校园童谣十篇

　　校园童谣篇1

　　关键词：校园童谣;小学生德育;校园生活

　　中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1671-6124（2015）06-0053-05

　　一、小学生校园生活：德育意蕴与德育困境

　　小学校园生活是8～13岁儿童集体学习、休闲和交往的成长空间，这一与家庭截然不同的生活方式，有其特有的德育意蕴。在杜威看来，学校就是儿童社会化的准备。具体来说，儿童要在学校同龄人的集体生活中学习与他人交往，逐渐摆脱自我中心的思维模式，在张扬个性与服从群体之间找到一种平衡;儿童要在正规的学习生活中适应严肃统一的生活秩序，遵守集体生活的规则和纪律，并要开始进入抽象的人类文化符号世界;儿童要将这种社会规范的要求内化为自己内在的习惯，逐渐用社会理性来替代与生俱来的随意性甚至是野性，形成一种稳定的心理、精神结构;儿童还要在各种集体活动中和共同生活中形成对群体的依恋感和归属感，并能在投入社会生活的过程中找到自我实现的路径。

　　正如杜威指出，准备社会生活的唯一途径就是进行社会生活 [1 ]。但是，学校是一个特殊的社会，其中有许多具体问题构成了其“为社会生活做准备”的德育困境。

　　1. 学校生活的规训与自主的矛盾对立

　　这是关于社会规范、社会价值是个体被动服从还是主动选择的问题。要使儿童适应社会生活，学校教育必然包含规训的内容，即把儿童身上的“动物性”转变成符合社会要求的“人性”。但是道德教育又必须基于人的自主和自决，仅仅遵守外在规范与其说是道德，不如说是动物的驯服。因而，规训的要求与道德的自主、自决之间的矛盾对立是学校道德教育所面临的最大难题之一。试图解决这一矛盾的康德提出，对儿童的规训要与他的理性启蒙结合起来，强调对自由的普遍化，以及行动背后的原则进行思考。但在实践中，规训以其简单明了，“效果显著”被普遍采用和强化，道德的自主自决常常被忽视和遗忘，从而形成一种机械训导与驯服的“听话”教育。

　　2. 成人价值、成人语言与儿童生活世界之矛盾

　　这是关于学校教育的目的是适应现存社会还是创造更美好的社会的问题，即学校教育究竟是应以成人的价值体系和话语体系为主导，要求儿童学习成人世界的符号体系，还是应以儿童自身的世界为主导，引导他们创造出属于自己的“生活可能”。在理论上，众多教育家、哲学家都认为儿童和童年应有其独特的价值。如：夸美纽斯说“一切儿童都可以造就成人”;卢梭强调“在人生的秩序中，童年有它的地位” [2 ];杜威反对将成人作为儿童生长和发展的终点，他提出“教育即生长”，反对将一个固定的标准（成人模式）套用到儿童身上，应尊重儿童的自然天性，在其天性基础上，祛除儿童身上不好的东西，促进他的不断生长。但在实践中，“儿童中心论”和“教育即生长”既难以理解，又难以把握，学校往往按成人的方式组织儿童，用成人的话语指导儿童，将儿童的天性置于刻板划一的效率生活之中。

　　3. 专门化教育与道德成长整体性需求之矛盾

　　这是关于社会的道德规范怎么教的问题。道德的学习与知识的学习截然相反，后者可以通过分科、专门教学进行，前者却不能被肢解成块分别进行传授。道德的学习是整体性的，是对生活事件、行动方式、周围世界的整体感知和领悟，并对个体的意志和行为有所影响。儒家学者张载提出“德性之知”，即一种需要身、心、灵、神的整体性的感悟一致……是我们通常所说的知、情、信在内的整体融合 [3 ]。但在实际教育中，整体性道德教育很难操作，学校德育往往是重道德认知和行为塑造，轻情感和心灵陶冶，更对学生的身心合一、从整体中领会与感悟无从下手，从而演变成一种专门化的德育形式，包括开设专门的德育课程，进行主题式的德育活动等，导致道德行为成为儿童在特定场合的一种行为表演。

　　4. 社会价值借助媒介语言强势入侵小学校园

　　这是关于学校的环境净化问题。纵然儿童需要社会化，但过早接触社会不良方面的影响，将对儿童造成深刻的无法弥补的伤害。杜威十分重视儿童成长的环境，指出成人有意识地控制未成年人接受什么教育的唯一方法，就是控制未成年人的环境;学校环境的职责，在于尽力排除现存环境中的丑陋现象，以免影响儿童的心理习惯，因此学校要建立一个净化的活动环境 [4 ]。但在实际学校生活中，由于现代媒介技术的发达，学校越来越无力控制外在不良因素对儿童的影响，尤其是新媒体技术的渗透，媒体事件和媒体语言充斥在儿童的语言使用中，也充斥在学校的话语环境中，严重影响了儿童的成长环境。

　　二、校园童谣与小学校园生活德育

　　何谓童谣？《毛传》解释《诗经》中“心之忧矣，我歌且谣”时说“曲和乐曰歌，徒歌曰谣” [5 ];《韩诗章句》中说“有章曲曰歌，无章曲曰谣” [6 ]。由此可知，古时的童谣指传播于儿童之口的没有乐谱的歌谣。现代的童谣则指儿童喜爱并相互传唱的有音律节奏的歌谣，既包括传统意义上的无乐自诵的童谣，也包括现代意义上的儿歌 [7 ]。校园歌谣是指在学校中流传的对校园生活进行描述或评价的歌谣，属于学校亚文化的范畴 [8 ]。校园童谣由于其民间性、生活性、娱乐性、行动性、有趣性等特点，是小学生喜闻乐见的并在学校及日常生活中广为流传的一种文学形式。童谣与儿童亲密无间，是儿童游戏、交往、行动的陪伴者，校园童谣的固有特性及其与儿童的亲密关系，决定了童谣可以从一定程度上解决小学校园德育的困境，成为一种具有现实意义的德育新路径。

　　1. 校园童谣构成儿童自主的世界

　　进入学校后，儿童就进入一种高控制性的生活 [9 ]，儿童被迫进入学校的时间和空间架构，高预设性和高计划性，以及各种规矩、奖惩措施等手段，都迫使儿童过服从的生活，不利于其主体人格的成长。而童谣是儿童自主的世界，这在一定程度上是对学校正规化制度生活的对抗，或者说被制度生活压抑的“出口”。小学生总是忙里偷闲，抓住制度生活之外的空隙时间开展一些诸如编童谣、唱童谣、玩童谣的小游戏。这些游戏是儿童自由意志和本真生命的展现。首先，从发生动机来讲，基于童谣的游戏源于儿童的内部需要，而非外部力量的驱使和强制，是儿童被游戏吸引而主动选择的结果。其次，从这些游戏的组织形式来讲，其过程是松散的，非程序化的，是儿童“我想怎么玩就怎么玩”的自由掌握。再次，从内容来看，童谣的内容既贴近儿童现实生活，更贴近儿童的想象生活，童谣是一种任思想及行动自由驰骋的广阔天地。最后，这些游戏的规则是变通的，由参与游戏的儿童根据游戏需要自由规定，是来自内部世界的自我规定和积极约束。

　　童谣的德育活动保存和发展了儿童主动探索世界的兴趣和热情，激发儿童创造的天性，即便在当下并没有产生什么明显的成长效果，但这种自由主动的探索使儿童不至于刻板和功利，使他的观察、回忆、判断、审美等能力不断发展。更重要的是，它给儿童一种解放的体验，脱离成人的命令，自己决定如何度过时间，自己选择活动方式和活动规则，自己创造新的童谣，这些都是儿童独立自主和自我成长的宣言。而这正是现代德育所追求的主体性人格，也只有在主体人格的支配下，才能成为真正的道德人。

　　2. 校园童谣是儿童文化的优越展现

　　儿童具有与成人截然不同的生活方式，拥有特殊的儿童文化。诚如刘晓东指出，童年是最重要的自然资源和最重要的人文资源 [10 ]。儿童的自然、自由、欢乐、敏锐、较强的社会性等，都是值得成人学习并竭力保护的重要人文资源。而童谣是儿童文化的优越展现。首先，儿童的生活是音乐的生活。让罗尔?布约科沃尔德认为，人类中每个成员有与生俱来的一种韵律、节奏和运动为表征的生存性力量和创造性力量，他称之为本能的缪斯 [11 ]。而儿童对韵律更加敏感和喜爱。校园童谣具有特定的节奏与和谐的韵律，顺口悦耳，朗朗上口，不仅表现在节奏的运用上以及音律的合辙押韵上，也表现在重章、叠句、叠词的运用上。这种朗朗上口的韵味使校园童谣活泼生动，充分彰显儿童的生活样态。其次，儿童的生活是单纯、纯净的世界，校园童谣以儿童的思维和儿童的眼光去观察世界，用儿童的语言和情感描述儿童天真稚气的生活状态和想象世界，没有过于华丽的词藻，也无深刻的哲理，却充满了生活情趣和温情，使得儿童对童谣有天生的亲近感。再次，儿童的生活是游戏的生活。游戏作为一种精神，是自由的精神 [12 ]。而童谣是儿童游戏的“玩伴”，儿童的游戏往往伴随着童谣，无论是在自由活动时间伴随着童谣的节奏跳皮筋或丢手绢，还是仅课间十分钟两个小伙伴念着童谣玩拍拍手游戏，儿童似乎总不甘心安静和寂寞，乐意让童谣这热闹的“伙伴”伴随着自己的生活。我们不难看到这样的情境：几个小孩齐声念着“唐僧骑马咚那个咚，后面跟着个孙悟空;孙悟空，跑得快，后面跟着个猪八戒;猪八戒，鼻子长，后面跟着个沙和尚……”边唱边玩、步调一致、乐趣无穷地走在回家的路上。

　　总之，这是一个独立的、独特的儿童的世界，与成人机械化的生活方式、虚伪客套的人际交往形式、单调乏味的话语模式截然相反。在童谣中，保留着儿童天真烂漫的音乐生活、单纯无瑕的交往生活和快乐无忧的游戏生活，而这些都是成人世界所缺乏的人性优越之表现。学校有必要在促进儿童社会化的同时保护儿童的人性美好，避免将成人世界的世俗功利、生活的艰辛枯燥等，连同社会化一并带给儿童。

　　3. 校园童谣蕴含儿童整全的生命样态

　　学校制度生活虽然是现代集体生活必然的选择，但制度化生活中的专门性、时间的碎片化、服从性、竞争性等因素，都不利于儿童品格的成长与完善。而童谣中的儿童是整全的生命样态。首先，童谣是一种身心合一的认知方式。儿童对世界的反应总是身心一体的，如拍打着节奏来听音乐，用摇头晃脑来朗读，用身体的表演来讲故事，等等。校园童谣具有行动性，其语言多是具体的、富于动感的句式，文体的脉动流畅、跳动，在词汇的使用上也是以名词和动词为中心，集中表现事物在如何变化，人物在如何行动，这正好符合儿童身心合一的认知方式。如某校长为了让学生慢慢吃饭，多咀嚼，编了一首饭前儿歌：“好――好――嚼啊/把吃的东西/嚼啊，嚼啊，嚼啊，嚼啊/把吃的东西……” [13 ]儿童就是在这种咀嚼游戏中内化了生活规矩，养成了生活习惯。其次，童谣是儿童的艺术世界，是儿童对生活的感受和整体领悟。如：“枕头放放平，花被盖盖好。小枕头，小花被，跟我一起睡午觉，看谁先睡着。” [14 ]不管是传唱还是创作，童谣作为文化艺术形态，都给予儿童文学的享受与慰藉，是儿童自我认同、自我解脱，以及自我表现的方式。再次，童谣是儿童的交往方式，构成儿童学习社会规范，认识社会角色，发展社会性情感的重要方式。在与同伴一起背诵，相互传授，共同游戏的过程中，儿童感受到了友爱和集体的快乐，以及在交往中获得的自我认同。围绕着童谣和游戏，儿童可以轻松结交朋友，毫无戒备地与人交往;通过游戏中的突出表现获得在伙伴中的主导地位;在游戏中产生矛盾，“情感破裂”，通过理性反思化解“恩怨”，重归于好等等。总之，校园童谣是儿童身心合一的、感受的、交往的、整全的生命样态，在这一生命样态中的儿童，是真实的生命存在，只有真实的生命才能作为一个整体的人接受教育和影响。

　　4. 校园童谣是儿童的话语环境

　　童谣是一种民间文化，是被儿童广泛流传的口头文学样式，这种广泛流传代表了儿童广泛的认同和兴趣，能形成一种共同的话语环境和舆论氛围。而语言具有伦理渗透性，积极健康的语言能起到自我教育、自我约束、自我激励等功能，消极的语言则使人抑郁和颓废。美国作家温德尔?拜瑞就坚持把语言与伦理联系起来，认为一个遵守自己话语的人同时也是一个具有较高道德水平的人，正是通过对英语的误用，人们说谎和欺骗，不需遵守自己的话语，成功地推卸掉自己的责任 [15 ]。语言的伦理渗透性一方面意味着校园童谣可以成为一种渗透伦理道德观念的儿童语言，让儿童在不知不觉中接受伦理思想教育，并由于童谣的广泛流传性使其所蕴含着的价值观成为一种大众认同的道德，渗透进儿童文化，成为根深蒂固的观念，进而成为个人的一种行为准则。另一方面，语言的伦理渗透性也提醒学校关注儿童的话语环境。当前，由于媒介的高度发达，媒介文化中的不良因素也感染了儿童的语言，小学生中间流传着许多“灰色”、“黑色”的童谣，即一些内容不雅，情感消极颓废的童谣，这些“灰、黑”童谣有些是网络中流传的段子，被儿童不加选择地直接传播，有些则是儿童自己创编的，以发泄他们对现状、对学校教育、对家长的不满情绪。学校教育需要引导儿童认识语言的功能，注意控制“灰、黑”童谣在校园中流传，要让绿色校园童谣占据主流地位，这样才能给小学生一个良好的话语环境，使其在良好的话语影响下产生良好的行为。

　　三、“校园童谣”嵌入小学校园生活德育的构想

　　如以上分析，校园童谣能为小学校园生活的道德教育提供一个新的平台和途径。在具体的教育实践中如何有效地使用校园童谣，使其发挥最大的德育效果呢？课题组通过多年的实践提出了如下构想。

　　1. 营造“儿童式集体生活”

　　小学校园生活是儿童走向他人，进入社会的重要人生阶段，集体生活的质量将直接影响儿童对社会和他人的情感和态度倾向。而当前的小学校园生活过于制度化和规训化，常常导致学校没能成为儿童喜欢的生活场所，甚至成为儿童厌倦和害怕的地方。学校有必要为小学生营造他们喜欢的集体生活样式，而童谣正是这种儿童式集体生活的剂。

　　首先，校园童谣可以活化学校制度生活，使强制性的纪律成为有趣的集体行动，吸引儿童主动参与并形成自律。如金华东苑小学要求学生在出操、集会、春游等集体出行时齐声O诵童谣《雁》：“雁雁排成队，后头跟个小妹妹。雁哥哥，慢点飞，雁妹妹，快点追，大家团结紧，谁也不掉队。”实践证明，该做法能使那些活泼好动的小学生听从老师指挥，整齐有序地排队出教室，并始终保持着兴奋雀跃的心情。我们的经验也表明，儿童并不反对规范本身，而是反对命令和灌输的方式教导规范，以童谣作为规范的剂，能改变学校制度生活中命令的口吻和强制的姿态，变“要求”为“邀请”。

　　其次，校园童谣营造温情可爱的校园生活氛围。科尔伯格认为，学生实际的责任判断来源于他们对学校道德气氛的认知 [16 ]。借助童谣给小学生制造一个富有爱心和关照的话语空间，让学生感受到校园生活的温情与可爱，才能进一步接纳校园童谣给予他们的道德影响。在口头交流方面，基于校园童谣的德育要求教师进入儿童的话语世界，参与到传播童谣、创编童谣之中，努力将价值规范、教育内容童谣化，在此基础上建立起与儿童相互接纳、心心相印的交往关系。这样的师生交往使学生更加信任教师并产生对学校生活的归属感。在书面话语方面，苏霍姆林斯基倡导“要让学校的每一面墙都说话”，而基于校园童谣的德育则要使每一面墙壁都说儿童的话，说亲切可爱的话。如在盥洗室贴上这样的童谣“自来水，哗哗流，小朋友听见忙回头，踮起脚，伸出手，用手关紧水龙头，一滴水，不漏掉，节约用水最重要”来代替“请节约用水”“请关紧水龙头”这些命令式的警示语，不仅能在读到它的一刹那引起“瞬间的认可”，也能让学生感受到校园生活的温情可爱。

　　2. 从单纯游戏走向精神文化体验

　　儿童的生活是游戏的、音乐的、快乐的，但纯粹的游戏生活和快乐原则存在着逃避社会现实、使儿童拒绝长大的危险。因而，基于校园童谣的校园生活德育既要保护和展现儿童的文化优越，满足儿童的游戏天性和快乐追求，也要引导儿童认识客观世界，逐渐承担应有的社会责任，并走向精神的成熟。

　　首先，关注低位文化与塑造高雅文化的统一。童谣是一种低位的、草根的、民间的文化，代表着儿童的生活世界。它与故事、寓言、谜语等民间文学样式一起，共同构成了人基本的价值图景。学校德育要利用这一文化样态，既要重视低位文化的涵养作用，重视童谣带来的生活元素和本真性情，也要注意祛除这种文化的粗俗成分和不良影响，使校园童谣既不失童真，又不失高雅，既显幽默活泼和生活情趣，又显美好价值和情感。其次，深入欣赏童谣，挖掘价值元素。教师要引导儿童认识到童谣不仅仅是“好玩”的，而且也是美的、善的、真的。在童谣语言的幽默可爱之中体悟价值，在童谣想象的神驰与奔放之中柔软情感。如朱庆坪的《分糖》：“小熊分糖，大大方方，一人一颗，分得光光。小猴分糖，抓住不放，一颗不给，客人走光。”无需教师解释，儿童就能领会该童谣所蕴含的伦理意义和分享的价值，而关涉友谊和他人之于自己的意义这些深蕴的含义，则仍然需要教师深入阐述，在进一步的伦理解读和深入挖掘中，才能发展儿童的道德理性。再次，创编童谣。欣赏的最高境界是创造，任何人在读到优秀作品的时候都有跃跃欲试的创作冲动，教师要利用这种冲动，鼓励并引导儿童创作，让校园童谣成为儿童表现自我、抒发自我的手段，并在创编的过程中得到情感的升华和精神的成长。金华市永康高镇小学在学习一些关于家乡的民谣之后，学生纷纷将家乡的风土人情、历史文化、经济状况等编成了童谣。如：“一月满街冻米香，二月九狮闹堂堂，三月永祥冒新笋，四月麦饼家家尝……”这些童谣表达了对家乡的喜爱之情和自豪之感。

　　3. 尊重主体与价值引导相统一

　　儿童是自己道德生活的主体，一直以自己的方式生活于道德之中，并理解、掌握和运用着道德规范。德育只有尊重个人的主体性，才能形成主体性道德。主体性包含人的尊严和自由，人对自由和尊严的追求会以各种方式表现出来，校园童谣就是其中一种手段。校园童谣的创编、传播、评价的主体都是学生，它既可以展现儿童生活的美好，也可以表现其对生活的困惑与压抑，是儿童主体精神的自我表达。

　　基于校园童谣的小学生德育是一种“生成性”和“建构性”的德育，给小学生提供了一种有利于道德生长的价值引导环境，使小学生在校园生活中自我感悟和自我提升。不管是童谣的系列活动，还是将一些蕴涵德育思想的童谣彰显在儿童生活中，都要将德育目的隐藏起来，使活动自身展现其特有的魅力来吸引小学生参与的兴趣。在活动中，允许儿童有各自不同的感受和体会，因为这是他们通过自主探索、交流、反思而得出的经验，这种经验将更新他们原来的思想，最终自主地指导他们的生活实践。课题组曾要求小学生用童谣来描述他们对校园生活的看法，有学生真实地写出了他对学习生活的苦闷。如：“昨日去学校，归来泪满巾，叉叉多又多，及格远又远。”这是小学生真实生活的表述，我们在尊重学生的情绪表达的基础上，引导大家将这首童谣的灰色情绪“染绿”，使其成为如下充满生机和希望的童谣：“叉叉太多我不怕不怕啦，我勇气比较大，努力消灭它;及格太远我不怕不怕啦，我夜以继日赶，总会战胜它。”

　　总之，基于童谣的小学校园生活德育是一种渗透德育于整体校园生活之中，涵养价值于儿童活动和生活体验之中的德育方式，它在一定程度上消解了学校制度生活对儿童本性的压抑与控制，缓解了现实教育中由于急功近利而带来的消极道德影响。基于童谣的小学校园生活德育的基本价值立场：第一，尽可能地在现实的教育生活中呵护童心，守候童年，还儿童应有的尊重、自主与诗性的生活;第二，关注传统的、草根的、地方的和低位的文化，从而在这些生活文化中培育真实的、质朴的人格，激发对价值的自然追求，而非仅仅是对社会规范的外在服从。在实施过程中，基于童谣的小学校园生活德育需要教师有更多的耐心进行“慢教育”，多些等待与守望，少些急躁与破坏，使德性的种子在童心里扎下根来。

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　　The Nursery Rhyme of Campus and the Moral Eduation for Pupils

　　YU Xiao-ting1，FU Jian-ming2

　　（1. Research Institute of Moral Education，Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210097，China;

　　2. College of Education，Zhejiang Normal University，Jinhua，Zhejiang 321004，China）

　　校园童谣篇2

　　校园民谣是我们最喜欢的一种音乐，如果想了解它不同时期的不同风格，首先应该知道什么是校园民谣？校园民谣就是深受广受学生的喜爱，体现校园生活以及学子心境和感受的音乐创作，我们一般称其为"校园歌谣"、"现代民歌"等，风格潮气蓬勃，极富校园味道，形象的反映

　　青年学子们感情真挚、充满活力的生活，曲风质朴明快，宛如青年人率真性情的流露。

　　二十世纪八十年代中国台湾的校园歌曲中既包含有中国民间歌曲的元素，又融汇贯通了西方乡村歌曲的音乐元素，被称为"现代的民歌"。其音乐曲调流畅洒脱、简洁朴实，不仅具有浓厚的乡土气息，更具有清新自然、明快爽朗的时代感，歌词创作有童年童趣的记忆、有风花雪月的感怀，也有缠绵悱恻的爱情，其意境都给人以美感，风格多偏重于民歌，题材多为回忆童年，感叹乡土亲情、时光易逝。例如歌曲《童年》，罗大佑用了五年来使它变得更加完美，这首歌唱出了许多怀念童年人们的共同心声，展现了无忧无虑、单纯自在的童年生活，也表达出作者对童年的无限向往与怀念。其曲调简洁明了、语言简单纯朴，充分体现出校园民谣追忆童年、眷恋纯真的风格特点。因此说，八十年代台湾校园民谣的兴起是中国流行音乐复兴的重要标志，它不仅是一种题材，也是一种情感，回忆纯真的童年，歌唱缤纷的青春，传扬人间的至情至爱，让许多的年轻人为之动容。

　　二十世纪九十年代，在校园民谣传入中国大陆后，渐渐变成为一种音乐现象。它首先被那些对音乐有执着追求的校园歌手所吟唱，渐渐的在中国大陆的一些高校流行开来，而后迅速风靡整个社会引起了巨大的反响。这个时期的代表作《同桌的你》成为校园民谣的里程碑，旋律温婉悠扬，歌词细腻感伤，让曾经生活在校园的人们难以释怀，勾起了对课堂生活的怀念，而当你从沉沉的记忆中走出来的时候，继之而来的是往昔已逝岁月的叹息，在青涩美丽的青春记忆中伤感。我们不难看出，九十年代中国大陆校园民谣的风格是一种最纯粹的校园文化，那些对音乐怀抱执念的人们在空无一人的教室里、在萧瑟的街道上、在安静的舞台上，用一把破木吉他向我们诉说着他们的信念，我们就这样被感染、被同化，在风格上，这一时期的校园民谣更具抒情性，题材更为鲜明，其特色是失落伤感的追忆。

　　校园童谣篇3

　　一、强势宣传，扩大影响

　　为贯彻落实各级领导批示精神，发挥优质教育资源示范引领作用，我们把扩大香坊区原创、传唱优秀童谣的影响力，作为推广经验的前提，加大宣传力度，营造浓厚舆论氛围，迅速在全市掀起创编、传唱优秀童谣的热潮。一是制发文件指导。为保证童谣传唱活动能够经常化、制度化和规范化运行，每年七?一前，市文明办都制定下发《在全市开展“童心向党、优秀童谣传唱”活动的通知》。2012年9月，又以市文明委的名义制定下发了《关于在全市开展喜迎十，学习推广香坊区传唱优秀童谣经验的实施方案》，明确要求各区、县（市）学习香坊区优秀童谣传唱的做法，创编主题鲜明、内容丰富的童谣；组织开展灵活多样、形式各异的传唱活动；不断壮大优秀童谣创作队伍，使童谣传唱活动成为深化未成年人思想道德建设工作，拓展教育渠道的重要载体。二是现场观摩推介。香坊区优秀童谣传唱经验是数十年探索和实践的结果，是不断总结、长期积淀形成的，为有效解决未成年人思想道德建设工作遇到的新问题和新情况，提供了可学习借鉴的方式方法。市文明办分别于2012年12月和2013年4月两次在香坊区召开现场会全面推介他们的经验。组织市未成年人思想道德建设领导小组成员单位的领导、各区县（市）文明办主任、教育局长及校长和教师代表深入学校、社区进行参观考察和经验交流，学习香坊区的做法。三是媒体宣传引领。为把香坊区优秀童谣传唱经验打造成我市未成年人思想道德建设工作的精品，我们充分发挥新闻媒体的舆论引领作用，对童谣传唱活动进行集中宣传报道。中央文明网、人民网、文汇网、黑龙江文明网、哈尔滨文明网等网络媒体；黑龙江日报、哈尔滨日报、新晚报等报刊先后10余次宣传、报道香坊区童谣传唱活动的信息和经验。与黑龙江电台、电视合录制香坊区童谣传唱节目，每周两次在全省播放。在很短时间内，在哈尔滨文明网推出了“优秀童谣网上传”网页，搜集全市各区、县（市）传唱优秀童谣视频进行展播。媒体的广泛关注和报道，在社会上引起强烈反响，有力助推了童谣传唱活动的深入开展。

　　二、广泛征集，发动参与

　　童谣传唱活动能否持续、健康发展的一个很重要的原因是要不断创作出符合孩子们成长规律和心理特点，题材生动感人、形象真实可爱、语言朗朗上口，具有时代特征和区域特色的优秀童谣。我们加强了童谣创作队伍的培育，将其作为推广童谣创作传唱的有力支撑，在政策、资金上给予支持。一是发挥教师团队主体作用。王东音是香坊区香安小学一名普通音乐教师，是香坊区童谣创作的发起者和主创人员。我们及时总结和宣传他的经验做法，将他的事迹制作成微视频在哈尔滨文明网“凡人善举微视频”栏目播放，号召广大教师发挥特长，努力为学生创作童谣。广大教师踊跃加入童谣创作队伍，各区、县（市）都组建了创作团队，全市形成了以音乐教师、语文教师为主，其他学科教师、校领导组成的近千人的创作队伍，2012年创作出近4000首优秀童谣作品。投入70万元资金，先后编印了《哈尔滨市优秀童谣集》、《花开的声音》等15种70万册童谣书籍，免费发放到各中小学校和幼儿园。同时，对参与创作的教师给予物质和精神奖励。二是激发学生群体创编热情。参与创编的过程即是受教育的过程。各学校在班级、学年建立创作兴趣小组，在教师指导下，从引导学生主动收集、整理优秀童谣入手，自主设计，编排创作童谣。启发学生采取网络检索、查阅书籍、家长帮助等方式创编童谣作品。同时也鼓励学生充分发挥特长、兴趣和爱好，尝试用自己的观察视角和表达方式创作童谣。“高高的楼，绿绿的道，校车接我去学校，鲜艳的花，整齐的貌，操场传来开心的笑……”“鸟儿爱蓝天，鱼儿爱江河，蚯蚓爱泥土、蜜蜂爱花朵，我们好儿童，从小爱祖国……”一首首真情流露的童谣，表达了学生成长的快乐和收获的喜悦，成为学生健康生活中的一种乐趣、一个习惯、一段美好记忆。目前，全市共有近20余万中小学生、近万个兴趣小组参与童谣编创活动。三是吸纳社会各界广泛参与。通过报刊、网络等媒体面向社会广泛开展优秀童谣创作征集，组织优秀童谣评选，发动作家、学者和广大家长以及热心关注未成年人思想道德建设工作的社会各界人士参与到创编童谣活动中来，童谣创作的质量和数量不断提高。省作协大可，市作家协会张清华、赵仕，省直机关干部张硕果，哈汽轮机车赵琦等一大批社会人士积极参与优秀童谣创作。2013年1月，组织开展了以宣传、贯彻党的十八精神，弘扬社会主义核心价值观为主题，面向社会开展童谣征集活动，在全市共征集童谣作品1120首。目前，正在对征集童谣进行筛选和评定，拟从中选出100首优秀童谣作品汇编成册，并给予表彰奖励。

　　三、市区联动，普及推广

　　针对未成年人思想道德建设工作的特点，市文明办和市教育局联合组织全市各级文明办、教育行政部门，市区联动，遵循教育教学规律，紧密结合学校教育实际，采取“七个一”的举措（全市编印一批优秀童谣集，创作一批高质量的童谣，组织开展一次优秀童谣创作大赛，开辟一批传播优秀童谣专题、专栏或网页；各区、县（市）建立一支教师为主、社会各界人士广泛参与的创作队伍，举办一次优秀童谣传唱展示活动，开展一次以童谣传唱为内容的班团队会活动），不断推动我市优秀童谣传唱活动普及深入。一是纳入校园文化建设。利用校报、校刊、校园广播站、橱窗、板报等宣传展示优秀童谣，利用课间活动、班队会等，开展“优秀童谣创作评比”、“优秀原创童谣展演”、“唱健康童谣，做有益游戏”、“唱健康童谣，过快乐假期”等活动，丰富了校园文化生活，营造了良好的校园文化氛围。今年，市教育局从征集的童谣作品中精选20首，邀请作曲家谱曲，在全市各学校广泛传唱。二是纳入校本课程。明确要求各中小学校将童谣传唱内容纳入学校德育工作计划，在校本课程中增加童谣传唱的内容。将开展童谣传唱活动做为检查和督导评估学校德育工作的重要内容之一。现在全市2000余所中小学校全部开展了童谣传唱活动。香坊区推出了区本教材《花开的声音》童谣集，南岗区把童谣内容纳入《中小学德育实践活动指导手册》。三是纳入城乡学校少年宫活动。坚持把童谣传唱作为校园道德讲堂和城乡学校少年宫活动的一项重要内容，充分运用现有资源和师资力量，帮助学生了解童谣、感知童谣、理解童谣，以读养德、以唱传德。全市组建有规模的童谣传唱团队近百个，排练童谣传唱节目，开展童谣传唱演出；各区、县（市）组织童谣创作兴趣小组，坚持经常搜集、整理和创作童谣，并不断拓展和创新表现形式，吸引更多的学生参与传唱活动。

　　工作实践中，我们有以下几点思考。

　　一是必须顺势发展抓主流。开展优秀童谣传唱活动要顺应时代的发展要求，适应未成年人健康成长规律。党的十以来，我们将未成年人树立远大理想，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”教育，作为创作、传唱童谣的主要任务，运用童谣创作传唱，开展寻梦、追梦、圆梦活动，坚定理想信念、增强爱国情感、树立远大志向。同时，适应未成年人的生理特点、心理特征和成长需求，将“弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，弘扬真善美”作为创作、传唱童谣的主要内容，结合“洒扫应对”、“日行一善”、“认星争优”等活动主题，创编健康向上的童谣，在传唱中引导学生学会抵制媚俗，弘扬正气，做社会主义核心价值体系的弘扬者、实践者。

　　二是必须承载民心抓根本。实践证明，开展优秀童谣传唱活动是承载民心的立德工程。我们始终坚持做到入学生心、入教师心、入家长心。努力创作韵律优美、朗朗上口，容易接受、易于理解的优秀童谣，成为学生表达情感、崇德向善、净化心灵的最好教材。通过组织学生创作童谣、传唱童谣，激发学生爱国心、上进心、感恩心。近年来，还出现可喜现象，家长们在教育孩子时也会采用童谣的内容进行积极引导和沟通，不再用命令和呵斥对待孩子，使孩子们在童谣的伴随和家人的爱护下健康成长。

　　三是必须运用载体抓效果。原创、传唱优秀童谣只有充分发挥多种平台和载体的作用，才能吸引未成年人和社会各界的广泛参与。发挥校园阵地作用。作为校内升旗、班团队会、音乐课、艺术节及校外文化生活和文体活动的内容，并将悦耳的童谣作为课间铃声，开展优秀童谣传唱。开展专题竞赛活动。围绕我们的节日确定不同主题的征集和传唱，形成月月有活动、校校有歌声、节日有展示的良好氛围。利用网络媒体传播。在网络开设“优秀童谣网上传”视频专栏，随时展示优秀童谣节目，成为优秀童谣传唱“永不落幕的舞台”。

　　校园童谣篇4

　　【关键词】　闽南童谣；非物质文化；传承；发展

　　中图分类号：I28文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)03-010-02

　　一、前言

　　（一）闽南童谣以其丰富的内容对少年儿童起着极高的教育价值

　　曾几何时，闽南童谣广泛流传于闽南地区，是这个地区每一个少年儿童成长过程中必不可少的精神食粮。闽南童谣这一个优秀的传统非物质文化，其内容极其丰富多彩、充满着天真童趣，例如有些闽南童谣，将儿童少年最为熟悉也是最感兴趣的那些长在闽南地区的树木和动物、生在闽南地区的山水、建在闽南地区的房屋以及形成于闽南地区的那种季风气候具有独特的天气和气候特点融为一体；有些闽南童谣则是刻画逢年过节那种最为喜庆的场面；有些闽南童谣则是反映闽南地区那种特有的亚热带田园风光和虽是繁忙但充满乐趣的农家生活等等，所有这些童谣内容都凸现了闽南童谣极其亲近大自然，与周围大自然的山水、动植物是极其和谐相处的。由此可见，闽南童谣中不仅包含着极其丰富的知识，还蕴含着我们闽南人勤劳勇敢的传统美德以及我们闽南人的人生智慧，在闽南童谣中处处充满着我们闽南人长期以来形成的那些特有的生产和生活气息，几百年以来闽南童谣都是闽南地区每一个家庭对儿童进行学前教育和人生启蒙的一种重要辅助手段，教儿童学闽南童谣，让儿童唱闽南童谣，不仅可以让他们增长很多知识，了解我们祖先世代相传的是生产生活情景以及我们闽南地区的悠久的历史发展轨迹和丰富的文化内涵，还可以培养他们热爱大自然、亲近大自然以及保护大自然的良好习惯和高尚情操。

　　（二）如今闽南童谣的现状——日渐淡出孩子们的生活之中

　　随着社会的发展，时代的变迁以及在市场经济中人们的功利思想的日渐滋生和逐渐流行，促使原本曾经伴随着我们几代人成长的闽南童谣，在如今孩子们生活之中却难觅其迹，具有逐渐淡出如今孩子们生活之中的趋势。这绝不是危言耸听。曾有记者对泉州市区的几所小学和幼儿园进行调查和采访，结果让人非常惊讶地发现，在这些市区小学和幼儿园中，能够完整用闽南话吟诵出闽南方言的童谣却没有几个孩子，不要说吟诵闽南童谣，很多孩子甚至连最基本的闽南话都说不准，也说不好。这不得不让人倍感担忧：曾经传唱于几代人之间的这些闽南童谣，是不是真的就要消失于我们如今这一代孩子们之间？之所以使得原本流传于几代人之间的闽南童谣出现如今这种状况，主要有以下这几种原因：

　　第一，如今校园不流行闽南方言童谣。根据相关调查，现在的很多幼儿园、小学在进行教学校园歌曲时，一律采用普通话进行，没有哪个学校有开设闽南语教学课堂，自然就不存在用闽南方言教学生吟诵闽南童谣了。

　　第二，现在的年轻父母不会唱也不愿意自己的孩子学闽南童谣。众所周知，对孩子们进行启蒙教育的第一所学校就是孩子们所在的家庭，而孩子们的第一任老师正是自己的父母亲，跟孩子们接触最多、了解最多关系最为密切的也正是孩子们的父母亲，所以在对孩子们进行启蒙教育父母亲们有着天然的巨大优势，但现在正面临着这一种奇怪现象，现在年轻的父母亲，不要说他们会不会闽南童谣，他们甚至不愿意自己的孩子们学用闽南方言唱的那些童谣。因为在他们看来，如果用闽南方言教孩子们学唱闽南童谣，这会极大影响到孩子们今后的皮通话的标准发音，以致让孩子们今后普通话讲得不标准，还有在他们看来，如今的孩子们功课紧张，课外作业多，学习要紧，没有时间也没有必要去学那些闽南童谣。

　　第三，现在的书店很难找到有关闽南语童谣的教材。关于学唱闽南童谣对于孩子们健康成长的重要性，也有一部分有识之士包括学生家长能够意识到，也很想为孩子们购买一些闽南童谣的教材和音像制品。但问题是时下的书店、音像店很难找到这些跟闽南语童谣有关的物品了。

　　此外导致这些流传上百年甚至更久远的闽南童谣日渐消失在我们耳边甚至出现断层也跟闽南童谣本身所固有的时代强烈气息以及如今这个社会对内大力普及普通话、对外提倡学好外语的这个大背景也有着密切关系。为此，在新的历史发展时期，抢救闽南童谣，发展和继承闽南童谣，就显得尤为重要和迫切，采取有效措施来保护和发展闽南童谣，使之成为闽南文化生态保护区的一个重要组成部分。

　　二、闽南童谣在新时代的出路

　　闽南童谣产生于民间，寻求闽南童谣出路也应该在民间。在新时代，要使闽南童谣能够传承下来和持续发展，除了充分发挥闽南民间力量来保护和发展闽南童谣外，还必须把握现代这个社会发展的特点，紧紧跟随新时代快速发展的步伐，同时闽南童谣也要充分发挥自身优势，以更多的形式来展示其自身的教育价值，主动去适应多元文化这个现代社会主流。

　　校园童谣篇5

　　“八荣八耻”新童谣，文明伴你一路行

　　①“八荣八耻”新歌谣

　　你拍一，我拍一，八荣八耻要牢记

　　你拍二，我拍二，为了祖国要出劲

　　你拍三，我拍三，铺张浪费要揭穿

　　你拍四，我拍四，做人不能自顾自。

　　你拍五，我拍五，好逸恶劳是耻辱

　　你拍六，我拍六，我们尊老也爱幼

　　你拍七，我拍七，崇尚科学属第一

　　你拍八，我拍八，诚实守信人人夸

　　你拍九，我拍九，法律法规要遵守

　　你拍十，我拍十，争做文明小卫士！

　　威海市鲸园小学深入贯彻主席提出的在青少年中树立“八个为荣，八个为耻”的社会主义道德观，强调每个教师都要明确了解“八荣八耻”荣辱观的深刻内涵，然后把道德观的内容引入课堂、引入教材、引入社会实践活动等各个教育环节中，创建新的校园文化，潜移默化地对学生进行荣辱观的教育。号召孩子们从身边小事做起，从小处着眼，能明辨是非，分清善恶，识别美丑，争做一个合格的小公民。《绿色童谣我传唱》校本课程组的同学则把胡爷爷的“八荣八耻”编成了童谣，用了他们喜闻乐见的拍手游戏歌表达了心中的道德准则，琅琅上口，好记易学。现在孩子们都能熟练演唱。图为《绿色童谣我传唱》校本课程组的老师在和孩子们一起演唱“八荣八耻”道德歌谣。

　　②八荣八耻拍手歌

　　你拍一，我拍一，八荣八耻要明晰。

　　你拍二，我拍二，爱国爱校爱伙伴。

　　你拍三，我拍三，服务人民记心间。

　　你拍四，我拍四，崇尚科学立大志。

　　你拍五，我拍五，团结友爱讲互助。

　　你拍六，我拍六，做事诚实不能丢。

　　你拍七，我拍七，参加劳动要积极。

　　你拍八，我拍八，自觉遵纪又守法。

　　你拍九，我拍九，克服困难争上游。

　　你拍十，我拍十，知晓荣辱会做事。

　　北京市宣武区：“衣着整洁领巾飘,高唱国歌多骄傲。”昨天下午,宣武区康乐里小学校园里传来朗朗的读书声,同学们正在诵读反映“八荣八耻”的新童谣。五年级5班的陈玥昕同学自豪地说:“通过和老师一起编写新童谣,我觉得‘八荣八耻’其实离我很近。”

　　和陈玥昕一样,宣武区有很多同学参与编写、传唱“八荣八耻”新童谣,仅在康乐里小学就有4个班的孩子和他们的老师一起,在短短11个小时里,编写了8首。

　　校园童谣篇6

　　 

　　一、客家童谣的来源和特征

　　 

　　客家童谣来源于客家人的生产和生活，是一种极为质朴的口头文学，被誉为“客家文学的瑰宝”。客家童谣内容丰富，有的描述客家风土人情，有的教育子女要孝敬父母，有的勉励儿童要发奋读书， 比如《四四方方一张台》《乌了哥》《月光华华》《禾毕子》等，就是引导孩子从小要养成不乱吃东西、爱读书、尊敬长辈、爱惜公物等良好品德行为。客家童谣通常篇幅短小、通俗易懂，属歌谣体，善于运用各种修辞手法，主题思想鲜明突出，琅琅上口，朗诵起来颇富音乐性，异常顺口，语句简练，学过永久不忘。

　　 

　　二、客家童谣对幼儿的教育功能

　　 

　　(一)语言教育功能

　　 

　　客家童谣具有形象生动、句式重复、叠音押韵等语言特点，还善用起兴、拟人等修辞手法，能形象、生动地开拓儿童的视野和训练儿童的口才，发展儿童的语言，启迪智慧，培养儿童的想象力。孩子们可以用口唱，还可以边唱边游戏，使孩子们从笑声中获得教育和启迪。

　　 

　　(二)艺术教育功能

　　 

　　客家童谣具有形象、生动的艺术特色，非常讲究押韵不断地换韵，自然流畅，生动活泼。除了押韵，童谣还采用常见的动物、植物和自然物象为吟唱对象，如《火萤虫》《蟾蜍罗》《阿鹊子》等，这些东西都是儿童可以见到的，吟唱起来既便于记忆，又有助于培养幼儿对艺术美的迅速捕获能力，懂得审美赏美的能力。

　　 

　　(三)社会教育功能

　　 

　　一首客家童谣就是一首客家生活的田园诗，是一幅客家民俗的风情画。客家人从牙牙学语时就开始听童谣、念童谣，潜移默化中传递着客家文化，塑造着客家人的特质。如《月光光》它将崇文重教的精神根植到了儿童的心灵深处;《韭菜花》作为劳动游戏的客家童谣，让孩子们在游戏中懂得热爱劳动、珍惜劳动。

　　 

　　(四)科学教育功能

　　 

　　客家童谣取材广泛，以全景的方式展现了客家风土人情与生活场景，有的向儿童介绍了客家家庭生活中有关事物的知识;有的介绍了一些食物的特点和功用。有的是关于日用器具的形状和功用的。总之，客家童谣用平实朴素、简明易懂的语言讲述着事物的原理，让儿童在诵读过程中掌握日常生活常识，了解事物功用与价值，扩大对周围世界与社会的科学认识。

　　 

　　三、在幼儿教育中运用客家童谣存在的问题

　　 

　　(一)现代的孩子对客家童谣没有一个全面的认识

　　 

　　现代的孩子们更喜欢的是流行歌曲，而对客家童谣没有一个全面的认识。从呱呱坠地起，现代歌曲包围了孩子的世界，原汁原味的客家童谣受到了冷落。作为客家孩子的“启蒙”教师——客家父母忽视了对孩子进行客家传统文化的教育，尤其是忽视孩子对富有现实教育意义的客家经典童谣的传承，导致现在的孩子知道客家童谣作品的很少，能完整吟唱的更少。

　　 

　　(二)客家方言的传承断层

　　 

　　客家人说“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”。但在近年的经济大潮中，越来越多的客家人为了生计走向大都市时，他们缺乏讲客家语言的氛围，对自己孩子的方言教育意识逐渐淡薄，导致他们中大多家庭教育以普通话为主，渐渐忽视对客家方言的传承，出现断层，导致客家童谣也逐渐被人遗忘。

　　 

　　(三)客家童谣作品的匮乏

　　 

　　现在流传客家童谣大部分还是以前的作品，现代的客家童谣作品严重匮乏，其中部分内容已不符合当今社会的实际，部分内容高深难懂，甚至有些流于世俗，低级趣味。再者，客家童谣大部分都是通过大人的口头传达形式，没有很完整的配套书本，使小孩虽然学会但不了解其中的含义，导致其教育作用大打折扣。

　　 

　　四、客家童谣在幼儿教育中运用的对策

　　 

　　幼儿园是小孩的聚集地，没有课业负担，要成为传唱客家童谣的主阵地。我们要通过加强客家童谣的传承和宣传推广，编写适合幼儿学习的客家童谣教材等方式，在幼儿教育中积极运用客家童谣，充分发挥客家童谣的教育功能。

　　 

　　(一)加强客家童谣的传承和宣传推广

　　 

　　当前，客家童谣主要是通过口头传唱的方式进行传承的，靠的是一代又一代的家庭传播。随着社会的发展，越来越多的熟唱童谣的人老去，年轻人多数不会吟唱童谣了，且由于客家方言的局限性，客家童谣的传播自然不会广泛。我们可以举行“客家童谣节”“客家童谣吟唱比赛”等活动，让客家童谣流传得更远。同时，我们要借助现代传播媒介，使客家童谣传播得更远、更好。

　　 

　　(二)编写适合幼儿学习的客家童谣教材

　　 

　　要开展好客家童谣进校园活动，就要编写一些适合幼儿吟唱的童谣教材，把客家童谣的学习列入客家地区幼儿园的教学大纲。为此，我们要搜集一些内容适合幼儿园年龄特点的童谣，编写成标准的客家童谣教材。教材要集知识性、趣味性、表演性、欣赏性和科学性于一体，要能起到陶冶情操、净化心灵的作用。

　　 

　　(三)创新幼儿学习客家童谣的方法

　　 

　　在客家童谣的教学中，教师们要采取灵活多样、寓教于乐的学习方法，使幼儿学习快、效果好。一是游戏活动学习法。为了提高幼儿对客家童谣的理解，我们要把童谣和形象的肢体动作和游戏加以结合，以表演的形式表现出来。如在学习“月光光”等童谣中，鼓励幼儿一边讲，一边做相应的动作，使他们轻松理解和背诵客家童谣。二是思想教育学习法。

　　 

　　客家童谣的特色在于它浓郁的风格性，只有让他们感受到强烈的客家韵味，才能够吸引他们的注意力，刺激他们学习的欲望。如《缺牙耙》就是寓教育于趣味性、知识性的好儿歌。孩子们学习了这个歌谣后，就知道不安心工作的孩子，结果就会一事无成。三是阅读想象学习法。把客家童谣里的作品改编成奇灵古怪的漫画形式，能深深的吸引着孩子们的眼球。如《大番薯》等以动漫的形式加以配图，让小朋友阅读时如回归田园、置身其中，在自由并充满想象力的氛围中感受客家生活，学习客家文化。

　　 

　　总之，将客家童谣运用到幼儿教育中，既是一件意义重大又实属不易的工作。身处客家地区的广大幼教教师要共同努力、积极行动，让客家童谣绽放出异彩、焕发出生机和活力。

　　校园童谣篇7

　　一、 完善少先队自身的建设，坚持不懈做好常规工作。

　　本学期来，我们进一步完善少先队的阵地建设。如：成立小记者站、选拔新播音员、改版播音内容……一批小记者已经选拔完毕，由于这学期订阅的《中国少年报》份数不多，我们争取在下学期订阅的份数达到指定的标准，从而给这些小记者提供一个施展才华的平台与空间。此外，本学期来，我们努力营造课间的文化氛围，课间十分钟，我们通过播放谷建芬老师的音乐。让音乐走进课间、让文明走进课间、让笑声走进课间、让生机与活力走进课间的每一个角落。

　　二、 充分发挥大队委的作用，持之以恒做好“以生管生”的工作。

　　本学期来，我们充分发挥了上学期所选拔的10名大队委的作用，把他们组建成5组进行值日。由他们负责记录每一天全校各个班级的“眼保健操、卫生、早操”等各项评比，对于在评比过程中没有达到三星的班级，针对其薄弱环节，大队委均通过填写反馈单进行友情提醒。并把大队委的评比情况列入每个月的月考核工作，为了让这些孩子能评得科学，反馈单发得准，我们对这些大队委周周进行培训。在每一次培训中，我们都会总结表扬孩子们在上周做得较为突出的方面，同时对于一些需要整改和提高的方面提出新的要求。一段时间来，让大队委的孩子参与评比检查得到老师们的肯定，他们一致认为让孩子来评比还是比较公平合理的。此外，我们还让大队委做好文明课间的不定性抽查，真正达到了“以生带生、以生管生”的效果。许多孩子对他们的爸爸妈妈说——“这学期来他们才真正感到自己是一名真正的大队委……”可见，在孩子们的内心深处，他们很渴望有事可做。在以后的日子里，我们将继续为这些队干们创造锻炼的平台与机会，同时我们将继续培养一支素质高、表现优、能力强的队干，让他们成为其他孩子学习 的榜样和楷模，让他们来带动更多的孩子成为优秀的孩子。

　　三、 以各种活动为载体，充分发挥少先队组织的育人功能。

　　1、唱响“新童谣”，做好新童谣的写、说、演等系列工作。

　　童谣自古有之，优秀的童谣是孩子成长不可缺少的文化养料，它承载着优秀的文化和道德观念。童谣具有简洁明快、幽默风趣、朗朗上口、童趣盎然等特点，内容健康的绿色童谣对儿童思想品德的形成、美好情感的培养和良好行为习惯的养成具有潜移默化的作用。接市教育局通知，在今年的10月份将举行新童谣书法、绘画比赛、童谣表演赛及童谣创作大赛。为使此项活动能够扎实有效的开展，并使孩子们在活动过程中达到“润物细无声”的育人效果，本学期来，我们把童谣作为一项重要的工作来抓——开设了校本课程《童谣创编》，由三（3）中队率先举行了“童谣天天唱、快乐伴成长”的主题中队会，新童谣的征集顺利举行，六一儿童节在这个属于孩子们的日子里，各个中队在自己创编的童谣的基础上，通过丰富多彩的形式把它表演出来，我们举行了“庆六一新童谣汇演”，并评选出了一、二、三等奖和最佳创意奖及优胜年段，从而把新童谣的创编及串唱推向一个又一个的高潮。让我们欣慰的是许多优秀的童谣成为孩子们课间十分钟的好伙伴，孩子们在跳绳、踢毽子、编花篮……的过程中一边唱着琅琅上口的童谣，课间也因此变得更加文明有序。

　　2、开展献爱心活动，把爱输送到需要帮助的贫困家庭中。

　　人类最崇高的精神是奉献，人间最温暖的行为是关爱。本学期来，为了让孩子们体会到播种爱心的人会收获快乐，为了让孩子们体会到帮助别人是一件十分快乐的事，我们多次举行了献爱新活动。3月15日对孩子们而言是特殊的一天，那一天全体老师同学们集中在太阳广场为西部的贫困生举行“爱心捐赠仪式”。大家纷纷慷慨解囊，用自己的实际行动为西部的贫困孩子捎去了片片爱心，本次捐赠的总款项为人民币：95307.1元。5月20日对孩子们而言又是特殊的一天，那一天，孩子们带上自己准备的小礼物和午餐，和希望小学的小朋友进行“手拉手”活动。在一次次“手拉手、献爱心”的活动中，孩子们越来越懂得去帮助别人，同时他们也愈发珍惜自己优越的家庭条件和学习条件。

　　3、继续开展“弘扬中华传统美德教育”，让美德走进校园的每一个角落。

　　校园童谣篇8

　　初听校园民谣，是小学时代，受姐姐的影响，很奇妙的感觉。也不知道当时有没有听懂，有没有明白，只觉得歌声空逸而缥缈，给人以心灵上的触动，无声无息，莫名地被感动。

　　光阴荏苒，微风吹过的时候，一切都已改变，才想起自己已经慢慢长大。一个人抬头仰望天空，忘记了所有的语言。在音乐中陶醉，在校园民谣中迷失。这时，也许思想成熟了吧，觉得校园民谣是一种美，一种无声的倾诉。

　　说不出那些校园歌手内心的想法，只知道他们都有奇怪的性格，或者说是捉摸不透。他们传唱校园民谣，总有一种说不出的感觉，很微妙，总之无法用言语表达，有着太多的共鸣。

　　朴树的音乐总是有着彻头彻尾的孤独和莫名的忧郁，永远交横着凄美的阴霾。他唱歌不带动作，上领奖台不懂得感谢公司。有着孩子般的纯真和透明，似乎他留给我的印象就是带着一顶白色的帽子，用长发遮住双眼，只能看见他在话筒后努力地歌唱。“不把这世界看得太清楚”正是他的寂寞的苍白，有着对世界孤独守候的苍老和矜持。

　　有些故事还没讲完那就算了吧／那些心情在岁月中已经难辨真假／如今这里荒草丛生没有了鲜花／好在曾经拥有春秋和冬夏／那片笑声让我想起我的那些花儿／在我生命每个角落静静为我开着

　　许巍的歌声难以用言语形容，需要用心去听，用心去感受。他的歌声与朴树的很相似，原始而朴实。他的吉他声中有着令人落泪的破碎，有着恍惚而嘶哑的旋律，有着昏黄的色调，像极了发黄的老照片。没有做作，有的只是平静，却又荡着微微的涟漪，大概就是音乐比言语多的那份韵味吧。

　　阵阵清风吹过／抚动天边的云彩／缓缓透过车窗／看这移动的城市阵阵花香袭来／鸟鸣婉转而悠扬／缓慢地飞翔／在这奔跑的原野／此刻寂静的心自在又安详／我心深处的孤独是渴望／我曾莫名地无尽等待／就这样消逝风里／无踪影

　　老狼的歌声是一本日记，他将成长的记忆一页一页地撕下，用相同的忧伤和焕发的年轻浸透了我们。不论是《晴朗》也好，还是《喜悦》也好，或者是他和叶蓓的《青春无悔》也好，永远浸润着青春，蕴藏着遥远的丰厚。

　　青春在飞向艳阳／但愿一起飞过／但愿一起飞过／默默共负着痛楚／喜与悲是必须经过／是与非冷雨里飘过／无言接受那痛楚／伴着我踏着寂寞路／仍能热炽地高歌

　　总之这些歌手，唱出的是校园民谣的魂，是校园中的青春，也或许是更多。

　　听校园民谣时，总觉得身边不再有喧嚣，只有旋律回旋，身体消失，灵魂飞升。那清淡的旋律如同在海中的波浪，朝心灵涌来。

　　不知道为什么会有这些感觉，只觉得是神经的愉悦和恬淡的放松。没有压力，没有繁华，没有喧嚣，没有躁动，只有内心深处的澎湃和心田处的折服。

　　如落叶纷飞的漫漫中独自飘零，如芬芳娇嫩的喜悦中深深呼吸，带给人的总是一种飞的感觉，还有一点静谧。

　　校园童谣篇9

　　一、 以生活为依托，创编童谣。

　　我们都知道，良好的道德品质产生于现实的社会生活中。生活是百味的，只有通过体验不同的人生感受，孩子们才能在不断自我超越中丰富个体的精神世界。在对学生进行道德教育时必须以学生的真实生活为基础。真实的生活会使人面对许多尴尬、压力、惶恐，所以学会地面对真实生活，是学生健康成长的必要条件。

　　1、引导孩子健康快乐地生活。安全、健康对人生活的重要性是不言而喻的。孩子们在这类童谣的诵读、表演中体会到健康快乐的重要性。如童谣《放学后》：“放学后，不乱跑，安全到家最重要，进门换鞋和洗手，再把作业完成好。好习惯，要养成，从小做起不忘掉。”还有童谣《保护眼睛》：“小小眼睛很重要，生活学习离不了。爱护眼睛要记牢，坚持做好保健操，双眼明亮视力好”。我还提供了一些德育教育方面的主题，让孩子们去观察、去创作，如关于正确的写字姿势和110、119等常用电话的使用方法等，使孩子们在有关安全和健康的童谣的诵读、创作中深切地体会到：只有安安全全键健康康，才能快乐地生活，而这些都来源于良好的行为习惯。

　　2、教育孩子要有爱心地生活。“爱心”是道德品质的一个很重要的方面。有爱心，不应只是对自己、对家人，还应对周围所有的人及学校、家乡、祖国，对周围的小草、小花、小动物以及整个大自然抱有浓浓的爱心……为了让孩子们感受到爱心所蕴涵的深厚而广泛的含义，我们引导学生从自己的生活实际出发，创编《祖国真美好》、《互相帮助》、《我的家》、《轻轻的草，红红的花》、《水龙头》、《小青蛙》等这一类有针对性的童谣。谣创编的过程就是一种道德教育的积累，也是一种道德教育的成长和收获，学生的爱心在创编中逐步得到培养。

　　3、教育孩子要有积极进取的生活态度。强烈的进取心是一个学生快速进步并转化为高素质学生的重要条件。进取心的培养主要包括两方面：（1）培养学生坚定的自信心。我选择孩子自我鼓励的话语来进行童谣创作的内容，如《我能行》、《我不怕黑》等、。（2）培养学生强烈的竞争力。《我来当班长》、《每天都有进步》。虽然，在进取的过程中会遇到无数的挫折，但是不经历风雨，怎么见彩虹？当孩子们翻越过这一切艰难坎坷到达终点取得成功时，他们对活动过程的感受会更深刻，更能享受到成功的喜悦。

　　4、教育孩子要有负责任生活的态度。“说一是一，说二是二”，“做人以诚信为本”，这是中国几千年来的传统美德。教育孩子认识到恪守这传统的美德、对自己说过的话和做过的事负责任是有责任心的表现。指导孩子多读这方面的童谣，如：《自己的事情自己做》、《说谎不是好孩子》等。并让学生根据自己生活实际编写这方面的童谣，并以画、唱、演童谣等多种形式表现出来，在这一过程中培养学生的责任感。

　　二、与学科教学整合，创编童谣。

　　美术课开展“给画配童谣”活动，让学生在画画、捏彩泥、剪纸等过程中，边活动边创造童谣。班会课上，孩子们用不同的方式诵读着“劳动”的童谣，讨论着读后的启发，讲述着劳动的故事。语文童谣课上，学会了观察生活，了解了童谣的一些写作知识，学会编写童谣。编写了以培养良好卫生习惯为主题的童谣。如《不睡地吐痰》：小小痰液细菌多，吐在地上多不雅，拿出纸巾包住它，清洁卫生靠大家。童谣与学科教学的整合，丰富了孩子们的道德情感，塑造了孩子们的良好品质。

　　三、与游戏活动结合，充分发挥童谣的作用

　　为了把孩子们创造的童谣更深入、更广泛地流传到学生们中间，成为孩子生活、学习的好伙伴，我组织将童谣融入到“跳皮筋”、“踢毽子”等课间游 戏中，并开展小型的比赛，整个校园充满着童谣声。趣味盎然的童谣对学生良好品质的培养、美好情感的熏陶，乃至孩子们开朗乐观的人格塑造都有不可替代的作用。

　　校园童谣篇10

　　创童谣，唱响核心价值观

　　家庭教育是中华传统美德教育的基石，和九大讲堂、开放活动课、志愿服务队是学校常年开展的家校携手品牌活动，通过教育活动共同探索学生的内心世界，和学校共同促进学生的健康成长，收到了双赢的效果。

　　学校以培育和践行社会主义核心价值观为契机，开展了“大手牵小手，共创新童谣”的亲子活动，2000余首新童谣的背后凝聚着学生、家长们的智慧，抒发着对祖国的热爱。通过学生互评、家长参评、学校综评，筛选出优秀童谣100首。在开学典礼上，学校将学生、家长创作的社会主义核心价值观新童谣制作成“胸卡”，作为新学期的礼物送给每个学生。学生们天天戴在胸前，在传唱中理解其中的含义，在传唱中知礼仪、重礼节、懂奉献、见行动，社会主义核心价值观在学生心中迅速扎根、发芽。

　　“huà”美德，弘扬核心价值观

　　不同形式“话”美德。一是开展“每天经典诵读一刻钟”活动。朗朗的读书声响彻校园，师生们捧着各自喜欢的文章静静地读、轻轻地吟、朗朗地诵，与古人对话、与圣贤交流，整个校园书香盎然，国韵飘香。二是诵读与评价相结合。积极开展自我评价、他人评价、教师和家长评价，促进学生良好行为习惯的养成。三是经典诵读与作文教学相结合。让学生将诵读的感受、体会和变化写出来，既丰富了作文内容，又升华了经典中蕴含的“神韵”，最终达到学习经典的目的。

　　4月23日是世界读书日，学校每年都以此为契机组织读书小报、读书笔记展示，“书香班级”“读书小状元”评选以及“图书漂流”等丰富多彩的读书节活动；利用班会时间，低年级召开故事会，中年级召开交流会，高年级召开辩论会，师生共同“话”美德，改善了阅读环境、丰富了阅读资源、探索了阅读形式，创设了浓厚的书香氛围。

　　牵手名家“画”美德。为充分发挥东城区文化资源丰富的优势，2014年11月29日，学校在燕京书画社开展了为期半个月的“名家牵手?百名小学生书画精品展――‘画’美德”活动。此次展览从1500幅学生作品中选出136幅作品与燕京书画社六位书画名家的作品同台展示。学生们的作品丰富多样，有的表现的是校园中的团结友爱、勤奋学习，有的表现的是家庭中的孝敬父母、尊敬长辈，还有的表现的是社会中的拾金不昧、助人为乐。一幅幅充满童真童趣、浸满学生风采的字画，表达了他们构建和谐社会、共创文明校园的美好愿望以及对未来生活的憧憬和向往，展示了学校学生健康向上、奋发进取的良好精神风貌。

　　树榜样，践行核心价值观

　　一个榜样就是一本鲜活的教科书，能给人以精神激励。在培育和践行社会主义核心价值观的过程中，学校紧紧围绕校园文化建设，以“梅兰竹菊”为依托，以“塑造优秀少年形象”为目标，发挥身边榜样的示范作用，引导学生发现榜样、学习榜样、争做榜样，展示学生充满活力的教育新姿。