读《哲学科学全书纲要》-第三部分 精神哲学-第二篇 客观精神-c.伦理-a.家庭

　　a．家庭§．518.伦理精神作为在其直接性内的包含着这一自然的环节：个体在自己的自然的普遍性内，在类属内具有自己的实体性的定在，这就是性别关系，①但这一关系已被提高到精神的规定；这是爱和信任志向的合一；②精神作为家庭，是感受着的精神。③

　　①我们首先要坚持这样的一点：伦理，它是一种精神，是作为客观精神。而伦理实体，也是这个精神的客观存在。

　　就家庭这种伦理而言，在前面黑格尔指出，家庭伦理是作为伦理实体的直接性。

　　所以，伦理精神，它作为在其直接性内的精神，

　　所以，家庭伦理精神，它就包含着一个自然的环节：

　　个体，在自己的自然的普遍性内，在类属内具有自己的实体性的定在，而这个直接性的定在，就是性别关系。

　　就是说，就家庭伦理的产生而言，它是建立在性别关系的对立和差别这一自然的规定之上的。

　　②但是，就性别关系这一自然规定而言，它是被提高到精神的规定，

　　就是说，在精神中，从前的性别的区别或者对立是被精神所统一的，

　　而这个家庭的统一的精神，它就是“爱和信任志向的合一”

　　③就这样的一种客观精神——爱和信任志向的合一而言，

　　这样的一种精神，它是作为家庭这个伦理实体所特有的规定性，

　　而就这种精神而言，是感受着的精神——就是说，这样的一种精神规定是被直接地包含在家庭这个实体中的，每一个成员是要从中感受就能得知到的。

　　而这样一来，爱和信任志向的合一，是存在于家庭成员中的每一个人的感受中。§．519.1）自然的性区别现同样显现出同时作为理智的和伦理规定的一种区别。①这些人格按照它们的排他的个别性联结为整一个人；②主体的相亲被规定为实体的统一性，便使这种结合成为一种伦理的关系，即成为婚姻；③实体的相亲使婚姻成为个人间一种无分割的纽带，即成为单偶的婚姻；身体的结合是以伦理连接成的纽带的结果。④顺次的结果是个人和局部意趋的共同性。⑤

　　①就家庭的这种伦理精神而言，

　　自然的性的区别，现在同样显现出精神的规定性，这种精神的规定性，它是理智和伦理所给它的。

　　②而就理智的和伦理规定所设定在这种性别的区别而言，

　　这些是作为精神的人格而被设定的——作为丈夫和妻子，

　　而在家庭中，这样的两种区别的人格是作为排他的个别性而被联结为“整一”个人。

　　就是说，在家庭中，它是作为一个“统一”。作为男性的丈夫和女性的妻子，它们是一个整体，是一个“人”。

　　或者说，他们二者是作为一个整体而出现，或者被理解，这个时候——就家庭而言，丈夫和妻子二人是不能被分开处理的。

　　③而就这个“整一个人”而言，就是被观念地统一，

　　这样的一种观念的统一，它构成实体的统一性，而作为这样的一种统一性，它是作为一种伦理的关系。

　　而就这种伦理的关系来说——作为男性和女性而言，它就是婚姻。在这种婚姻关系中，男性和女性是作为一种“主体的相亲性”。

　　④就婚姻而言，

　　实体的相亲，它使婚姻成为个人间一种无分割的纽带，即成为单偶的婚姻。

　　而就这种单偶的婚姻而言，身体的结合是以伦理连接成的的纽带的结果。

　　⑤就婚姻是以伦理为纽带的这种身体的结合而言，

　　顺从的结果是个人和局部意趋的共同性。§．520.2）作为整一个人的家庭的所有，和经营、劳动与操计一样，①通过组成家庭的不同的个体在这种所有物方面同样所处的共有性，而获得一种伦理的意趋。②

　　①就家庭这个整体的共同性来说，

　　家庭共同性，是作为整一个人的家庭的所有，和经营、劳动与操计一样，

　　②这个共同性，

　　它通过组成家庭的不同的个体在这种所有物方面同样所处的共有性，而获得一种伦理的意趋。§．521.与儿童的自然的生产相联系的、最初作为原本在婚姻的缔结内设定的伦理（§.519.），①在儿童第二次的、精神的诞生中得到其实现，即在把他们教育为独立的个人中得到实现。②

　　①就家庭的这种共同性而言，作为家庭成员的儿童，或者说子女，他们是作为家庭的整一的成员。就他们的规定而言，

　　儿童或者子女，是家庭这个整一的自然的生产是相联系的，

　　所以，他们是被作为最初的，也是家庭最直接的伦理的规定性，

　　而这个伦理的规定性，它是作为原本在婚姻的缔结内设定的伦理的东西，

　　②就是说，儿童或者子女，他们对家庭来说，是作为第二次的出生，或者说，就这第二次出生而言，他们是作为第二次的精神的诞生，

　　而就这种精神的诞生而言，他们是被规定为家庭的成员，是称作为家庭整一性的伦理。

　　③而就儿童或者子女的这个第二次精神的诞生而言，它并不是一个自然的过程，

　　而是以“教育”的方式，让子女或者儿童成为独立的个人来完成他们的这个第二次的诞生。§．522.3）通过这种独立性，儿童就走出他们原来所属的家庭的具体生活状态，变成了自为的，但是并被规定来建立新的这样一个现实的家庭。①婚姻本质上通过包含在它之内的自然环节，通过配偶的亡故，发生解除；②但相亲作为仅是感受的实体性，其本身也服从于偶然与可逝性。③按照这样一种的偶然性，家庭成员们会陷入个人间的对立关系，而以此也才会有法权规定介入这一关系，④这对于这一纽带自在地是异己的东西。⑤

　　①就儿童通过教育成为独立的人，成为精神的个人而言，他们完成他们的第二次诞生，

　　通过这种独立性，儿童就走出他们原来所属的家庭的具体生活状态，

　　而儿童的这种独立成人，作为精神，他们就变成了自为的个体，

　　但是，这些成为独立的个体的人，并没有直接被规定为或者被建立为一个现实的家庭。

　　就是说，这样的一些独立的个体，他们需要一种精神的形式——婚姻，来建立一个家庭的实体。而从这个意义而言，家庭，它更是一种精神物，而不是作为一种单纯的两性的结合。

　　②就这个意义而言，

　　婚姻，它本质上通过包含在它之内的自然环节，通过配偶的亡故，发生解除。

　　就是说，婚姻，它是建立在自然环节之上的东西，是通过精神赋予这样的自然环节的东西以精神的规定性，而正是这种精神的规定性，完成了从个体的人到家庭伦理实体的转变。

　　③就家庭或者婚姻的这种解体而言，

　　但是，相亲作为仅是感受的实体性，其本身也服从于偶然与可逝性。

　　就是说，相亲或者爱和信任而言，他们也是建立在自然性之上的，而既然是自然性的，所以，它就是有限物——就是在时间中的存在，就是一种可消逝的，可死亡的人，就是可能因为发生不爱或者没有信任的存在这种偶然性的人。

　　④就这种偶然性来说，

　　按照这样的一种偶然性，家庭成员们就会陷入个人间的对立关系，

　　就是说，家庭成员因为这样的一种偶然性，就会产生敌对——没有爱和信任的存在。

　　而这一对立的存在，从客观上来说，就需要法权规定来介入家庭的关系。

　　⑤而就法权规定而言，

　　法权规定是异于家庭伦理的东西——因为法权关系是以自由意志为核心的关系，是建立在个体的独立性和自由性为基础的关系规定，而这种法权关系是同家庭的这种爱和信任的整一性是不同的。