日本深陷风俗业的背后，有哪些值得深思的地方？

　　日本江户时代有种奇俗，女人出嫁后，会用硫酸铁将牙齿染黑。

　　据历史学家考证，已婚女子染牙的风气，是在效仿天然。

　　在那个时代，凡王亲贵族、有教养的妇女都会染牙，而不染牙者，除了世代地位卑微之人以外，就是处女。

　　这种方式，除了是当时辨别女性婚否的重要条件之一以外，还有一个重要原因：降低其他男性对自己实施侵害的可能，有利于保全贞洁。

　　虽然此举有保护贞洁的初衷所在，可实际历史上日本男女关系的开放程度，远比我们目前所了解得多得多。

　　这种开放的风气，再加上时代诱因，最终导致了日本风俗行业的兴起。

　　今天，我们就来聊一聊日本风俗业。

　　日本女性地位与风俗行业的发展

　　要了解其中内容，首先要知道什么叫做风俗？

　　据百科解释：风俗是个人或集体的传统、传承的风尚、礼节、习性。

　　根据此释义可得知，日本风俗业算是一种民间的传统，但这种传统是怎么形成的呢？

　　在日本奈良时代以前，因受传统宗教影响，日本女性地位还是比较高的。

　　可随着日本与唐朝的往来交流，佛教与儒家思想逐渐传入日本国内，男尊女卑的想法开始在男性心中萌生，女性地位也在潜移默化中逐步变迁。

　　而在奈良时期，日本还开设了当过历史上最初的“官妓”制度——“采女部”。

　　“采女”名为司内职，专门负责侍奉他国使节来宾，虽有出卖身体之实情，但地位并不卑微。

　　紫式部在此书中将源氏家族内部的复杂爱情描述得淋漓得淋漓尽致，也对当下时代女性地位做出了完整的阐述。

　　其中最重要的一点，便是讲明了一种名为“访妻婚”的婚姻形式。

　　这种婚姻背景下，夫妻双方两地分居，男女各自与自己的母亲或兄弟姐妹住在一块，只有在晚上时，男方才会潜入女方家中，温存片刻，直至天亮离去。

　　而在《源氏物语》中，主角光源氏便有夜访已婚女子并与她们发生关系的描述。

　　这种情况在当时并不少见，并且因为“访妻婚”多在上层贵族中流行，所以这种形式逐渐变成对女性单方面要求的专偶制，同时对男性乱性的行为予以庇护的婚姻制度。

　　而那些出身贫困的女性，除正常相夫教子的人员以外，还在神道教与佛教的影响下，衍生出一种名为“白拍子”的卖笑妇。

　　“白拍子”头戴黑色立乌帽子，腰佩精心打造的太刀，以小鼓、笛或各种响器为伴奏，初期多为带有祭祀性的舞蹈，后期则变得更贴近生活，甚至有的沦落风尘，进入烟花之地。

　　而我们目前所知的艺伎，便是由“白拍子”发展演变而来。

　　在平安时代，除了“白拍子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和“游女”等不同形式的风尘女子。

　　其中“桂女”主要为士兵提供服务；“汤女”顾名思义是以温泉浴场为活动地区；“长者”则是在驿站附近为生，为往来过客提供片刻温存；而“游女”发展到日本幕府时代时，就变成了妓女的统称。

　　自1192年平安时代结束，源赖朝建立镰仓幕府后，属于日本武士的时代随之到来，而风俗行业也在此逐步迎来鼎盛时期。

　　镰仓幕府时期，女性特点多为贞洁烈妇，《日本文化与生活》一书有中描述：

　　镰仓时代，女性善操家事，贞操节烈为日常信条，亦必以死为觉悟。故夫死后，不以再缘紊乱家风，藉守主从夫妇，报恩之道，社会酿成“忠臣不事二主，烈妇不从二夫”之世风。

　　而形成这一风气的原因，和源赖朝的妻子北条政子有关。

　　在源赖朝死后，北条政子明面上削发为尼，暗地里操控权政，实行“贞观政要”，凭一己之力抬高了当下女性的社会地位。

　　在这种时代背景下，烟花之地只能在背地里寻求发展之路。

　　直到镰仓幕府时代结束，室町幕府来临，女性地位急转直下，风俗行业才向春天走去。

　　室町时期，烟花场所从暗中走向明处，幕府以向风俗女子征收税金为目的，设立“倾城局”，公娼开始正当营业，女性地位在这种社会背景下，逐渐被“物化”。

　　战国时代，女性地位更是不如从前，在丰田秀吉夺取天下后，分别于1585年和1589年划分了两大妓馆区，将零散风尘女子集中到一起，进行统一管理。

　　江户时期，德川家康为谋求中央集权，避免藩候乱世，于是便规定周边附属藩王将妻子送往东京。

　　在这种条件下，东京及周边地区产业抬头，交通便利，日渐繁华，而水陆舟车途经之处，旅店异常兴隆，其中不乏存在慰安官宦、客商之歌姬。

　　1605年，眼见风俗场所逐渐成为一种成熟的商业模式，一位名叫庄司勘右卫门的人向幕府提出申请，要求开设“游廓（官妓）”，最终得到同意。

　　《日本文化》一书中有记载：京都大阪，江户等地，繁华，乃余元和三年一月，江户乃有“吉原游廓”之开设，此即今日日本花柳业之始。然仍以需不供求，更有所谓“风吕汤”之私娼出现。然私娼有阻吉源游廓之繁昌，当局出以保护政策，遂明令禁止，仅限江户、京都为官妓设娼之地。

　　烟花柳巷，自此繁荣。

　　江户时代对公娼制度的完善和保护，对如今日本的风俗行业有很大的影响。包括私娼中的“风吕汤”场所，也是日本曾经流行过的温泉服务。

　　明治时期，公娼制度被重新确立，但在1872年10月初时，明日政府又重新发布规定，禁止以年季奉公等名目进行人身买卖的陋习，并解放娼妓、艺伎。而该政策也被后世称为“娼妓艺伎解放令”。

　　只是这种突然解放的调令并没有使那些深陷黑暗的女子得到真正的解放，反而因为缺少收入来源，导致整个风俗行业都变得混乱。

　　那些无法生存的风月女子为了糊口，不得不重操旧业，从明转暗，风月场所的经营者在“饭碗”被砸后同样希望她们能够回来，而那些寻花问柳的人士在“乐子”被断以后，也开始对当权者产生不满。

　　在这种矛盾下，日本政府只能进行规则上的更改，陆续发布了多条有关娼妓的规定条例。

　　1900年，日本内务省对娼妓进行了统一管理，并确立娼妓登记制和健康检查制度。

　　甚至在这种制度下，后世还衍生出了“风俗警察”这一职位。

　　《日本警察法释义》对风俗警察有详细的解释，其中一条为：关于公娼之监督，有公娼取缔规则。以维持风俗，以保持卫生，并防处女之诱拐及堕落也。

　　到明治时期，由于资本主义的发展和西方文化气息的影响，日本民众在衣食住行上都发生了很大改变，其中便包括新兴的咖啡女招待、陪酒女等私娼的兴起。

　　民众意识的开放，使私娼的影响力完全超过公娼，而多元化的思想也为日本风俗行业注入了新的活力，使其逐步迈向了新时代。

　　现当代中，日本社会虽然对风俗行业进行了各种限制，但以“性”为诱因而创建的各种风俗产业链也无疑是日本至关重要的收入来源。

　　其传播形式（包括电视、电影、书籍、漫画等）多样化、迅速化、普及化等现象不容忽视。

　　而其中的种类之繁多，内容之丰富，已经超出了成人的范畴，甚至连未成年人都受其影响。

　　但参与到其中的这些“风俗人士”很多都不认为自己做的事情不道德，也并未对社会造成危害，他们觉得这种工作不仅能够缓解自己经济上的压力，还对感受日本传统文化有一定的帮助。

　　所以，风俗行业在日本经久不衰除了女性地位的变化以外，还有另一个重要原因——钱。

　　日本传统的性风俗对后世的影响

　　若是从女性地位的变化得出日本艺伎的产生和变迁，那从日本传统的性风俗中，就足以看出日本人群的性包容和性理解，而这也更有助于我们了解风俗行业为何在日本如此火热。

　　在上古时期，民智未开，对于世间万物尚未能解释的事情，人们将其称之为“神迹”。

　　山川、河流、风雨雷电，都在日本民众对自然的敬畏中赋予了神格，他们为了祈求丰收，会进行带有宗教仪式“农耕仪礼”，歌谣对唱、围火而跳，便是其中常见的形式。

　　而这种仪礼，则被其称之为“歌垣”。

　　进行歌垣活动时，年轻男女会根据既定的旋律临时歌唱，他们将脱口而出的歌词当做“神作”。而等到男女对唱时，也就是双方背后神祇的较量，输掉的那一方将任由对方摆布。

　　在歌垣仪式结束后，参与仪式的人们便会在场地上进行大规模的“交友”活动。在日本最早的诗歌总集《万叶集》中有此类记载：“人妻与我欢，我妻亦诱人。”

　　而类似于歌垣的活动，还有“夜游”“毛游”等，其形式大多与此相同，都是在“性”未加束缚时，男女之间的欢爱。

　　江户时期有位名叫井原西鹤的小说家，在其《好色一代男》的书中，描绘了另一种传统风俗的面貌。

　　传说春分前夜，鬼怪横行，人们为保证相互照应，会将全村老少集结于神社之中，共度一夜。

　　而这个传说，便是“杂鱼寝”风俗的起源。

　　起初，“杂鱼寝”的风俗还只是在日本某些山村中流行，等到室町时代后，便开始逐渐在日本普及起来。

　　这种富有神话色彩与宗教气息的风俗慢慢开始向男欢女爱之中倾斜，甚至直到现在，日本某些地方还有类似的风俗进行，只是没有此前那边不束伦理罢了。

　　如果在此夜中有女子怀孕，那这种因意外诞下的子嗣，也会被视为神之子。

　　除了男欢女爱之外，杂鱼寝也有促成婚恋的作用。只是这种婚恋只允许少男配少女，不允许“苍苍白发对红妆”的情况出现。

　　当然，无论是歌垣还是杂鱼寝，在现在的日本社会中很难再见到，但有一项风俗活动却是从古流传至今——盆踊。

　　盆踊是日本的盂兰盆节，他们选在这一天集结在广场上举办庆典，以唱歌跳舞等方式，对逝者灵魂予以安抚。

　　可在历史上，盆踊完全适用于“性解放”的运动。

　　江户时代初期，盆踊活动最为鼎盛，有时甚至要一连持续三个月之久。

　　不过与上述风俗不同的是，盆踊并不具有促成婚恋的含义，它单纯是为了构建男女肉体上的关系。

　　在鲁迅在1916发表过一本名为《一蒉轩杂录》的文集，其中《日本之盆踊》一文中就记载了此活动的兴盛：

　　“乡间于十六日夕，多聚男女舞于野，明灯击鼓，歌呼相和，名曰‘盆踊’。”“如相模歌曰：‘曰来，曰来，瞻望河下，不见伊人，但见蒿艾’。”

　　鲁迅先生的字词中虽不见淫词秽语，但根据其描述的诗歌，可以看出当时参加“盆踊”的男青年，大多是为了寻找“伊人”而来。

　　结语

　　日本有个女优名叫西野翔，外貌清纯，长相可人，但实际上她在2004年就已经出道拍摄AV。

　　参与此行的理由并非她家境不好，而是日本民众的“性观念”。

　　她的父亲是大学教授，母亲的钢琴家，这等教育环境可谓是比大多数人都要优良得多，可实际上在日本很多出身于此的人都踊跃投入了这个行业。

　　家庭条件好的已经如此，条件不好但外形靓丽的就更不用多说。

　　总而言之，日本风俗行业历史悠久，纵观日本历史，不难发现其根源性与传承性对日本后世民众的影响。

　　而且交易者与被交易者大多数时不会在道德层面相互排斥，虽然有些风俗人士会随着年龄的增长而感到羞耻，但由于经济、生活的习惯和压力，导致她们并不能完全收手。

　　再加上如今风俗行业对日本经济带来的积极影响，对日本民众带来的经济收益，也就不难理解为何日本会深陷其中。