机翻｜后人类的问题

　　The Matter of the Posthuman

　　罗西·布雷多蒂

　　范式的改变不是一声巨响，而是一声呜咽。新唯物主义的兴起当然就是这种情况：它不是从语言学转向的突然转变，而是一个渐进的过程，随着它的进行而积聚势头。对我来说，处于这一变化过程的中心的是德勒兹哲学的一元论生命唯物主义，几十年来它一直相对被边缘化。尽管福柯预言有一天这个世纪将是德勒兹式的，但老德勒兹主义者根本不确定那会是哪个世纪。然而，到 20 世纪 90 年代后期，对理性和先验意识的强调——人类中心主义人道主义的支柱之一——被对这一主题的扎实的新斯宾诺莎关系观的广泛接受所抵消。对语言和符号学表征过程的兴趣开始减弱，并且越来越多地关注激进的内在性、唯物主义、情感、活力政治和后人类中心主义等概念。自 20 世纪 80 年代后期以来，游牧女权主义理论就建立在“身体唯物主义”的概念之上，但到了新千年，人们达成了共识，认为有必要重新思考人类的物质结构，使其脱离任何物质的概念。一个原始的表征矩阵，无论是逻各斯中心主义、男性中心主义，还是通过称为“他者”的构成性抽象来识别的辩证法。辩证法让位于根茎学和过程本体论，不仅是通过德勒兹，而且还有怀特海、维特根斯坦和其他人。自 20 世纪 80 年代后期以来，游牧女权主义理论就建立在“身体唯物主义”的概念之上，但到了新千年，人们达成了共识，认为有必要重新思考人类的物质结构，使其脱离任何物质的概念。一个原始的表征矩阵，无论是逻各斯中心主义、男性中心主义，还是通过称为“他者”的构成性抽象来识别的辩证法。辩证法让位于根茎学和过程本体论，不仅是通过德勒兹，而且还有怀特海、维特根斯坦和其他人。自 20 世纪 80 年代后期以来，游牧女权主义理论就建立在“身体唯物主义”的概念之上，但到了新千年，人们达成了共识，认为有必要重新思考人类的物质结构，使其脱离任何物质的概念。一个原始的表征矩阵，无论是逻各斯中心主义、男性中心主义，还是通过称为“他者”的构成性抽象来识别的辩证法。辩证法让位于根茎学和过程本体论，不仅是通过德勒兹，而且还有怀特海、维特根斯坦和其他人。或通过称为“他者”的构成性抽象进行承认的辩证法。辩证法让位于根茎学和过程本体论，不仅是通过德勒兹，而且还有怀特海、维特根斯坦和其他人。或通过称为“他者”的构成性抽象进行承认的辩证法。辩证法让位于根茎学和过程本体论，不仅是通过德勒兹，而且还有怀特海、维特根斯坦和其他人。

　　这种框架的改变并不构成与过去的重大背离，但它确实对概念和方法论的优先事项进行了彻底的重新审查。例如，在德勒兹对斯宾诺莎一元论的重新解读的基础上，对具身化的概念进行了重新定义。女权主义新物质主义强调性化的本质和权力关系的激进内在性，将主体框定为一个嵌入的、具身的、情感的和关系的实体。权力被重新定义为一种复杂的战略形势，它不仅是消极的或限制性的（potestas），而且是肯定的或生产性的（potentia）：诱捕和授权是与权力纠缠的同一过程的两个相互关联的方面。

　　由回归斯宾诺莎哲学引发的向一元论本体论的转变，也导致克服了唯物主义与唯心主义之间的经典对立，转而走向“唯物主义活力主义”、“活力物质”或关系活力政治的动态品牌。这些概念的前提是物质，包括作为人类体现的物质的特定部分，是智能的、有性别的和自组织的，而且，它也是以技术为媒介的。正如柯比所说：没有“原始人性”这样的东西。

　　一种物质嵌入和体现、情感和关系的方法重新定义了旧的二元对立，例如自然/文化和人类/非人类，因此为物种之间的非等级和更平等的关系铺平了道路。这引入了一种包容性的后人类中心主义视角，其中包括非人类主体。因此，新唯物主义生命系统与人类中心主义的取代之间存在联系，也就是说，在一元论本体论中开启后人类视角。

　　后人类转向基于后人类主义与后人类中心主义的融合。前者批评“人”作为所谓“万物的尺度”的普世主义姿态，后者批评物种等级制度和人类例外论的假设。尽管后人类批判理论受益于多个谱系来源，不能简化为单一或线性事件，但它围绕新唯物主义概念前提、根茎方法和与非人类的关系而具体化。关于人类/非人类与动物和技术他人互动的新话语的出现是对唯物主义批判思想或“物质现实主义”女权主义理论的“物质”的批判性重新思考的结果。

　　生态女权主义者已经在素食和动物权利行动主义以及以地理为中心的观点方面开创了唯物主义环境政治，但现在他们演变成后人类伦理和激进的素食主义者行动主义。今天，酷儿科学研究提出了人类和非人类之间以及海沃德所谓的“跨物种自我”之间的跨肉体多孔边界。这些激进的后人类中心主义理论充分利用一元论本体论并主张绝对的物种平等，为生态女权主义酷儿议程增添了新的活力。

　　考虑到当代全球经济的技术科学结构，其政治影响是重大的。这取决于以前不同的技术分支之间的融合，特别是纳米技术、生物技术；信息技术和认知科学。这种技术科学经济涉及对动物、种子、细胞和植物以及人类的研究和干预，这意味着先进的资本主义既从科学和经济控制以及所有生命的商品化中投资又从中获利。今天构成资本价值的是生命物质本身的信息力量，转化为生物遗传、神经和媒体数据的银行，这些数据将有界实体和身体转化为它们在能源、生命能力或遗传倾向方面的重要基质。

　　生命物质的资本化产生了一种新的政治生物经济，梅琳达·库珀称之为“剩余的生命”。它引入了与人口管理不同的人口控制的话语和物质技术，这在福柯关于生命政治治理的工作中占据了主导地位。今天，我们不仅对整个社会和国家体系，而且对全球社会的所有人口群体进行“风险分析”。信息数据是当今真正的资本这一事实在市场力量方面产生了一种自相矛盾的后人类中心主义形式，市场力量以生命本身为交易对象，因为生命并非人类独有的特权。因此，生物遗传资本主义的机会主义利润约束经济模糊了人类与其他物种之间的区别：种子、植物、动物和细菌与人类有机体的各种底物一起符合这种商品化消费的逻辑，从而取代了 Anthropos 的独特性。例如：转基因蔬菜、植物和动物有机体与人类基因组计划一样成为现实。像孟山都这样的大型跨国公司已经颁发专利来证明他们对种子和谷物遗传系的所有权，从而将这些以前的“自然”实体变成私有财产。Vandana Shiva 等环保活动家将这些做法称为“生物盗版”。另一个有说服力的例子来自我们的机器人行业，该行业与认知科学合作，致力于克隆各种感觉和神经能力。为了做到这一点，他们正在克隆许多动物物种以及人类的感官。因此，狗的气味、蝙蝠的雷达和海豚的声纳与人类的视觉和手的灵巧性一样受到高度重视。如果你不是根据以人类为中心的生物等级制度，而是根据它们的实际能力对物种进行分级，就会出现一种生物平等主义。发达经济体理解这一基本概念——转向认知资本主义，但他们将其置于利润的政治经济学之下，从而对其进行了负面的重新编码。

　　后人类转向发生在这样的背景下，但在我捍卫的批判版本中，它反对发达资本主义的政治经济学。在这个被称为“人类世”的时代，公众对气候变化问题的意识和焦虑日益增强，这也加剧了批判模式。当关于灭绝和灾难奇观的文学越来越受欢迎时，一元论的新唯物主义理论朝着更有成效的“生态-哲学方法”的方向发展。这是由 Guattari 开创的，它计算出一元论本体论和自然-文化连续体的伦理含义，以更好地理解社会、心理和自然因素在构建多重归属生态中的复杂相互作用。换句话说，一种重要的唯物主义方法使得无法将生态退化与人类活动、社会互动和心理习惯区分开来：它们在生态哲学上联系在一起。不仅人类主观性被重新定义为一个扩展的关系自我，其中包括非人类他人，而且它还允许我们向生命的生命力敞开心扉——这就是我编码为 zoe 的东西。以佐伊为中心的平等主义是批判性后人类转向的伦理核心：它是对机会主义的跨物种生命商品化的唯物主义、世俗化和生成性的反应，这是先进资本主义的逻辑，哈拉维最近将其称为“资本世”。这包括非人类的其他人，但它也让我们向生命的生命力敞开心扉——这就是我编码为 zoe 的东西。以佐伊为中心的平等主义是批判性后人类转向的伦理核心：它是对机会主义的跨物种生命商品化的唯物主义、世俗化和生成性的反应，这是先进资本主义的逻辑，哈拉维最近将其称为“资本世”。这包括非人类的其他人，但它也让我们向生命的生命力敞开心扉——这就是我编码为 zoe 的东西。以佐伊为中心的平等主义是批判性后人类转向的伦理核心：它是对机会主义的跨物种生命商品化的唯物主义、世俗化和生成性的反应，这是先进资本主义的逻辑，哈拉维最近将其称为“资本世”。

　　在此背景下，新物质主义的出现标志着人文与科学“两种文化”的新结盟。将“生命”理解为相互依存的共生系统的一元论改变了自然-文化辩论的术语以及人类与过去所谓的“物质”相互作用的术语，现在可以将其视为自我的连续统一体。组织重要系统。从这样的前提出发，新唯物主义理论摆脱了社会建构主义方法和后结构主义的解构政治策略，转而拥抱差异化生成和横向联盟的实现。

　　唯物主义活力主义女权主义，基于动态的一元论政治本体论，将身体重新定义为虚拟性的无形复杂组合，将性作为构成要素：一个人总是已经被性别化了。后人类中心主义的女权主义方法清楚地表明，人类的身体物质和其他物种一样，总是已经性别化，因此沿着多样性和异质性的轴性别分化。性被概念化为一种涉及人类和非人类主体的生成本体论力量。因此，它不能充分包含在被定义为两性差异的社会建构的性别二分法观点中，而是能够解域化性别认同和制度。

　　就女权主义政治而言，这意味着我们需要重新思考没有性别的性，从活力主义回归多态性开始，根据弗洛伊德的说法，人类性的“反常”（在嬉戏和非生殖的意义上）结构。我们还需要重新评估女性化身的生成能力，这还没有得到女权主义者的充分评价。在这种重要的新唯物主义女权主义方法中，性别只是一种历史上偶然的二元机制，用于捕获身体的多种潜能，包括它们的生成或繁殖能力。正如语言和社会建构主义传统中的酷儿理论所建议的那样，将这种历史上偶然发生的性别捕获装置转变为跨历史的权力矩阵（Butler，1991），这完全是一个概念错误。性可能会陷入性-性别二元论中，但不能还原为二元论。捕获机制并没有改变这样一个事实，即性对人类和非人类都具有横向的、结构的和重要的内涵。作为生命力，性为人类情感和欲望的组织提供了一种非本质主义的本体论结构。推而广之，社会建构主义的解释将自己局限于对有限身份形成的社会学过程的描述，而忽略了关于性的深度/深度结构的要点。新唯物主义一元论的反论点是，性既是后身份又是前身份；它是一种始终存在的构成力量，因此先于性别，

　　换句话说，对于后人类一元论女权主义者来说，性别是一种治理形式，必须被成为少数民族/成为女性/成为动物的过程所破坏，变得难以察觉（Braidotti，2006）。它们是我们可能有能力成为的多重、始终已经性感的身体的变革性反现实化。一元论创造了一千个有性生物和动物园多样性的高原。换句话说，我们需要进行多种强度的实验——在将生命理解为 Zoe 的情况下，即非人类——以找出后人类性别化的身体能够成为什么样的人。因为阳具中心的性别系统在二元机制中捕捉到了人类性行为的复杂性，这种二元机制赋予异性恋家庭结构以特权，并从字面上偷走了我们所有其他可能的身体，我们不再知道我们性感的身体能做什么。因此，我们需要重新发现关系复杂性的概念，这种关系复杂性标志着人类、非人类和后人类形式的性行为。

　　然而，这些关于性化身体可以做什么和成为什么的肯定实验并不等于说争取政治解放和平等权利的斗争已经结束。在全球化经济中，新的排斥和边缘化社会关系延续了传统的权力关系，并重申了贬义差异。在地缘政治范围内，极端形式的两极分化和性别差异相互对抗，在西方和其他国家之间产生了好战的“文明冲突”的性别观点，据称这种观点是基于女性和 LGBT 人群的权利。性民族主义已经成为当代国际关系中的一颗棋子，也是女权主义和酷儿政治的核心关注点。

　　在政治上，一元论的新物质主义产生了不同的行动主义方案和人类和后人类解放的非辩证政治。它假设政治能动性不需要在辩证对立的消极意义上是批判的，而是依赖于肯定和对虚拟的反现实化的追求。激进主义者对佐伊的拥抱引入了一个全球维度，它不仅涉及与主导规范和价值观的持续谈判，还涉及共同生产肯定和可持续替代方案的政治。

　　后人类差异的唯物主义政治通过需要实现的潜在变化来运作。它是内在的和实用的，尽管它经常以复杂的语言表达自己。成为未成年人或游牧者是一种反现实化，因为它努力维持不符合主导规范的主体形成过程。这些反主观性是通过集体共享的实践来制定的，并支持重新组合还不存在的东西的过程——一个“失踪的人”（德勒兹）。围绕成为少数派的共同影响和概念组成一个社区是游牧变革政治的关键。它将成为后人类的肯定的、伦理的维度表达为一种集体自我塑造或相互规范的姿态。

　　这种向 zoe 或以地理为中心的方法的唯物主义观点转变需要我们对人类意义的共同理解发生突变，并通过对持续的权力关系和种族化不平等的扎实分析加以限定。通过网络系统和无处不在的技术调解取代以人为中心的中心地位，还必须说明经济全球化的缺点及其结构性不公正，包括不断增加的债务。依赖湿婆所谓的“生物海盗”的经济体系的“全球淫秽”也通过技术调解的战争和反恐产生了“死灵政治”治理。

　　牢记一个事实，即“人类”不是一个中性术语，而是一个索引对特权和权利的访问的术语，我们不应该将“后人类”误认为是超越权力的。作为唯物主义实践的一种形式，肯定的游牧政治需要仔细协商新的组合或横向联盟。从激进的内在性哲学、生命唯物主义和地方女权主义政治出发，我也反对重新创造一个抽象的概念，即“新的”泛人类，在共同的脆弱性或物种至上中结合在一起。相反，我们需要的是对从当前地缘政治和后人类中心主义秩序中出现的新权力关系的嵌入和体现、关系和情感制图。阶级、种族、性别和性取向，年龄和身体健康比以往任何时候都更能成为我们所说的“人”的重要标志。视角转向 zoe 或以地理为中心的视角需要改变我们对成为后人类意味着什么的共同理解，然而，这需要通过对权力关系和不平等的扎根分析来限定。后人类的道路既不是单一的也不是线性的；现在，在成为后人类的过程中，很可能存在多个可能相互矛盾的项目。