法的宗教本质进行了批判。恩格斯在中学时期，就对宗教虔诚主义道德观大胆批判。他在《埘林——基督哲学家》中，对谢林宣扬基督教神秘主义及其道德进行了猛烈的抨击1848年欧洲爆发了近代史上最为广泛的一次革命。马克思、恩格斯亲自参加了这次革命，并运用新世界观，结合革命实践．从理论上总结和概括了革命的经验和教训，对资产阶级道德观进行了深入的批判．进一步揭露批判资产阶级人道主义、博爱的反动性，总结无产阶级在革命斗争中形成的品质。

　　家庭伦理论文范文第9篇

　　关键词：孝文化；儒家；历史反思；当代社会价值

　　中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）06-0146-02

　　引言

　　从古至今，诸多学者对“孝”以及“孝文化”进行了深入的研究，但由于受到所处时代的各种因素限制，他们的研究成果中不可避免地流露出为政治服务的气息。直至20世纪20年代，以梁漱溟为代表的现代新儒家逐渐开始以哲学的眼光辩证地思考“孝”及其“孝文化”的理论意义和实践意义，从20世纪80年代开始，关于“孝文化”特别是“儒家孝文化”的研究开始增多并逐渐形成研究热潮。为了更好地把握儒家孝文化研究的脉络及如何实现儒家孝文化在当今的社会价值，本文从研究时点、研究主题、研究对象等方面对国内儒家孝文化研究文献进行梳理和比较。

　　一、儒家孝文化研究综述

　　为了准确把握儒家孝文化研究的最新进展，在对国内研究进行梳理时，采用文献检索的方法，考察近年来儒家孝文化研究的内容。结果发现，目前研究成果主要集中在孝的起源与演变的研究、儒家孝道经典典籍的研究、儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究以及儒家孝文化在当代教育的价值研究四个方面。

　　（一）研究文献数量的数据库检索

　　利用中国学术期刊网（））进行检索，首先我们进行了以“儒家”为主题和篇名的检索，发现以儒家为主题的文献数量为21 106篇，篇名检索结果为14 944篇，可见关于儒家的研究目前是理论界研究比较热点的问题之一，此外我们以“孝文化”为主题和篇名进行检索，结果发现以孝文化为主题的检索结果为1 569篇，篇名的检索结果为769篇。证明孝文化方面的研究在目前稍显冷门。

　　由于“儒家孝文化”横跨“儒家”和“孝文化”两个领域，特此进行了以“儒家孝文化”为题名和主题的检索，截至2013年3月14日，“儒家孝文化”为篇名的文献数量：期刊论文38篇；学位论文16篇，总的检索结果为119篇，即使是进行主题检索，检索结果仅为151篇。

　　根据上述检索结果，可以得出儒家孝文化研究方面还有待深入的初步结论，以下相关的具体分析均基于这些检索到的参考文献来展开。

　　（二）基于检索文献的儒家孝文化研究主题提炼

　　1.关于孝的起源与演变的研究

　　“孝”的起源来自于原始社会生殖崇拜和祖先崇拜是目前被大部分学者认同的一种观点。在当时生产力极度低下的前提下而引发对劳动力的迫切需求从而产生了生殖崇拜，原始的农业劳动对经验和技能的需求形成了对长者的尊敬。崇拜和尊敬进一步繁衍发展成为孝的观念[1]。

　　“孝”字最早出现在商代卜辞，由“老”和“子”从上下结构而会意形成，意寓为青年人搀扶着老年人，引申意义则是老少之间和谐的人际关系。由于原始文献对西周之前的历史记载极少，多以传说为主，且关于“孝”的记载在考古发现的青铜器铭文中为数不多，如何解读又存在分歧。所以，时至今日学者们在孝观念的起源时间问题上，仍观点各异、众说纷纭、争论不一。主要有以下四种观点：康学伟先生在《先秦孝道研究》一书中提出孝观念是父系氏族公社时期的产物；杨荣国先生的《中国古代思想史》和李裕民教授的《殷周金文中的“孝”和孔丘孝道的反动本质》则均认为孝观念产生于殷代；何平教授在《孝道的起源与孝行的最早提出》一文中提出孝观念是在周代被首先提出的；而肖群忠先生却在《孝与中国文化》中驳斥了前三种观点，并指出孝观念正式形成于周代初期，是起源于政治上的传子制度并产生于尊祖敬宗的祭礼过程之中。纵观后续各种孝的研究论著，关于孝的起源问题均离不开上述四种观点。但可以肯定一点，即孝早在周代已经在社会中兴起。

　　2.对于儒家孝道经典典籍的研究

　　《论语》、《孝经》、《弟子规》等传统儒家经典典籍中蕴含有极其丰富的中华伦理精神，对国人的道德思维和行为实践一直以来影响深远，是当前孝道研究的重要理论资源。在此基础上很多学者进行了深入的研究并取得了许多的成果。在此仅列举部分笔者自认为较有代表性的结论：

　　李祥熙、史文政、艾兴等学者认为《弟子规》是以我国五千年的历史文化和历史经验为基础支撑，并用先贤们的教诲作为我们生活中的指导所形成的具有里程碑意义的儒学经典蒙文，是践行儒家孝文化的最好规范，是对中国传统德育教育的总结和集中反映。在传播、普及儒家孝文化、弘扬中华文化方面有极其重要的意义和价值。使人追求高尚的人格和养成善良诚实的品行是其基本内涵；指导人如何通过对社会和人生中种种现象的判断来正确地进行学习生活、处理善恶、把握人性是其根本核心。其中德智并重的教育理念至今仍有重大的意义。李祥熙等提出的重建中国社会孝文化应当以《弟子规》为参照，以舆论、民俗、教化三种方式作为重建路径，并呼吁从国家层面进行孝道文化的全民教育，将孝道教育纳入各级各类学校的教学内容以及以孝作为干部任用的考核标准[2]这一观点对重建中国社会孝文化、构建和谐社会以及实现中华民族的伟大复兴具有一定的参考价值。

　　《论语》是儒家最为经典的著作之一，它运用蕴含丰富智慧性和哲理性的话语对儒家孝道思想进行了全面论述，语言精练、逻辑缜密地说明了儒家孝道思想的内涵并制定其规范，标志着孝道思想从原始宗教到儒家道德、从原始的宗教伦理到儒家家庭伦理的转变完成。陶斯嘉、潘云华认为：《论语》的孝不仅是一德，而且是众德之本，深刻挖掘《论语》中的孝文化，对于现代人提升个人道德修养，构建和谐家庭和社会都有着重要的意义[3]。王春彦认为：《论语》在如何从物质上赡养父母、精神上尊敬父母、终身孝敬、对父母生前身后事之以礼以及如何处理“忠”和“孝”的问题上都做了精深的阐释。对古代传统文化中的孝道问题做了一个概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解决了在孝敬父母过程中不可回避的各种矛盾问题[4]。

　　《孝经》作为儒家的经典著作之一，是儒家经典中对孝道文化阐述得最为全面、最为系统的一部专著，是对孔、曾、孟孝道思想的全面继承发展，标志着儒家孝道理论创造的完成。它以其独特的教人以孝的经文大义得到了世人的推崇，其中的精华部分如“养亲”、“敬亲”、“谏亲”、“尊老”等积极思想对当代建设社会主义和谐社会、和谐家庭有着极其重要的现实借鉴作用。很多学者都对此进行了深入的研究。如申圣超，梁花认为：《孝经》论孝行的现代意蕴在于爱敬亲长乃行孝之本、爱己之心乃行孝之始、逢过谏诤乃行孝中的应有之义，并结合现实情况认为，德育过程中有必要加强对学生进行孝的教育，而《孝经》在此方面的价值不可低估[5]。侯辉认为：《孝经》的当代价值在于有利于完善自我、改善社会风气、构建和谐社会[6]。但几乎所有的学者在研究过程中都意识到《孝经》经义在封建社会统治阶级作为其统治的手段之一，确有一些糟粕思想存在。如生在《孝经译注》中就明确指出：《孝经》一书，虽然也大谈孝道，说到了一些行孝的具体事项，但是，它的核心却并不在阐发孝道，而是以“孝”劝忠[7]。

　　3.对历史各朝代孝文化的研究

　　孝道作为儒家的根本道德规范，历代统治阶级都对其极为推崇并逐渐形成封建的“忠孝一体”。对于历史各朝代的孝文化特征，诸多学者进行了深入的研究，认为：孝的观念形成于周初、春秋时期，成熟于战国。汉代是中国历史上最重视孝的朝代，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段不过与殷人不同的是骥敏邹奠父莼吻距，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，“以孝治天下”的孝治思想也逐渐走向理论化、系统化。宋元明清时期是孝道畸形发展的时期，孝道开始走向极端化、愚昧化，沦为强化君主独裁、父权专制的工具1983年。条謦淌蜴爨洫犄濡。到了“五四”新文化运动时期虽然它的内容、实现形式及作用会随着社会的变迁而变化忍痊錾鸷淖嵛甲鳆，孝成为民族团结、兴旺的精神基础对父母无条件顺从成为孝道的基本要求维察潲韦篦拨憷锬，成为中华民族凝聚力的核心。

　　4.对于儒家孝文化的历史反思与当代社会价值研究

　　学者们对孝的历史地位与作用，孝道性质的两重性进行了历史反思，从而对此采取一种批判继承的正确态度，对孝在当代社会的地位与现代新孝道的特点进行分析，阐述了孝对处理当代家庭关系，对社会、家庭解决养老问题，形成尊老风尚以及孝对当代社会、国家、民族的积极作用和价值。认为：

　　第一，孝道对维护家庭、社会的和谐稳定，促进社会道德建设，具有独特的作用。

　　第二，对传统孝道的全盘否定和简单搁置，一定程度上成为影响当前思想道德建设的因素之一。

　　第三，传承发展孝道应成为社会主义道德建设的重要内容。

　　第四，传统孝文化是在中国古代的社会政治、经济结构条件下孕育而生的，是小农经济和宗法制度的产物。其功能和作用有一定的消极作用。

　　第五，现代价值观的变化对传统伦理道德也造成了巨大的冲击，促使传统孝文化的家庭养老功能日趋削弱。

　　第六，加强农村孝文化建设是促进人的全面发展，加快小康建设的重要保证。

　　第七，孝文化是中国文化的特色、儒学的核心与根本。研究孝文化对于全面深入把握中国文化、儒家文化的本质，对于正确继承祖国传统文化遗产有重要的学术价值。对于解决家庭养老与老人的社会保障，处理现代亲子关系，建立现代家庭伦理；加强思想道德与社会主义精神文明建设，保持社会稳定，增强民族凝聚力、构建社会主义和谐社会等问题均有重要的现实借鉴意义。

　　5.儒家孝文化在当代教育的价值研究

　　关于孝德教育的论文和相关研究在近些年逐渐增多，表明社会和学术界越来越关注儒家孝文化在当代社会的教育价值。主要是从孝道教育的现代价值、孝道教育的现代内容和孝道教育的现代实施三个方面对现代社会的孝道教育进行探讨。林秀林、翟惠根、李道友、谭永发等学者认为：

　　第一，孝道是人际关系和谐的价值渊源，更是维系家庭稳定的积极因子。

　　第二，孝是培育爱国精神的情感基础。

　　第三，现代家庭教育的乏力、片面教育取向产生偏差、教育方式缺乏活力是大学生感恩教育缺失的主要原因。

　　第四，加强感恩传统道德教育、加强感恩综合教育、努力培育校园感恩文化。将感恩教育纳入思想政治教育的体系是大学生感恩教育的基本方法。

　　第五，生命意识是儒家孝道思想的本质。大学生不孝的极端行为是一个严重的社会伦理问题，是大学生对孝道思想的生命意识的缺失。

　　第六，要把孝道教育纳入生命教育的体系，在高校开展以孝为内容的生命教育，培养大学生的生命意识。

　　第七，将孝道纳入操行评定体系，强化大学生孝的意识，抑制大学生不孝行为。将孝纳入校园活动体系，培养大学生对孝的体验。

　　二、文献综述小结

　　（一）目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处

　　通过对诸多文献资料的分析，本人认为目前学术界对于儒家孝文化研究的成功之处在于：

　　1.对于孝的起源、演变等发展脉络的研究已经取得一定的成果，为进一步研究儒家孝文化打下了坚实的理论基础。

　　2.在辩证地理解孝文化的理论指导下，认识到儒家孝文化在当代社会的价值并对其在社会的某些方面的具体社会、文化意义进行相关研究，尤其把孝与当今社会中存在的教育、养老等突出问题联系到一起进行研究，具有相当大的理论价值和实践意义。

　　3.从伦理学的视角对儒家孝文化进行相关总结和概括，加深对孝在伦理方面作用的研究，对于我国建设社会主义和谐社会有一定的理论辅助作用。

　　（二）目前对儒家孝文化研究的不足之处

　　1.虽然学术界对于儒家孝文化的基本内容的概括有了一定的共识，但还没有达到完全统一的阶段，有时不利于进一步研究工作的开展。

　　2.对孝道的研究大都是以孝道和孝文化的重建作为重点，而且理论研究比较充实，但在理论研究和孝道实践上存在脱节，社区和家庭、个人的孝道教育、行孝实践上基本处于自发状态。

　　3.对于儒家孝文化在大学生思想教育领域中的作用研究，虽有涉及，但不多见。在大学生思想教育中，对儒家孝文化元素的吸收，没有引起足够的重视。特别是对当代大学生孝道的内涵及其界定和践行方面缺乏应有的理论关照和指导。

　　4.对于儒家孝文化的现代价值的研究涉及社会各个领域，但具体的实际效果暂时还不是很明显，需要加强进一步的研究，提出很多可行的措施。

　　参考文献：

　　[1]季庆阳.近十年中国大陆孝文化研究综述[J].社会科学评论，2OO9（3）.

　　[2]李祥熙，相从智.《弟子规》是重建中华孝文化的重要参照[J].运城学院学报，2010，（9）.

　　[3]陶斯嘉，潘云华.从《论语》看孔子的孝道观及其当代建设[J].经济研究导刊，2010（26）.

　　[4]王春彦.《论语》中的孝道思想[J].辽宁教育行政学院学报，2008（5）.

　　[5]侯辉.浅谈《孝经》的现代价值[J].文教资料，2010（36）.

　　[6]申圣超，梁花.《孝经》论孝道之行及其现代意蕴[J].教育探索，2012（8）.

　　家庭伦理论文范文第10篇

　　关键词：卡夫卡；《变形记》；伦理叙事

　　中图分类号：I106.4 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）09-0000-01