马与草原文明的形成和发展的关系11篇

　　马与草原文明的形成和发展的关系11篇马与草原文明的形成和发展的关系　　在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用下面是小编为大家整理的马与草原文明的形成和发展的关系11篇,供大家参考。

　　

　　在人类悠久的历史上，马在人们生活、生产起到了重要作用，以至于评价功绩比喻为“汗马功劳”。马在整个人类文明的形成和发展过程中所起的作用在某种程度超过了人自身。马所拥有的与其它动物不同的自身价值——力量、速度及对人们在生活生产中的作用。自从开始驯化马，它就在不断地推动着社会历史的进程和时代的发展，也为工农业的发展做出了不可磨灭的功勋。而在不同地区不同民族，马在人们生活生产中扮演的角色不尽相同，在这个过程中也渐渐地形成了丰富多彩的各地不同马文化，不仅如此，马也影响了人类活动的其他方面。而随着技术的发展，马在人类生产生活中的地位有所下降。

　　什么叫马文化？马文化是指人类社会历史实践中所创造的与马有关的物质财富和精神财富的总和，它包括人类对马的认识、驯养、使役以及人类有关马的美术、文艺及体育活动等内容，以反映人马关系为内容，是人类文化的分支。

　　蒙古馬文化

　　蒙古族是马背民族，是在马背上从远古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟马有着兄弟般的深厚情感。世世代代在草原上生活的蒙古民族，不论是生产劳动、行军作战、社会生活，还是祭祀习俗、文学艺术等，几乎都伴随着马的踪影。传统的那达慕盛会、色彩斑斓的民族服饰以及悠扬动听的马头琴长调等，构成了多姿多彩的蒙古马文化，与能征善战的蒙古民族一同被载入了史册。马不但是其民族精神的体现，而且也是文化图腾象征之一。而蒙古族马的起源是从单一原型的氏族图腾发展到民族文化的图腾；从氏族文化表征，发展到民族文化的象征。它的文化内涵和社会功能不但体现在其物质文化和精神文化的整个历史进程中，而且还外延到风俗习惯、文学艺术等诸多方面。

　　1游牧先民对马的崇拜蒙古族对马的崇拜甚至开始于对马的驯服之前。基于马有别于其它动物的特性----强悍有力、疾驰如飞、灵活悟性等特性，自然的赢得了人们的心，激起了接近与亲昵的仰慕之情。人们认为马是苍天之神派往人间的神灵，即马神，是“九十九天神”之一。肩负着人类与“苍天”神之间沟通心灵的使命，有通神之灵。所以在任何形式的大型祭祀天地活动中，马及其马奶等都将是不可缺少的主要“道具”。2以马为核心的人类文明创造马具在蒙古生活中可分为基本用具和辅助用具，即直接用于马身的用具和用于管理马的用具。基本用具如：马鞍、马锤、马笼头、马绊、鞍鞯、鞍鞠等，辅助用具有马鞭、套马杆、夹板(骟马用具)等。随着技术的发展，制作的马具也越来越先进。这些是用具都是伴随着马文化的发展而发展的。3马民俗的形成与嬗变由于游牧先民对马的崇拜，特别是马被驯养并成为人们赖以生存的重要伙伴后，有关马民俗随之而形成。它所涉猎的范围不仅仅是诸如打马鬃、酿奶酒、烙马印等生产民俗，而且还同拴马、跑马、赛马、马上技巧等游艺民俗息息相关。此外，还产生了用马殉葬之习俗。这种赋于旌徽以马的力量与精神意识是一种典型的马崇拜文化的产物。4马造型艺术的起源与发展马造型艺术的起源，可追溯至在我国北方大量发现的岩画艺术。马形象不但是岩画中最早出现的“史前艺术”形式，而且是重要的内容之一。在内蒙古和邻近省区发现的诸多北方游牧民族的古墓壁画中，马的踪迹和形象，可以说无时不在，无处不有。它同上述岩画、青铜艺术一样，反映出不同时期北方游牧民族的生活生产、民俗习惯及宗教信仰、审美追求等诸多方面。

　　5蒙古族文学中的马形象蒙古族文学，分为民间文学与书面文学两大部分，其民间文学的涵盖面之广，内容之丰富，是用之不竭的文化宝藏。马作为蒙古民族文化精神的象征，在其文学中是一座永恒矗立着的丰碑。在蒙古族英雄史诗中，英雄与马从来就是以整合形象来体现的。蒙古高原游牧部落时期的史诗《江格尔》，集中体现了当时游牧民的这种思想理念。史诗中英雄的坐骑，是集兽性、神性和人性于一体的艺术形象。它们不但同英雄一样勇敢、坚强，具有高超的智慧，而且往往在关键时刻，成为英雄的救世主和启蒙者，成为最后战胜恶魔的决定因素。马象征着英雄。

　　中国马文化

　　我国是世界上养马历史最悠久的国家之一，也是马文化比较发达的国家之一。我国的马文化有以下特点。

　　1、马文化的历史悠久自从已有5000年历史的中华民族传统文化诞生的那一天开始，马文化就一直伴随着中华民族的进步和发展并起到了极大的促进和推动作用。从猎马食肉到把多余的活马驯服、饲养再到骑乘、劳作、运输、战争、通讯、科技等运用，表明中国的传统文化首先应该是马文化的文化。2、马文化涉及的范围广泛凡是人类涉及到的领域如生产、生活、交通、运输、通讯、军事、医疗、教育、科研等与人类生存息息相关的方方面面都曾与马和马文化有联系。3、马文化的地位显耀马文化是中国传统文化的重要的核心组成部分，也是中国传统文化的基础和皇冠，更是中国传统文化的支撑框架。可以说，没有马文化就没有中国传统文化发展的今天。4、马文化的影响深远千百年来中国人的精神寄托、生活、做人、科技进步、社会进程、战争胜负、娱乐休闲、艺术欣赏、健康医疗、经济政策、政治关系等都依附着马之文化的影响，而这些影响不仅在过去和现在起作用，随着中国马文化的进步和发展，马文化对人类方方面面的影响将会更深更远。5、民间是推动马文化发展的主体历代历朝的帝王们爱马、骑马、好马的举动以及各朝代实行的″马政″起到了积极引导和促进的作用；民间的养马、马在各行各业中运用、马的民俗形成、马的娱乐享受和马的艺术展现等成了马文化发展动力的主体；历代文人骚客的颂扬和赞叹对马文化的提炼和升华起到了推波助阑的作用。6、马文化的表现的形式丰富多彩在目前关于现存动物的文字、语言、文学、艺术、体育、民俗等表现形式中马的表现形式最多，也最丰富，而且制作工艺和技术达到了顶尖的水平。7、马文化的消亡与兴起并举一部分己经消失（响马、马神庙、马阶、部分马民俗）；一部分正准备消失（马帮、骑兵、马褂、部分民俗）；一部分正在兴起（马健身、马博奕、马医疗、马旅游）。8、吉祥象征是中国马文化的显著特征马文化长期以来都是主要以″吉祥″为核心价值，其中包含有祝福、祈祷、激励、成

　　功等象征意义，″马到成功″已成为了人们相互间祝福的代名词。马的词语中出现贬义成份的机率，也是所有现活的象征动物中最少的。

　　9、马文化的研究和传播甚少在中国不论是过去还是现在，都是喜欢马的人多、从事与马相关的工作的人多、玩马（骑马、养马、赌马、买卖马、创作马、表演马）的人多，但把马当成一种文化来研究的人就少之又少了。缺乏专门的研究机构和社会组织。投入少、创作少、报道少、媒体平台不完善……这是与源远流长、博大精深的中国马文化极不相称的现实。

　　西方马文化

　　在西方，马文化的一个反映就是骑士精神，象征着骑士精神和道德，象征着名誉、礼仪、谦卑、坚毅、忠诚、骄傲、虔诚。是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。传承到现在，代表的是绅士风范和高雅。

　　现代马文化具有代表性的是英国的马文化。英国马业、马文化拥有三百多年的历史，受到了全世界的关注，已发展成为英国最重要的产业之一。马业对农业、畜牧业的发展起着非常重要的作用，尤其在生物工程学科、兽医学科及围绕马业的其他学科和技术都获得了世人瞩目的成绩。马文化在英国也最具代表性，保留了绅士风范及高雅特征的全社会大众娱乐活动，它是英国马文化不可缺少的组成部分。英国是现代马术运动的发源地。

　　马术运动是由人和有生命、有性灵的动物一起参加的户外运动，它要求人和马成为一个整体，骑手驾驭马的技术与马的能力相结合。所以在整个运动过程中，骑手是在进行与性灵的对话运动。而人马合一才是骑乘的最高境界。与其他户外运动相比，马术是一个互动的运动，性灵与性灵的对话运动，而这种把奢侈与健康的运动结合在一起，也将是一种世界顶级生活品位的享受。

　　拥有一匹或者几匹高贵的纯种名马，不仅是身份的象征，同时，马术运动给你带来的更是一般运动所不能拥有的健身效果，给你健康、英姿飒爽的体魄。

　　马术运动拥有让全身健美的魔法。初次骑马后，会浑身酸痛，但亦是让全身的肌肉都得到锻炼。在骑马时，骑手全身所有骨骼和肌肉，以及内脏各器官都会跟随坐驾一起处于运动状态，从而也能够起到消耗多余脂肪，强健肌肉的运动效果，从而促进人体健康。

　　如今，英国马业发展已成为世界级产业。目前，世界上没有任何一个国家像英国马业多样性和富有挑战性，英国有独特的英纯血马检测机构，而且拥有最先进的训练设施和最优秀的驯马师、骑手及育马专家，因此，英国培养出了世界上高品质的英纯血马。英国是纯血马的发源地，十七世纪，英国支持赛马运动的第一个国王五查理二世，为了比赛的需要，英国马业育种专家通过引进东方种公马以提高赛马的速度和马品质。一七九一年威热比斯公司首次出版了种马全书，用于登记英纯血马的系谱。

　　目前，英国有五十几个各具特色的赛马场，并都具有先进的全天候赛道，意味着一年到头都可以举行平地赛马和障碍赛马，英国每年从一月一日到十二月三十一日都有赛马运动；截止到一九九九年底，英国拥有种母马11000多匹，种公马200多匹，拥有受训马13000多匹；英国每年赛马一般都超过1100次，其中平地赛和障碍赛共计70460多场比赛，英国赛马、爱马者不断增多，近几年每年到赛马场观看比赛的人数超过500万人次。

　　英国的育马和驯马者向全世界提供了高质量的赛马，这些优秀马匹在世界各国的赛场上都有卓越的表现，而且享有盛誉。

　　现在，国际马业的发展模式主要分为以下四种：以美国为代表的休闲骑乘马业模式，以日本为代表的赛马业模式，以德国为代表的马术业模式和以俄罗斯为代表的产品养马业模

　　式。休闲骑乘马业模式——美国

　　美国是世界马业超级大国，而且近半个多世纪以来，马匹存栏量增长较快。马业为人们提供了140万个全日制工作岗位，马业雇用的人数超过铁路、广播电台和电视。马业各类活动参与人数达460万，观众愈千万人次。马主达200万人。

　　马业在美国与其他畜禽养殖业不同，是个独特的行业，43%的马用于休闲骑乘，仅有8%的马从事耕作、交通运输以及军、警用。马最大的意义是能够提高人们的生活质量，满足人们的精神需要，这使得马与其他家畜分离开来。

　　美国的50个州都有马。育种、饲养和调教通常在农村进行，竞技比赛、展示表演以及其他一些活动一般在城市举行。超过86%的工作岗位产生在农村。美国马业结构主要分为以下几类：一般公民、竞赛设施、非经营性马主、一级商业马主、刺激商业马主（育马者）、内部供应者、外部的支持者。以上几类基本构成了美国马业的主体。

　　美国有50——100个养马场的州共8个。美国马场采用集约化经营管理及配套的先进科学技术，马的育种、繁殖、饲养管理，幼驹培育，调教训练，均严格按科学要求办事，并利用电脑储存了每匹马的资料档案。美国马场培育的马匹谱系记载详细、体质外貌好、竞技能力测验及时，并做后裔鉴定，培育出来的马匹部分销售到国外，马匹的质量达到世界领先水平。

　　赛马业模式——日本日本马业的历史基本是一部赛马业发展史，饲养的主要品种为纯血马。在纯血马引进以前，日本只有包括木曾马、宫古马在内的7种土种矮马，完全出于农业生产和交通运输的需求。随着20世纪60年代农业机械化的发展，最终体育运动和娱乐成为马业的主流。日本从1861年在横滨举行第一次赛马以来，赛马运动已开展了近150年。平地赛马，是由日本中央赛马会和15个地方自治团体等主办单位举办，每年在全国27个赛马场举行超过2.1万场赛事，其赛事场次仅次于居世界首位的美国，与澳大利亚并驾齐驱。目前，日本拥有年生产纯血马约8000匹的能力，仅次于美国、澳大利亚、爱尔兰，居世界第四位。日本的赛马分为中央和地方两大类型。1954年，由政府全额出资的特殊法人“日本中央赛马会”设立，管辖着包括京都赛马场、中山赛马场等10个全国国营马场。此外，各地方赛马会独立制定赛马条例，建立地方赛马场，与中央赛马形成一体化的格局。日本赛马的顺利开展得益于制定于1948年的《赛马法》和制定于1954年的《日本中央赛马会法》。1991年，为了确保中央赛马的持续稳定发展、保证赛马的公正性，谋求赛马收益的进一步有效利用，对以上两部法律进行了修改。2005年，对《赛马法》又进行了部分修改，如取消对成人学生购买马券的限制等。日本中央赛马会不仅举办赛马，同时也努力通过骑马、马术活动等普及马文化。为了让更多人理解马，中央赛马会利用各事业所的设施举办“亲马日”、“爱马日”等活动。在根岸赛马纪念公苑建立马的博物馆，在东京赛马场内开设日本中央赛马会赛马博物馆，让参观者了解赛马的历史、规则等，从各方面宣传马的文化。马术业模式——德国德国马协是德国马术运动的最高组织，有17个州马协，403个县马协，以及7429个大大小小的骑术协会。在德国体育联盟里，德国马协以7429个协会共计764542位会员名列第7位。马术运动很受女性欢迎，会员中70%以上是妇女，而男性所占比例不到30%。德国马术运动的成功与马术用马的成功繁育密不可分。2004年共有不同血统的8923匹种马和110635匹母马进行了血统登记，经71178次配种共有45873匹已登记血统的马驹出生。雅典奥运会上203匹参赛马中就有65匹出自德国，它们在共48项比赛中取得18枚奖

　　牌，其中8枚金牌，2枚银牌，8枚铜牌。在盛装舞步中表现最好的15匹马中就有10匹来自德国，参加障碍赛决赛的46匹马中有14匹出自德国。

　　产品养马业模式——俄罗斯酸马奶生产。作为一种有营养的食品和有良好解渴作用的饮料，酸马奶在俄罗斯许多地区很受欢迎。目前，俄罗斯已有100多个酸马奶治疗所。酸马奶厂专门挑选产奶量高的母马，其中主要有巴什基里亚马、哈萨克马、新吉尔吉斯马及其杂种马。其他如顿河马和重挽马的产奶量也很高。根据情况挤出35%—75%的奶量，其余的留作马驹饮用。母马只在带驹时泌乳，泌乳期一般是6—8个月。在挤奶期间，白天挤奶，夜晚让母马与马驹呆在一起。母马的乳房容积只有1.5—3.0升，但是乳汁可以很快充满乳房，所以每过2—3小时就要挤奶一次。肉马生产。俄罗斯有过去前苏联所培育的很多重挽马，随着农业机械化的普及，这些挽马已转向肉用，也是马肉的主要出口国。

　　现代马文化的发展和思考

　　基于以上情况，可以看出，由于马渐渐远离了人们的现在生活，它对人们生活的影响逐渐降低。但随着人们生活水平的提高，人们对文化需求，健康需求的增加，发扬过往马文化的深刻内涵，将之与现在马业文化结合起来，使之产业化，国际化，培育经济的新的增长点，是符合现在马文化的发展方向也是极有潜力的。

　　萨满文化与中华文明（十七）

　　鹿石———阿尔泰草原文明的历史见证中国新疆天山以北阿勒泰地区发现有一种碑状石刻，因碑体上雕刻了著名的图案化鹿纹样而得名“鹿石”。国内外学者认为，在广漠的欧亚草原地带分布的鹿石，包括一种鸟嘴兽身的造型石雕，都有着相类似的原始文化内涵。经考证，我国新疆阿勒泰地区广布的鹿石，作为欧亚草原古代居民的一种文化遗存，最早可以上溯至4000年以前。鹿石分布区域，从内蒙古呼伦贝尔横跨蒙古高原、俄罗斯的图瓦和南西伯利亚、中国新疆的阿勒泰地区、吉尔吉斯坦和哈萨克斯坦草原，俄罗斯黑海沿岸和南乌拉尔山也有零星分布。鹿石向西最远一直分布到欧洲，西界可达德国额尔伯河流域。在西方，如保加利亚的金麦里人古坟前也发现过鹿石。现已发现可称作“鹿石”的碑状石刻有近600之多，尤以蒙古国最为集中，其次是阿尔泰大草原。鹿石在中国新疆境内，主要分布于青河县和富蕴县，阿勒泰市、吉木乃县、伊犁昭苏、博州温泉、昌吉州吉木萨尔县等地也有少量遗存。鹿石，大的高达3米，小的也有1米左右，多选用花岗岩等较硬石材打磨而成，以长方形石碑状居多，也有方柱形、刀形和不规则形的。图案主要有三种：一是具图案化鹿形象的；二是具写实性静态动物形象的；三是上部仅刻圆圈及点线纹，下部有兵器图案的。第一种通常被认为属青铜时代晚期遗存，另外两类则推断为铁器时代。鹿石都是面东而立，一般为长方形石碑状，也有方石柱形、刀形和不规则形的。鹿石的最上端刻有一圆圈，稍下刻有一直线或点线纹，线以下一般有鸟喙状鹿群头朝上向圆圈作飞翔状。对此很多人称这是古人向太阳敬献牺牲，认为在古代游牧民族的心目中，惟有世上跑得最快并且充满灵性的鹿和马，方能追随宇宙中最光辉、最富有生机的太阳。在富蕴县发现的一块鹿石高317厘米，碑的截面呈五角形，最宽的一面约有40厘米，碑上端雕刻一圆环，碑下身刻有五只奔跑的大鹿，鹿头上均有三枝杈的大鹿角，首尾相接，极为壮观。匈牙利学者匀·额尔德伊说：“苏联考古学家列举种种证据，证明鹿石与太阳崇拜有关系，一些鹿石上方的圆圈就是太阳。鹿石上的鹿形之所以与太阳崇拜有着密

　　切的关系，第一是因为在多数场合下表示鹿朝着太阳的圆圈奔去，第二是因为据神话学和民族学材料，鹿是与太阳崇拜有直接关系的动物，即图腾，这些是不容怀疑的。”

　　灵鹿崇拜是一个全球性的神话和宗教现象。从内蒙古赵宝沟文化出土的陶尊以及古籍佚文中的记载，人们可以发现鹿很早就被古人作为人格神，成为通光明界和幽冥界的灵使和沟通地下界与天上界的象征，这一宗教性意识行为血脉相承、广传流布。母系氏族社会时期，萨满巫师崇拜太阳并将太阳神化，鹿石顶上的刻画的圆形图案，正是原始先民崇拜太阳的标志。这些原始艺术家为了表示对太阳神的崇敬，把本无喙状的鹿嘴都刻划成上长下短的喙状形，表示他们的虔诚的心更接近太阳神；把本来是站立的鹿腿刻成屈蹲状，同样是表示对太阳神的虔诚之心；把本无驼峰的鹿背添上驼峰，就显得更加雄壮；加上一律整齐向后的鹿角既壮观、雄健又美丽，朝着太阳，这些都体现了原始先民高度的审美观念。

　　国内学者关于赵宝沟文化与天界崇拜的的学术观点给了我们以很大的启发和借鉴。

　　赵宝沟文化，因首先发现于内蒙古敖汉旗高家窝铺乡的赵宝沟村而得名。迄今为止发现遗址点数10处。经碳14年代测定，较早的为赵宝沟遗址，年代为公元前4270依85年，较晚的是小山遗址，为公元前4l10依85年。通过考古发现，人们了解到赵宝沟文化与天界崇拜有着密切关联，其中最突出的，就是以飞鹿、飞鸟等有翼神兽来表现祭天、拜天的遗存十分丰富。飞翔的动物纹是赵宝沟文化的一个重要特征，这种在写实基础上加以神化的通灵图像，明显表示出古代先民对上天的信仰和崇拜。众多此类文物中，最为典型的是一件名为“四灵”纹陶尊的器物。它出土于内蒙古赤峰市敖汉旗所在地东南宝国吐乡兴隆村东13公里处，此地为一座很有规模的祭祀用地穴，面积有30多平方米。地穴中央有一处圆形坑，形成方圆相套的布局。圆形坑内共出土夹砂筒形罐五件，均为祭天用的祭品。在圆形坑的东、西、南、北四个方向均陈列有祭天的器物，东方以石磨盘、石磨棒为主，寓意农时的播种季节；南方以筒形罐为主，是夏至祭天祀地的祭器；西方以人面纹大石斧为主，寓意农时的收割季节；北方以神兽陶尊为主，是冬至岁终大祭的祭器。祭祀时最重视的是东北方位（朝迎日出，与“夏人祭于暗”相符），在地穴东北边沿上有柴燎祭天遗留下来的红烧土遗迹。

　　陶尊陶胎为泥质，稍加砂，外表打磨漆黑光亮，有如黑陶。器形似一敛口钵上加一粗而高的颈部，钵的敛口部分成为尊的鼓肩，肩以下圆腹，腹体下部又内收，上下腹间有明显分界，使全器分作上、中、下三段，富于变化。口径25.5厘米，底径16厘米，通高25.5厘米。由于器口与体高同等，使器体显得高耸而又匀称。陶尊腹部刻画“四灵”动物，作自左向右运动式，绕器身一周。右侧领先的是飞鸟，长喙呈弯勾状，嘴中衔着一条卷尾状之物，鸟头有冠饰，尾呈蛇状上卷，有双羽，躯干穿行于卷云纹之中，以右侧展翅显示飞翔状，翅尾和其他部分则大幅变化，加大了飞翔的意境。紧接有几厘米的间隔，此处有一带角的神兽形象已漫漶不清。随后是一带牛角的野猪，它獠牙突出，微张嘴作吹气状，身躯呈蛇体旋卷状，它的其他部分都为以龙鳞纹表现的体躯所掩盖，是在急速游动之中。最重要的是，在它之后有一带有双羽的飞鹿尾，尾部夹有一圆圈纹。研究者发现此陶尊图纹的展开图具有奇妙的透视效果，尤其是鸟、鹿、猪三种动物，从头部到体躯均依次按比例由大向小，由长而短，身体重心则由下而上，强烈地体现了一种由近而远的立体感，充分表达出在天空遨游流动着的神秘意境，似一幅标准的透视图赫然在目。这件“四灵”纹陶尊宝器，让人很难想象它出自五千年多前的华夏先民之手。

　　赵宝沟文化遗址中除“四灵”陶尊外，还出土有多件飞天神兽纹“天象图”陶尊。据发掘报告称，出土之处可能是祭天的场所。陶尊的整个画面，均以天空作为大背景，以飞翔的神兽为内容，反映出对某种特殊现象的自然崇拜和图腾崇拜，是上古时代以祭天为主要内容的祭礼活动的一部分。这些陶尊均已具有专用性的祭祀神器的功能。其中，“四灵”纹陶尊是赵宝沟文化陶器中造型最复杂、等级最高的一件，它也是该遗址中出土陶器最大的一件，从形式到内容上都具有非凡的意义。值得思考的是，赵宝沟文化在某些方面为何有超水平的发展？为何赵宝沟文化中的刻画动物飞天图案，以鹿纹出现最多？为何北方草原先民喜用鹿来作拜天、祭天的题材？它对人们理解广布于亚欧草原的“鹿石”文化，应该说具有十分重要的启示和借鉴作用。

　　随着近代人为因素对草原生态系统的破坏草原也展现出肆虐的一面急剧的草场退化惊人的草原沙漠化可怕的沙尘暴和水资源的枯竭已经成为草原人民为了求得生存而不得不面对的问党的十七大鲜明地将生态文明建设作为一项全党全体人民的长期战略任务广大草原人民在面对草原生态危机带来的种种挑战时应切实地抓住这一历史机遇建设草原生态文明还自己一个稳定和谐的草原生态系统

　　对草原生态文明的浅析

　　草原，作为生物圈的组成部分，整个生态系统中重要环节。千百年来，草原生态系统曾展现出温顺的一面，丰美的水草养育了匈奴、鲜卑、蒙古、藏族等众多马背上的民族，并孕育了北方民族丰富灿烂的草原文化。随着近代人为因素对草原生态系统的破坏，草原也展现出肆虐的一面，急剧的草场退化、惊人的草原沙漠化、可怕的沙尘暴和水资源的枯竭已经成为草原人民为了求得生存而不得不面对的问题。党的十七大鲜明地将生态文明建设作为一项全党、全体人民的长期战略任务，广大草原人民在面对草原生态危机带来的种种挑战时，应切实地抓住这一历史机遇，建设草原生态文明，还自己一个稳定、和谐的草原生态系统。千百年与草原的和谐共处中，马背民族创造了与中原文明遥相呼应的草原文明。这些朴素而精髓的草原文化，是草原人民尊重自然、顺应自然的集中体现，是草原人民与草原生态系统求得和谐的生态文明思想。如今，在草原人民建设生态文明的道路上，应当汲取草原文化中有益的精华，在科学发展观的指导下，构建一个全面、协调、可持续发展的草原生态系统。一、草原生态文明的概念与内涵（一）草原生态文明的概念

　　生态文明是指人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征着人与自然相互关系的进步状态，它是人们正确认识和处理人类社会与自然环境系统相互关系的理念、态度及生活方式，是人类走出以“人类为中心”的怪圈，建立人与自然和谐共处的新的文明发展进程。草原生态文明是指人类为了生存和发展，形成的正确认识和处理人类社会与草原生态系统相互关系的理念、态度及生活方式，以实现的人与草原的相互和谐，以及为达到这种和谐做出的所有努力和取得的物质文明与精神文明总和。（二）草原生态文明的内涵草原生态文明内涵是极为丰富的，可以从三个方面加以理解：1.人与草原的互相尊重与平等，滥垦、滥牧、滥采等有悖草原生态系统自身规律的行为，对草原造成近乎毁灭性的破坏。要改变草原这种非生态的局面，首先应从认识上树立人与草原平等的观念。人类要尊重草原上的一切生命，尊重这些生命的价值和它们作为一个整体的价值。只有这样，草原人民才会得到草原造物主的尊重。2.人与草原关系化“对抗”为“和解

　　进入近代以来，特别是最近的几十年，草原上的文明似乎随着工业化的脚步，一齐向前走着。但事实上，人类与草原之间的矛盾却从原有的和谐变得日益尖锐。弗腊斯认为：“文明是一个对抗的过程，这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能产生其最初的产品，并使气候恶化。”他认为文明是人与自然之间不可避免和无法解决的“对抗过程”。但马克思恩格斯认为人类文明之所以同自然生态发生“对抗”，无法“和解”，从而遭遇困境，其根本原因在于“到目前为止的一切生产方式”。人们一直在以主人的身份，与自然“奴仆”发生着对抗。这种对抗同样反映在人与草原关系之上。人与草原之间的矛盾之所以尖锐，是因为人们长期以来过分陶醉于对自然草原的改造和胜利，而忽视了大自然对人类的报复。滥垦、滥牧、滥采等威胁草原生态系统稳定与和谐的生产方式，使得草原生态系统出现各种各样的问题。因此，草原生态文明理应成为党的十七大提出的建设生态文明的题中应有之意。人与草原化“对抗”为“和解”，建立相互合作的伙伴关系，无疑是草原生态文明的核心内涵之一。3.人—草原—社会的相互和谐党的十七大提出构建和谐社会，而和谐社会的最终基础是人与自然的和谐相处。而这正是生态文明的重要内涵。草原生态文明作为生态文明建设的重要组成部分，旨在提倡人——草原——社会的相互和谐。人们不仅要注重尊重和敬畏草原，而且也应当科学和合理开发草原，提高人们的生活质量，促进社会发展。同时，倡导自觉养护和补

　　偿草原，使草原与人类协同进化，共同繁荣。如果没有人与草原关系，以及人与人关系的和谐，就不可能有草原生态文明的出现。社会主义生态文明当然也就成为空中楼阁。二、草原文明中的生态伦理思想在马背民族创造的草原文化中，蕴含着丰富的生态伦理思想。（一）尊重自然、敬畏生命的环境伦理思想环境伦理学的创始人阿尔贝特?史怀泽创立了系统的“敬畏生命伦理学”，他提出“为爱一切动物的伦理学制订细则”和“善是保持生命、促进生命、使可发展的生命实现其最高的价值”[2］75-76。阿尔贝特?史怀泽尊重自然、敬畏生命的理想，同样真实地反映在马背民族，特别是藏族的传统思想中。藏族在多年的游牧生活中，已经认识和感悟到人与草原上的一切生命共生共荣，草原生态共同体是生命的摇篮。因此在牧民的生产活动与生活中，无不体现着朴素的尊重自然、敬畏生命的思想。1.对自然的尊重在生产生活中，藏族禁止挖掘草地、蓄意破坏草场，禁止在草地上遗留火种，禁止在河流中泼撒脏水、洗涤污物。在宗教信仰上，藏族信奉的藏教主张万物有灵，它认为草原上的一草一木、飞禽走兽和河流湖泊都有灵性，不能轻易地扰动、射杀和破坏，人们必须予以尊

　　重。在藏族的民歌中，他们把大地比做母亲，把草原比做摇篮，把河水比做乳汁。

　　草原生态文明是人对自然的尊重。具体体现在人要尊重草原，认识草原自身的内在价值，把人与草原生态系统放在同等重要的位置上。霍尔姆斯?罗尔斯顿的自然价值论反对人类以主观主义的眼光来看待自然，承认生态系统本身具有超越工具价值与内在价值的系统价值。他认为，生态系统的创造性是价值之母，大自然的一切创造物，只有在它们是自然创造性的实现意义上，才是有价值的。生态系统是一个具有包容力的重要生态单元，整个生态共同体的完整、稳定和美丽比任何有机体都更加重要。[2］75草原是生态共同体中的一个部分，而人类又是生态共同体中的有机体，因此，人类在一切活动中，都要从认知和行动上承认草原生态系统的系统价值，承认它的创造性价值，承认没有草原生态系统的价值就没有人类自己的价值。以往，人们只承认草原为人所用的工具价值，更多地把草原的经济价值作为人类经济活动与其他活动的着眼点。

　　2.对生命的敬畏

　　游牧民族以肉为食，但不会随意宰杀动物，即使在宰杀时，也表现出对它们的感恩和怜悯。藏族在宰杀牛羊时，都有虔诚地诵读一番，以表示感念。[5］藏族禁止在动物繁殖的季节狩猎，以促进它们生命的延续，并主张有节制地狩猎，禁止盗猎。甚至对危害羊群的狼，牧民都表现得十分宽容，使它们一直能在草原上繁衍。（二）人与环境和谐的生态伦理思想草原上的马背民族在多年与草原的和谐共生中，形成了一系列与自然和谐共处的生产方式和生活方式，其中蕴含了诸多生态伦理思想。

　　游牧是藏族人民的主要生产方式。游牧就是四季轮牧，牧民将草场分为四季营盘，按季节将牲畜转移到水草丰美且气候相宜的营盘内放牧。[5］这种生产方式不仅有益于牲畜防疫、长膘，还有益于保持草原生态系统的平衡。游牧可以避免牲畜长期在同一草场放养而造成对草场的破坏，又能使牧民在草原上得以生存，可以说达到了人与自然的和谐，牲畜与草场的和谐。在草场畜载量过大，草原破坏严重的今天，这种思想能够给予我们有益的启示。

　　在生活方式上，藏族也反映了与自然相和谐的思想。牧民居住的藏包，只需要少量的木材和羊毛毡就能做，把房屋对资源的消耗降到了最低，并且方便拆卸，不会长期占用草地，避免对草原造成破坏。在燃料的选择上，牧民使用牲畜的粪便，促进了生态系统物质和能量的循环。（三）生活简约与消费的适度藏族生活在资源相对贫乏的草原上，朴素的生活方式和有节制地消费也就成为他们的美德之一。藏族人民历来知道有限的草场只能养育有限的牲畜，为了使牲畜可持续的繁衍，只能有节制的宰杀牲畜以满足对食物的需求。绝对不会强行地增加养畜量以满足食肉的欲望。藏族在宰杀牲畜后，会将肉风干以长期地保存；喝不了的牛奶也会将其制作成酸奶或酥油，绝对不会倒掉。藏族不像拥有工业文明的人们那样，提倡大量生产、大量消费，以些来刺激经济的增长，他们深知这样的发展之路必将把自己引向穷途末路。毕竟，整个世界范围内的资源是有限的。三、草原生态文明的建构草原沙漠化和水资源枯竭是21世纪草原生态系统向我们的抗议，抗议我们在过去几十年里走过的“黑色”发展道路。过度放牧、滥垦草

　　原、滥采资源已经让整个草原生态系统伤痕累累。如果再不走一条人与草原和谐发展的绿色道路，人类终将彻底失去赖以生存的草原。如何在草原上创建绿色的发展道路，生态文明的构建是重中之重。在构建草原生态文明的探索中，对既有文明所体现的优秀生态思想的博采，是必不可少的。这些蕴含在草原文明中的生态伦理思想，可以让我们认识到现今的理念、认识和生产生活方式的不足，为我们的草原生态文明建设指明方向并且提供方法论的指导。在认识上，要培养草原生态文明意识，把对草原生态系统的尊重与敬畏作为我们展开一切活动的前提，树立对草原生态系统自身价值的尊重，摒弃只注重其工具价值的错误做法。人们出于对自我利益的考虑，主要体现为经济利益获取，以经济的增长作为衡量草原价值的标准，草原成为人们获得经济利益的工具。人们贪婪地索取和对自然规律的无视，已经严重地损害了草原生态系统的内在价值——创造性价值，草原已经变得贫瘠，即将成为荒漠，这意味着，再这样下去，草原将失去它的创造性价值，人类将失去承载自己未来的基础。草原生态系统中的每一个主体（政府、企业、个人），在决策与实施行动时，都要将草原生态系统自身的利益与人类的利益联系起来，人类的利益服从生态系统的利益。要认识到人类自我的利益只是眼前

　　利益，整个生态系统的利益则是长远的利益。只有这样，才能从根本上避免人与自然的对抗。我们必须将草原生态系统自身的利益作为出发点，切实地创造和维持草原生态系统的完整、稳定和美丽，哪怕是经济增长速度的减慢还是部分人经济利益的损失。在行动上，要将人与草原生态系统的和谐作为草原生态行为的目标。建设草原生态文明，必须建立文明的生产方式。文明的生产方式体现对草原生态系统的保持与促进，现今的以经济增长为目标的农业、牧业与工业相结合的生产方式显然在破坏草原生态环境，是被生态文明所排斥的。在对藏族生态伦理思想的考察中，我们发现，只有合理地发展牧业，采用符合草原生态规律的养殖方式才能被生态文明所欢迎。在广大的草原地区放弃效率低下的农业生产，进行单一的牧业生产，注意对草场的保持，从游牧的生产方式中汲取有益的经验。这样做，既能保持经济的增长又可以避免破坏生态环境，完全符合草原生态的规律，值得在生态文明建设中得到采纳并加以推广。在城市地区，大力发展第三产业，逐步取代污染严重的工业，例如发展对环境影响较小的体验式旅游，以促进经济增长。建设草原生态文明必须建立文明的生活方式。主张适度消费、合理消费。发扬马背民族传统的简朴、节约之风，避免浪费资源的高消费生活方式。

　　草原生态文明的建设还需要依靠人类无尽的智慧和科技的力量，但更需要人类发自内心的对大自然的情感和热爱。藏族的文化是真正把他们的祖先，把他们的敬畏和伟大的情感同身边的大自然紧密地联系在一起，或许这样一种情感才是生态文明建设的根本。如果我们13亿中国人都有同样的生态文明意识，无论是生产还是生活，在各个方面都注意环境保护，那么这样所积蓄的生态文明力量就不可比拟。生态马克思主义理论家常把人的生态意识视为最大的生态资源，认为只要当今的地球人摆脱资产阶级价值观念的羁绊，普遍树立起生态文明意识，那么就能走出当今严重的生态危机。参考文献：［1］薛晓源.生态文明研究前沿报告［M］.上海：华东师范大学出版社，2007：［2］余谋昌，王耀先.环境伦理学［M］.北京:高等教育出版社，2004:75［3］马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第四卷［M］.北京:人民出版社，

　　作者：王绍东

　　来源：《实践·思想理论版》2019年第10期

　　王绍东

　　如果说，莽莽草原如同碧波浩荡的大海，那么马匹就是大海中的航船。产自蒙古高原的蒙古马，是我国最早被驯服的马种之一。它头大颈短，胸宽鬃长，皮厚毛粗，体魄强健，耐力出众，适应环境能力强。经过调驯的蒙古马，在战场上勇猛沉稳，善于领会主人意图，执行力强，自古以来就是牧人良好的草原骑乘和军用战马。马匹不仅影响了草原民族的物质生活，而且影响了草原民族的精神世界。在草原民族的生产劳动、社会组织、行军作战、祭祀习俗、文学艺术等物质生活与精神生活的各个领域，都伴随着马的踪影，听得到马蹄声声。

　　马不仅为游牧民族提供坐骑，还能用来运输物资、通讯联系，是牧人最重要的伙伴。马肉、马奶、马皮、马鬃、马粪都是牧人生活的重要资源。马的骑乘，使游牧生产方式成为可能，使牧人成为了草原的主人。马匹不仅将游牧世界连接起来，而且将游牧世界与农耕世界、东方与西方连接起来。马背上的草原民族在不断迁徙移动中形成了更广阔的视野、更包容的气质、更开放的心态。马匹赋予了草原民族豪迈爽朗的性格、开拓进取的精神与英雄主义的情结，使人们感受到了北方游牧民族生命的博大与坚强，焕发着金戈铁马式的阳刚之美。

　　作者：巴特尔

　　作者机构：内蒙古自治区政府

　　出版物刊名：中国文艺评论

　　页码：42-49页

　　年卷期：2017年第1期

　　主题词：中华文明;草原文化;游牧民族

　　摘要：草原文化是中华文明的重要组成部分。草原文化从本质上讲是一种民族文化,是北方诸多游牧民族在漫长的历史过程中共同创造、传承、发展的,以一种薪火传递的接力式形式演化和递进。蒙古族是北方草原文化的集大成者和传承者。草原文化和黄河文化、长江文化作为两种最基本的经济类型(游牧和农耕),是中华文化和中华文明得以不断发展壮大的源泉。在长达数千年的漫长历史发展过程中,两种文化互相撞击,相互补充,相互融合,最终铸就了中华民族丰富辉煌的文明和经久不衰的凝聚力。

　　作者：宝音满达胡作者机构：内蒙古自治区旅游局,内蒙古呼和浩特010000出版物刊名：前沿页码：101-103页年卷期：2017年第12期主题词：中华民族;草原文化;康巴什;鄂尔多斯市

　　摘要：草原文化与黄河文化、长江文化共同构筑了光辉绚烂的中华民族文化。中华民族之所以长存不衰,衰而复兴,其根源就在于文化,在于多元一体文化所铸造的生生不息、和睦相处、勇往直前的民族精神。正因为有了这种民族精神,中华民族才能立足于世界民族之林。草原文化产生于草原,发展于草原,扎根于草原。草原文化是中华民族文化的重要组成部分。中华五千年文化发展进程中,草原文化始终扮演着非常重要的角色和一脉相承的作用。草原文化具有突出的三个特性：即民族性、开放性、世界性。草原文化极大地促进了康巴什的文化旅游。草原文化对康巴什文明的发展具有举足轻重的地位和作用。综上所述,草原文化是中华文明的重要组成部分;草原文化是中华三大文明源头之一;草原文化促进了中华文明的发展进程。草原文化对鄂尔多斯乃至康巴什的整个发展过程中具有举足轻重的地位和不可磨灭的历史贡献!

　　两汉时期盘踞北方的匈奴受大汉和强胡文化的格局影响草原文化开始融合外来文化后至丝绸之路开通世界格局发生改变草原文化便逐渐趋向多样12世纪时北方首领铁木真在强大军事实力下统一了北方诸部并建立起了蒙古帝国它标志着草原文化不断发展融合

　　关于内蒙地区少数民族历史与文化建设的探索

　　内蒙地区少数民族文化是中华文化的独特组成部分之一，它在历史上曾享誉中外，照耀青史。现今，内蒙地区少数民族文化建设探索道路困难重重，传承民族文化历史，推动内蒙地区文化建设，是先辈赋予我们的光荣使命。

　　标签：内蒙地区少数民族文化建设

　　中国是一个多民族国家，历史上以中原为主的农耕文化和以北方少数民族为主的草原文化曾发生过多次矛盾，但两者关系却是相互依存，缺一不可的。草原文化的建设任务是利用现在的科学成就提高人民群众的知识水平和文学素养，通过合理进步的方式培养出一代新人，并用最能反映时代精神的文学艺术和草原文化活动来陶冶人们的情操，丰富人们的精神世界。为此开展内蒙文明的建设探索，有利于提高内蒙地区人民的思想道德素质和科学文化素质，培养出一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。草原文明的建设探索，不仅将推动经济与社会的协调发展，还会对整个中华民族的精神面貌产生巨大的影响。

　　一、历史对草原文化的影响

　　文化源于历史，内蒙地区少数民族以骁勇善战、纵马驰骋闻名天下，他们在人类历史长河中，留下了重要的一笔，并以自身独特的生活方式和思维方式，给人类留下了一筆宝贵的精神财富，创造出了独特的草原文明。

　　《尚书》、《左转》等古籍中从不同方面记载了在不同时期草原文化与中原文化碰撞并产生交流的过程。至匈奴王朝兴起，在内蒙地区居住的少数民族便在不同程度上集成了匈奴文化，并构成了一条以草原游牧文化为主的传承史。

　　两汉时期，盘踞北方的匈奴受大汉和强胡文化的格局影响，草原文化开始融合外来文化，后至丝绸之路开通，世界格局发生改变，草原文化便逐渐趋向多样性。在12世纪时，北方首领铁木真在强大军事实力下，统一了北方诸部，并建立起了蒙古帝国，它标志着草原文化不断发展融合。后来，成吉思汗建立横跨欧亚的大帝国，在掀起世界文化格局发生变化的同时，草原再次得以融合其他文化。元朝时期，统治者对外交流频繁，曾多次派遣使者出使世界诸国，使东西方往来更加频繁，统治阶级中不仅有蒙古人、色目人等，在宗教方面更是众教相处的状态，极大的丰富了草原文化。

　　二、草原文化的基本特征

　　草原文化的形成和发展有着其独特的规律和体系，在推动北方民族经济的同时，也为华夏文明的形成和世界文化丰富做出了极大贡献，主要体现在这些方面：

　　1.草原文化的形成是多民族文化相互交融并汇聚成的多元化统一体。

　　2.内蒙地区独特的地理原因，造就了草原文化独特的区域特征，但在历史的长河中，草原文化又深受诸国文化的影响。

　　3.草原文化是一种强势文化，历史上曾对华夏文明的形成和发展产生了巨大影响，且还激起了中西文化的碰撞和交流，为华夏文明和国外文明的彼此对话，起着重要的桥梁和纽带作用。

　　4.草原文明是多元化文化的集合体，以游牧生产为主，包括渔猎、畜牧业、农业等各种文化。

　　草原文化与华夏文化相互依存，每当华夏文化在日薄西山，道义沦丧之时、草原文化便会以凌烈的气势，激起中原文化中蕴含的庞大气势。内蒙地区人烟稀少，辽阔无边，经常出现各种天灾，草原民族在经历灾难考验的同时，饱受着饥寒折磨。变幻多端的生存环境，使得草原人们的性格粗糠豪迈、嫉恶如仇，又淳朴真诚，正直善良。

　　从内蒙地区的地理条件上来看，草原文化是一种生态类型文化，从古至今在我国辽阔的北方草原上生成，发展，是草原民族崇尚自然，利用草原独特的生态环境去维护草原生态环境的文化成果。

　　三、草原文化下的内在人格

　　天圆地方、天人合一”是蒙古人了解自然的一种生活方式，他们认为圆代表美好和成功。由于天灾的肆虐，内蒙地区的少数民族对自然力量的恐惧使他们产生了祈福心理。在历史长河中，他们虽曾试图征服自然，但生活的实践，让他们了解到自然是人类赖以生存的环境，只有根据自然规律变化来调整自身的生活去顺应大自然，才能生存下去。这种祈福心理，承载着游牧人对自然真挚的爱。

　　四、影响内蒙地区少数民族历史文化发展的因素

　　内蒙地区迥然不同的自理环境和其独特的自然条件，使得长期生活在北方的少数民族形成了逐水而居的生活方式。尽管自然环境的残酷、经济结构的单一和部落关系的复杂使得草原只能以畜牧业为主，但他们的社会生产水平也在不断的发展。

　　史书中记载的突厥人“工于铁作”表明内蒙少数民族很早便掌握了先进的冶铁技术，由于草原文化的独特性，北方少数民族骑兵技术应用炉火纯青，马背上的用具日渐趋向成熟。畜牧业的普遍繁荣也推动了手工业和农业的发展，使其生产水平大幅度的提高。但天灾的降临使得人口和畜生在大量死亡的同时，给他们带来了饥寒，而战争便成了他们最快捷。最便利、最有效的补给方式。

　　内蒙地区的少数民族在没有战争时，都是以畜牧业、渔猎为主的老百姓，但每当战争来临，便会变成聘马驰骋的战士。但历史上，内蒙始终处在政治体系散乱和缺少可持续发展的经济模式以及缺少长期稳定的生产方式的情况下，这也是

　　影响内蒙地区少数民族历史文化发展的因素。

　　五、总结

　　内蒙地区的少数民族文化是博大精深的文化，草原用宽阔的胸襟哺育着草原上生存的民族，造就了一代又一代善良淳朴的人们，展示出了草原独特的人格魅力。草原文化是内蒙地区几千年来的结晶和血脉，在千年来的历史长河中，他们创造出了璀璨的草原文化，也为中华文化的充实，起着不可估量的作用。

　　文化能够体现一个国家的综合实力，包括软实力和硬实力，若其发展为一种价值观，则软实力表现在精神力以及吸引力上；若其发展为文化产业，则其硬实力表现为带来物质利益的生产力。对于内蒙古这一少数民族而言，其人数较多，在我国文明中占重要比重。因此探讨内蒙古少数民族地区的文化建设，与我国文化建设与实力提升具有重要意义。

　　参考文献

　　[1]文化部与内蒙古携手推进文化建设[J].实践：思想理论版，2012（4）

　　[2]张德平.蒙古游牧文化与生态文化建设——试论农牧交错带的生态恢复与建设问题[J].呼伦贝尔学院学报，2013（1）

　　作者简介：崔伟光，男，（1992.11.3-），籍贯：内蒙古通辽市扎鲁特旗，研究方向：蒙古族历史与思想。

　　中国古代北方民族史大致按历史时序讲述蒙古族兴起以前中国古代北方草原游牧民族的起源、发展、历史变迁、流向、制度、生产生活方式和文化习俗等内容。主要时段：公元前3世纪初至公元10世纪末，相当于战国至唐末五代时期。主要地域：蒙古高原。讲述方式：大致按历史时期逐一讲述北方民族的历史梗概、经济生活和文化习俗。

　　绪论?古代北方民族：泛指当时我国北方地区的游牧民族。特指生活繁衍在中国古代北方草原地带的我国北方各族，主要生活特征：“逐水草迁徙”、“各有分地”从事畜牧、狩猎以及少量的农业生产。?早期的北方民族：公元前21世纪至公元前3世纪，商周至春秋战国时期，甲骨文中有“土方”、“鬼方”的记载，史书中则记载有泛称为戎（西戎）、狄（北狄）的北方诸族，特称为荤粥、猃狁、匈奴、林胡、楼烦和东胡的各族。?公元前16世纪至公元前11世纪，以今天河北、河南、山东、山西等省部分地区为直接辖区的商王朝，与土方、鬼方等北方游牧民族发生多次战争。?约公元前11世纪至公元前771年，以陕西地区为统治中心的西周王朝同北方的猃狁（音显允）、犬戎等族有密切交往。猃狁分布地域包括今天的鄂尔多斯高原，给周朝的威胁很大，甚至一度侵及周的都城。周王在击退猃狁以后，曾命大将南仲筑城朔方，以防猃狁南下。?公元前770～公元前221（春秋战国时期），文献记载的北方民族有了新的具体称谓，活动在今内蒙古境内的北方各族主要有匈奴、林胡、楼烦和东胡。?公元前3世纪至公元3世纪（秦汉时期），跃马扬鞭称雄于蒙古高原上的北方游牧民族主要相继是匈奴和鲜卑，乌桓也在内蒙古地区留下了闪光的历史足迹。由于这些游牧人创造的物质财富和精神财富所具有的独特内涵和魅力，以及他们与中原秦汉王朝千丝万缕的历史联系，因此，汉语文献较为详实地记载下了他们的历史。?匈奴在大漠南北活跃了300余年，最终退出蒙古高原这一游牧民族的历史舞台，乌桓一度成为中国古代北方地区一支十分活跃的势力，鲜卑也逐步兴起，替代匈奴成为蒙古草原上的新霸主，由此揭开了东胡系古代民族在北方草原纵横驰骋的新篇章。?公元3世纪初至6世纪末，相当于中原的魏晋南北朝时期。这一时期的中国北方地区，游牧民族势力占据主要地位，农业民族退居次席；游牧经济获得长足发展，农业经济相对萎缩。这时的蒙古高原，是各游牧民族纵马驰骋，相互拼杀，互相兼并、融合和彼此交流的场所。各游牧民族不断南进或南迁，继续程度不同地受到中原文化影响，深浅不一地经历了汉化的历史过程；同样，游牧文明也给中原文明注入了新鲜内容。中原汉族则势力南缩，与进入中原及北方地区的游牧民族发生或和或战的关系，吸收了大量的游牧文化，融入了新鲜血液，形成一幅多姿多彩的历史画卷。?3世纪初至6世纪末，原来活跃在蒙古高原的北方游牧民族(如匈奴、乌桓等)，多已迁入内地，鲜卑则分化出许多部落，并且各部日益活跃，成为蒙古高原较为强盛的势力。最后拓跋鲜卑统一中国北方，与南朝形成对峙局面。这一时期，随着匈奴、乌桓和鲜卑等族的大批南迁入塞，在从东到西的蒙古高原上又出现了契丹、库

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　　莫奚、乌洛侯、室韦、柔然、敕勒—高车和突厥等族。?公元6至10世纪末，约相当于中原的隋唐五代时期。前此活跃在蒙古高原的游牧民族有的已经衰落，融入其他民族，退出了历史舞台；有的继续发展壮大，逐步成为影响地区局势的重要力量，并在日后主宰大漠南北的政治军事大局；有的则建立了游牧政权，成为叱咤草原的民族。?这一时期，在中国北方草原地区活动的北方游牧民族主要有突厥、回纥、黠戛斯、契丹、奚、室韦—达怛、吐谷浑、党项和沙陀等，其中突厥、回纥等建立了统治大漠南北的古代游牧民族国家，契丹、奚、室韦—达怛等一度附属于突厥、回纥。唐中期以后，契丹、室韦—达怛势力日益发展，活动范围不断扩大，在蒙古高原及其缘边地区的历史影响逐步增强，为辽金蒙元时期契丹和蒙古的崛起奠定了历史基础。?总的看，公元前3世纪初至10世纪末，各游牧民族在中国古代北方这一特殊的地理环境中畜牧狩猎，创造着自己独特的文化，并与周边主要是中原地区的华夏族和汉族发生了十分密切的交往；华夏族(汉族)建立的政权如战国燕、赵、秦、秦汉王朝、隋唐王朝等主要对内蒙古南缘地带进行经略和管辖，实施了设置郡县，修筑长城道路，迁徙人口，进行农业开发等措施。从事不同生产方式和生活方式的人们，在中国古代北方草原地区这一广阔的历史舞台上，互相影响，相互吸收，谱写了中国历史独具华彩的篇章。

　　一、匈奴?匈奴是我国古代一个强大而影响深远的民族，是历史上第一个在大草原建立国家的民族。匈奴雄踞蒙古草原数百年，为草原文明的形成与发展做出了不可磨灭的贡献。匈奴是历史上唯一对当时三大帝国（汉、波斯、罗马）均构成过直接威胁的种族，是匈奴人促成了欧洲历史发展的转折。?匈奴是在汉朝时称雄中原以北的一个强大的游牧民族，从前三世纪兴起（战国时期）至东汉初年，历经东汉时分裂，南匈奴进入中原内附，北匈奴从漠北西迁，中间经历了约三百年。匈奴族源?学界大多赞同王国维《鬼方昆夷猃狁考》的观点，认为其来自商周间的鬼方、獯鬻（音勋玉），宗周时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡，即匈奴名称出现以前活动于大漠南北的各族，经过长期分合聚散，因“匈奴”于其中居于主导地位，形成了以匈奴为称号的游牧民族集团。?狄是中原华夏族对北方游牧民族的统称，包括赤狄、白狄、长狄等。从泛称“狄”的涵盖范围讲，匈奴属于狄集团的一支，可能是以春秋时期的白狄为主发展起来的。春秋时期，白狄主要活动于陕北、内蒙古鄂尔多斯和河套地区。除了大漠南北的诸狄部外，散布于黄河流域的北狄部落大都逐步被中原各诸侯国兼并。经过长时期的历史发展，白狄中的一支匈奴吸收了诸戎、狄成份而强大起来，战国时被汉文献称为匈奴。?“胡”的由来：匈奴人自称为“胡”，中原人沿用作对北方和西方各族的泛称。?【例】：《汉书·匈奴传》载，孤鹿姑单于致汉武帝书曰：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也。”?其他称胡的民族：战国时代，华夏族称游牧于匈奴以东的部落集团为“东胡”，称活动于榆中（今鄂尔多斯市东北一带）的游牧民族为“林胡”。汉张骞通西域以

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　　后，称西域各族为西胡。魏晋以后，汉文献中“胡”这一称谓的应用更加广泛，活动于中原的各古代游牧民族大多被称为“胡”。如有“平凉胡”、“休屠胡”，“羯胡”、“支胡”，“山胡”、“杂胡”等。匈奴发祥地?初见于汉文史籍记载的匈奴，主要活动在今天内蒙古境内的阴山及河套一带。这里依山带水，草木茂盛，飞禽走兽很多，是理想的畜牧狩猎之地。?鄂尔多斯草原匈奴王庭?茏城匈奴的活动区域?公元前310年左右，匈奴已与战国的燕、赵、秦三国相邻。“冠带战国七，而三国边于匈奴。”（《史记?匈奴列传》）?战国末年，匈奴东界已达燕长城以北的内蒙古锡林郭勒草原东部一带。?战国中后期，匈奴广泛分布于今天内蒙古中、西部地区。东邻内蒙古东部的东胡，西毗河西走廊一带的月氏，南隔长城而望燕、赵、秦诸国。匈奴的活动区域（续）?在今天鄂尔多斯市杭锦旗桃红巴拉、阿鲁柴登、伊金霍洛旗公苏壕、准格尔旗西沟畔、玉隆太，呼和浩特市和林格尔县范家窑子、包头市土默特右旗水涧沟门、巴彦淖尔盟乌拉特中旗呼鲁斯太等地都发现了属于战国时期的匈奴墓葬和遗物。这些墓葬分布的地点，大都是“肥饶之地”。匈奴人在鄂尔多斯高原、河套地区和呼和浩特平原曾经长期驻牧，生息繁衍，生居死葬。匈奴历史阶段划分?匈奴历史大致分为三个阶段：?1）从上古至公元前三世纪（大约近一千年）?2）从公元前三世纪末（前209年冒顿单于即位），到公元后一世纪中叶（即公元49年，匈奴列为南北，南匈奴降汉，北匈奴西迁）?3）从二世纪到五世纪，匈奴入汉到消亡。战国时期的匈奴（秦对匈奴的防御）?秦长城：“秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡。”秦昭襄王时筑成长城自守。秦长城以北的鄂尔多斯高原、阴山南北尽为匈奴所有。?名将：战国打击匈奴的名将：赵将李牧。燕国将秦开。秦将蒙恬。?秦长城遗址战国时期的匈奴（赵对匈奴的防御）?1）赵长城：“赵武灵王亦变俗胡服，习骑射，北破林胡、楼烦，筑长城，自代并阴山下，至高阙为塞，而置云中、雁门、代郡。”（《史记·匈奴列传》）?赵武灵王二十年（公元前306年）打败了林胡、楼烦，二十六年开发了燕、代、云中、九原这些地方。并修筑长城，东起于代（今河北省蔚县），经云中、九原（今内蒙包头市境内），西北折入阴山，至高阙（今内蒙古乌拉山与狼山之间的缺口），全长约一千三百里。?包头赵长城遗址战国时期的匈奴（燕对匈奴的防御）

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　　?燕长城：“燕亦筑长城，自造阳至襄平。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。”（《史记·匈奴列传》）?名将：战国打击匈奴的名将：赵将李牧。燕国将秦开。秦将蒙恬。?燕长城遗址匈奴与秦朝的对抗?公元前221年，秦灭六国，而始皇帝使蒙恬将十万之众北击胡，悉收河南地。因河为塞，筑四十四县城临河，徙适戍以充之。而通直道，自九原至云阳，因边山险巉溪谷可缮者治之，起临洮至辽东万馀里。?（《史记·匈奴列传》）?蒙恬率领30万秦军北击匈奴，收河套，屯兵上郡（今陕西省榆林市东南）。”却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马。”?（《过秦论》）。?秦朝长城图示

　　匈奴建国前草原的形势?东胡：西拉木伦河、老哈河流域；丁零：贝加尔湖以西以南的色楞格河流域；匈奴：阴山南北包括河套以南即“河南地（鄂尔多斯草原）”一带。?第一个见于汉文献记载的匈奴单于号头曼，公元前215年，秦朝将军蒙恬率30万（一说10万）大军，北击匈奴，战败后北退700余里，从此失去水草丰美、适宜畜牧并且军事地位重要的“河南地”。又先后失去了高阙(今内蒙古临河市西北石兰计山口，另说为今乌拉特前旗大坝沟口)、阳山（今临河市西北狼山）和北假（约当今乌加河与阴山夹山带河地带）等战略要地。?三面受敌：在南面受困于强秦的同时，匈奴左邻东胡强而右邻月氏（音柔支，活动在今河西走廊一带的游牧民族，史称与匈奴同俗）盛，处于三面受敌的局势。数年后，始皇死，中原大乱，戍卒逃散，边塞废驰，匈奴又渡过黄河，重新占据“河南地”部分地方，南部的危局得到一定缓解。匈奴立国经过?公元前209年，匈奴贵族内部火并，冒顿杀父头曼，自立为单于。?1）初为人质：冒顿初为单于继承人，后来头曼又想改立所爱阏氏（单于妻、妾）之子，就把冒顿送到月氏做人质，然后突然袭击月氏，企图以背约之举达到借刀杀人的目的。“单于有太子名冒顿。後有所爱阏氏，生少子，而单于欲废冒顿而立少子，乃使冒顿质於月氏。”?2）冒险逃脱：冒顿盗骑月氏良马逃归匈奴，头曼以冒顿勇壮，让冒顿做了万骑长。“冒顿既质於月氏，而头曼急击月氏。月氏欲杀冒顿，冒顿盗其善马，骑之亡归。头曼以为壮，令将万骑。”?3）鸣镝弑父：冒顿不满头曼所作所为，暗中积聚力量，严格训练属下。经过几次残酷清洗，集合了一支绝对服从命令的亲信骑兵队伍。一次利用随其父头曼单于狩猎的机会，冒顿用鸣镝射向头曼，左右应声而射，杀死了头曼。又除掉后母、诸异母弟及不听命的贵族大臣，于公元前209年自立为单于。?史载“冒顿乃作为鸣镝，习勒其骑射，令曰：“鸣镝所射而不悉射者，斩之。”?1）行猎鸟兽，有不射鸣镝所射者，辄斩之。

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　　?2）已而冒顿以鸣镝自射其善马，左右或不敢射者，冒顿立斩不射善马者。?3）居顷之，复以鸣镝自射其爱妻，左右或颇恐，不敢射，冒顿又复斩之。?4）居顷之，冒顿出猎，以鸣镝射单于善马，左右皆射之。於是冒顿知其左右皆可用。从其父单于头曼猎，以鸣镝射头曼，其左右亦皆随鸣镝而射杀单于头曼，遂尽诛其後母与弟及大臣不听从者。冒顿自立为单于。”（《史记·匈奴列传》）匈奴国家历史时期的划分?一般分为：极盛、衰微、分裂三个时期?1）极盛：前209至前218年，即冒顿、老上、军臣三单于时期，相当于秦二世元年至汉武帝元朔元年。?2）衰微、分裂：从公元前127年到公元91年，即匈奴伊雉斜单于（军臣单于的弟弟，汉武帝元朔三年（乙卯，公元前一二六年），匈奴军臣单于死，其弟左谷蠡王伊稚斜自立为单于。）到再次列为南北的北匈奴的西迁。相当于汉武帝元朔三年至东汉和帝永元三年。匈奴的扩张?冒顿向东击破东胡，向西击走素称强大的月氏，占据河西走廊及以北广大地区，向南吞并楼烦、白羊河南王，全部收复为秦所夺河南地，与西汉以战国秦昭襄王长城为界，势力达到朝那（今甘肃平凉市）、肤施（今陕西榆林县东南）。又北服丁零、鬲昆等族，统一了蒙古高原各游牧民族。破灭东胡?“冒顿既立，是时东胡彊盛，闻冒顿杀父自立，乃使使谓冒顿，?1）欲得头曼时有千里马。冒顿问群臣，群臣皆曰：“千里马，匈奴宝马也，勿与。”冒顿曰：“柰何与人邻国而爱一马乎？”遂与之千里马。?2）居顷之，东胡以为冒顿畏之，乃使使谓冒顿，欲得单于一阏氏。冒顿复问左右，左右皆怒曰：“东胡无道，乃求阏氏！请击之。”冒顿曰：“柰何与人邻国爱一女子乎？”遂取所爱阏氏予东胡。?3）东胡王愈益骄，西侵。与匈奴间，中有弃地，莫居，千馀里，各居其边为瓯脱。东胡使使谓冒顿曰：“匈奴所与我界瓯脱外弃地，匈奴非能至也，吾欲有之。”冒顿问群臣，群臣或曰：“此弃地，予之亦可，勿予亦可。”於是冒顿大怒曰：“地者，国之本也，柰何予之！”诸言予之者，皆斩之。冒顿上马，令国中有後者斩，遂东袭击东胡。东胡初轻冒顿，不为备。及冒顿以兵至，击，大破灭东胡王，而虏其民人及畜产。”（《史记·匈奴列传》）匈奴帝国的疆域（汉）?冒顿杰出的军事领导才能，使贵族大臣深为折服，匈奴上层统治阶级的意志得到了统一。匈奴东征西讨，南掠北攻，实力空前强盛，控弦之士达30万，统治版图东到辽河，西至葱岭，北抵贝加尔湖，南达长城，成为统治大漠南北强大的政治军事势力，在蒙古高原上第一次建立了以游牧经济为主的国家。匈奴的政治、军事结构（一）二十四长制?匈奴以“帐”为基层单位。“帐”就是帐蓬。《后汉书·西域传》说，“帐者，犹中国之户数也”。若干帐组成一个营盘，若干营盘组成一个氏族，若干氏族组成一个部落，若干部落组成一个部落联盟。

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　　?匈奴丁壮尽编入“甲骑”。大约一帐有一丁壮(骑兵)，约十个帐组成营盘，可出十名骑兵，设一什长(十骑长)率领。什长是基层带兵官，也是一营盘的行政长官。?约十个营盘可集合百个骑兵，设百长(百骑长)率领，一百长是一个氏族的行政、军事长官。?集十个氏族丁壮，可得千名骑兵，置千长(千骑长)率领，千长一也就是一个部落的行政、军事长官。?集十个部落的骑兵得万骑，置万骑长(也称王)率领。他们是部落联盟的行政、军事长官。冒顿统一各部，领有二十四个万骑长。二十四长（续）?各万骑长又自置千长、百长、什长、裨（pi,二声，辅佐的）小王、相、都尉、当户、且（ju,一声）渠等属官。?匈奴十进位和左右翼的军政制度，对后来的游牧民族产生了很大影响，鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古等都程度不同的有所继承和发展。匈奴的政治、军事结构（二）左右翼制?匈奴实行左右翼的行政军事制度。单于以下设左、右贤王，左、右谷蠡王，左、右大将，左、右大都尉，左、右大当户，左、右骨都侯等官职。?统治机构分左中右三部分：单于是匈奴的最高行政军事首领，匈奴语全称为“撑犁孤涂单于”，相当于汉语“天子”。单于总揽军政及对外一切大权，由左、右骨都侯辅政，骨都侯由氏族贵族担任。

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　　匈奴各部所辖范围?匈奴败退漠北以前，单于庭当一直在内蒙古高原上。单于庭居匈奴辖地中部，南边对着汉地代郡（治今河北蔚县东北）和云中郡（治今内蒙古托克托县古城村古城），主要指阴山以北的乌兰察布高原。?匈奴人尚左，常以单于长子为左贤王，左贤王是匈奴左地（东方）的最高长官。权力和地位高于右贤王，并且常常是单于的?°储副?±。左贤王庭在上谷郡正北。诸左方王将驻牧于匈奴辖地东部，南边对着汉地的上谷郡（治今河北省怀来县），地域大体包括今内蒙古锡林郭勒草原、西拉木伦河、老哈河流域、科尔沁草原和呼伦贝尔草原大部。?右贤王是匈奴右地（西方）的最高长官。诸右方王将驻牧于匈奴辖地西部，南边对着汉地的上郡（治今陕西省榆林县东南）及迤西，西面连接月氏和氐、羌，大致包括今内蒙古鄂尔多斯高原、黄河以北的巴彦淖尔高原和阿拉善高原。右贤王庭在上郡正北。其他王侯?昆邪王、休屠王、卢屠王、奥鞬王、犁汗王、休旬王、瓯脱王、西祁王、右皋林王、古股奴王、古伊秩訾王等等。此外，还有立汉降人为王者，如赵信为自次王，李陵为右校王，史降为天王，卢绾为东胡卢王。侯的名称有左安侯、左姑姑侯、粟置支侯等等。匈奴王后称谓?阙氏，音烟肢或焉支，含有美丽的意义。单于至一般诸王皆可称其妻为阙氏，也

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　　有许多称呼：如宁胡阙氏、颛渠阙氏、大阙氏、第二阙氏、第五阙氏等等。在众多阙氏中，也有高低位次之分。沈钦韩以为“匈奴正妻则称大阙氏”，胡三省则以为“颛渠阙氏，单于之元妃也，其次为大阙氏”。

　　阙氏虽不见得是皇后，但单于的阙氏在匈奴的地位却很重要。不仅在内政、外交上有重要地位，在战争中也起作用。如冒顿攻围刘邦时，阙氏随军在旁。?居次：匈奴“公主”。?匈奴要事?在左中右三部地域内，匈奴政权封王置官，贵族们在各自的辖区内率部众从事畜牧生产，守护地盘。遇有战事，随单于出征。每年参加三次大型集会。正月，在单于庭集会，商讨一年的政治、经济和军事事宜。五月，大会茏城，祭祀天地、鬼神和祖先。九月，大会蹛（音带，绕林木而祭，鲜卑之俗）林，清点核实人口及牲畜数目。匈奴退出漠南地区以前，对内蒙古高原大部实行了有效的政治统辖和畜牧经营。匈奴显贵姓氏?《史记?匈奴列传》无单于姓氏记载；《汉书?匈奴传》载单于姓挛鞮（luándī），《后汉书?南匈奴传》记作虚连鞮氏。实系一氏的不同写法。单于继承或父死子继，或兄终弟及。?呼衍氏（又作呼延氏）、兰氏和须卜氏三氏最显，后有丘林、韩氏、郎氏等。?高官要职由显贵氏族或家族世袭。骨都侯均出自三氏：呼衍氏居左位，兰氏、须卜氏居右位，主断狱讼。裁决了的案件，用口头报告单于。呼衍氏、兰氏、呼衍、须卜、丘林四氏世与单于挛鞮氏家族姻亲。匈奴军事?匈奴民族有完善的军事装备：优良的战马，矫健的骑士，坚固的盔甲，加上锋利无比的兵器。

　　马匹在匈奴人的生活中扮演着双重角色，平时是作为交通工具，战时则成为战马。从出土实物看，匈奴马匹身体略矮，头部偏大，应属于蒙古马。蒙古马虽不十分高大，但体能充沛，耐力持久，行动迅速，非常适应高原环境，再配上御马工具——马笼头和马鞍，大大增强匈奴军队的战力。《史记·匈奴列传》记载匈奴兵“尽为甲骑”、“控弦之士三十余万”。

　　匈奴兵器“其长兵则弓矢，短兵则刀鋋”，考古发掘资料与此正相吻合。匈奴墓地发掘情况显示，兵器一般出土于男性墓葬中，以铜、铁、骨、木质地为主，主要有弓、箭镞、弩机、刀、剑、戈、矛、斧、流星锤等。

　　匈奴人不像中原士兵靠盾牌保护自己，而代之以更省劲、更坚固的盔甲来装备自身，形成“尽为甲骑”、机动灵活而又强大的匈奴骑兵。匈奴人的基本经济活动?匈奴人过着逐水草迁徙的游牧生活。牲畜以马、牛、羊最多，又有橐（音驼）驼、驴驘（骡）、駃騠（jueti,三声，骏马）、騊駼（音陶徒，良马）、騨騱（音单西）等奇畜。?畜群既是生产资料，也是生活资料。自单于以下皆食畜肉、饮湩（音重，乳汁）酪（用牲畜乳汁做成的奶食品）、衣皮革、披毡裘、住穹庐。狩猎业是重要的辅助行业。

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　　?史载匈奴人自儿时就开始练习骑射，部众平时随畜群游牧，同时以射猎禽兽为生业。狩猎活动还是演练骑射的手段。“儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔。”（《史记·匈奴列传》）其他经济活动?手工业有冶铁、铸铜、金银铸造，还有陶器、木器、毛皮等行业。游牧经济的开放性和单一性，使其迫切需要与其他民族进行商业交换。匈奴与汉朝间有官方允许的“关市”，还有民间的商业往来。此外，与乌桓、羌、西域各族等均有商业上的交换。受汉人影响，匈奴也经营粗放农业。匈奴考古示例?青铜甲?青铜整幅110×75厘米内蒙古自治区鄂尔多斯准格尔旗出土匈奴考古示例?刺猬金饰?高1.9厘米，厚4.5厘米，重8.2克1973年内蒙古杭锦旗阿鲁柴登匈奴墓出土，内蒙古自治区博物馆收藏.匈奴考古示例?虎咬牛纹金带饰?金质长12.7厘米、宽7.4厘米鄂尔多斯市杭锦旗阿鲁柴登出土.?匈奴人尚虎，故发现的金器多有虎的形象。匈奴考古示例?卧羊形金带饰?主件长11.7厘米，宽7厘米，厚6厘米鄂尔多斯市准格尔旗西沟畔.一套四件。两件是卧羊形带饰，高浮雕的羊，安详静卧；背部原有铁质带扣，扣合时两个羊头相挨近。另两件是花叶纹带穿，分别在卧羊形带饰的两侧。整套带饰若系上后，金光灿然。匈奴考古示例?鹰顶金冠饰是这批匈奴遗物中最有代表性的艺术珍品。由鹰形金冠顶和金冠带两部分组成。冠顶高7．3厘米，冠带长30厘米，周长60厘米，共重1394克。金冠饰分冠饰和冠带。冠饰呈半球体，其上浮周四只狼和四只盘角羊组成的咬斗图案。在半球体的冠顶上立一展翅欲飞的雄鹰，作俯视状。整个冠饰构成了雄鹰俯视狼羊咬斗的搏斗画面。金冠带由黄金铸成，冠带前部有上下两条，中间及其末端之间有榫卯插合连接，两端有榫卯与冠带前部相连接，组成圆形。冠带左右两边靠近人耳部分，每条的两端分别作成卧虎，盘角羊和卧马的浮雕图案，其他的主体部分饰绳索纹。这套金冠饰是迄今所发现的唯一的“胡冠”。?鹰顶金冠饰匈奴考古示例?金玉耳坠（西汉-匈奴）?玉坠长6.5厘米，宽5厘米，厚0.4厘米，金饰长3厘米，宽4厘米，厚0.3厘米，内蒙古自治区准格而旗西沟畔墓葬出土。?描述：金珰上饰兽纹为对鹿，玉饰镂雕变体龙虎纹，金与白玉交辉，风格粗犷质朴。

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　　匈奴考古示例?阴阳青铜短剑为春秋时期（公元前770年-前476年）器物，通长32厘米，柄长10厘米，刃最宽4．2厘米，1958年内蒙古赤峰市宁城县南山根遗址出土，内蒙古自治区博物馆藏。剑柄铸成圆雕男女裸体立人像，男性两臂下垂，双手护腹；女性曲臂，双手交叉于胸前。护手近似一字形，剑身两侧刃弧曲，柱状脊上有三道棱线。剑身整体厚重，铸造精良、，是曲刃剑中的精品。匈奴语言、文化?匈奴语属阿尔泰语系，主张突厥语族说者居多，也有持蒙古语族说的。匈奴人没有自己的文字，“以言语为约束”。汉文文献记录下一首匈奴民间流行的歌曲：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。”是匈奴人对公元前121年被汉军击败后，失去优良牧场的感慨。?匈奴有自己的音乐，广泛流行的乐器有胡笳、鞞（音柄）鼓。在陶器、铜器和金银器上的造型艺术十分精湛。匈奴习俗（一）?匈奴人每年正月、五月、九月三次集会，祭祠祖先、日月、天地、鬼神。?战争中也形成了一些相关习俗：出兵前先观察星月，月满则进攻，月亏则退兵。战斗中斩敌首级的，赐一卮（音只，古代盛酒的器皿）酒；掳获的财物归个人所有，俘虏作奴婢；为战死者收尸归来，可尽得死者家财。为此，匈奴战士趋利若骛，征战勇敢。?“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。其攻战，斩首虏赐一卮酒，而所得卤获因以予之，得人以为奴婢。故其战，人人自为趣利，善为诱兵以冒敌。故其见敌则逐利，如鸟之集；其困败，则瓦解云散矣。战而扶舆死者，尽得死者家财。”?“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。其坐，长左而北乡。”匈奴习俗（二）?“贵壮健，贱老弱”，“壮者食肥美，老者食其余”。因为常年的战争，使匈奴社会中形成了的这种风气。?匈奴社会对偷盗、伤人等行为用习惯法处置：“拔刃尺者死”，偷盗者没收家口财产，小罪辗轧骨节，大罪处死。?婚俗保留有氏族社会的遗风，实行收继婚。父死，娶后母；兄弟死，娶其妻。具有稳定血缘关系和保留劳动力含义。?考古发现证实，匈奴人实行土葬，有棺槨及金银铜铁器皿、马具、武器、牲畜、陶器、玉器、衣饰等随葬品，贵族死后有臣妾殉葬。有入殓、出殡、入葬等礼俗。匈奴习俗（三）?汉遣车骑都尉韩昌、光禄大夫张猛送呼韩邪单于侍子与呼韩邪单于盟誓，“昌、猛与单于及大臣俱登匈奴诺水东山，刑白马，单于以径路刀金留犁挠酒，以老上单于所破月氏王头为饮器者共饮血盟。”（《汉书·匈奴传下》）?颜师古注引应劭曰：“径路，匈奴宝刀也。金，契金也。留犁，饭匕也。挠，和也。契金著酒中，挠搅饮之。”用宝刀“径路”、饭匕“留犁”搅酒，作血盟之饮，是汉时汉与匈奴间订盟的一种仪式。后以“留犁挠酒”谓汉族王朝与其他少数民族统治者订立和约。

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　　?“留犁挠酒”谓汉族王朝与其他少数民族统治者订立和约。

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　　汉匈初次交锋?匈奴建国之初，利用汉朝国力较弱的机会，多次南下。公元前201年（汉高祖六年），冒顿亲率大军围汉将韩王信于代郡马邑（今山西朔县），信投降，引匈奴南逾句注（山名，在今山西代县西），攻至晋阳（汉太原郡治所，今太原西南）。白登之围?前200年，冒顿用诱兵之计，把亲率32万汉军前来抵御的汉高祖刘邦围困在平城白登山（今山西大同市东北）。?匈奴骑兵40万，以马色编队，西方白马，东方青龙马，北方乌骊（黑）马，南方赤黄马，阵容严整，以致围外汉兵束手无策，难以相救。七日后，冒顿以约定合兵的汉降将失期而疑有诈，于是接受受汉厚赂的阏氏之言，解围退兵。史记-白登之围?高帝先至平城，集解徐广曰：“在雁门。”步兵未尽到，冒顿纵精兵四十万骑围高帝於白登，七日，汉兵中外不得相救饷。?（白登台在白登山上，朔州定襄县东三十里。定襄县，汉平城县也。）?匈奴骑，其西方尽白马，东方尽青駹马，北方尽乌骊马，南方尽骍马。。?青駹马，色青。“骊，黑色。”赤黄曰骍”。白登之围（图）汉匈和亲?白登之围后，汉基于当时的形势，派使者刘敬与匈奴结“和亲之约”，双方约为“兄弟之国”。匈奴单于得汉朝公主为阏氏，每年还获得一定数额的絮、缯、酒、米、食物等。?“奉宗室女公主为单于阏氏，岁奉匈奴絮缯酒米食物各有数，约为昆弟以和亲，冒顿乃少止。”《史记?匈奴列传》

　　汉匈重修和亲?高后至文、景60余年间，匈奴贵族间或屡背约扰汉边郡；汉朝国弱，与民休息，仍奉和亲之策。?公元前176年，右贤王毁和亲之约，侵扰汉边。冒顿致书汉文帝，对此行为进行解释。宣称匈奴新破降月氏，征服楼兰、乌孙、呼揭等西域二十六国，“诸引弓之民，并为一家”。北方已定，愿意与汉重修和亲，“使少者得成其长，老者安其处，世世平乐”。前174年，汉文帝回冒顿书，同意与匈奴复故约。

　　冒顿与汉高后的来往书信?孝惠、高后时，冒顿浸骄，乃为书使使遗高后曰：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游中国。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞，愿以所有，易其所无。”《汉书?匈奴传》?高后-令大谒者张泽报书曰：“单于不忘弊邑，赐之以书，弊邑恐惧。退而自图，年老气衰，发齿堕落，行步失度，单于过听，不足以自污。弊邑无罪，宜在见赦。窃有御车二乘，马二驷，以奉常驾。”

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　　汉匈书信往来?冒顿死，子稽粥立，号曰老上单于。?汉遗单于书，牍以尺一寸，辞曰“皇帝敬问匈奴大单于无恙”，所遗物及言语云云。中行说令单于遗汉书以尺二寸牍，及印封皆令广大长，倨傲其辞曰“天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙”，所以遗物言语亦云云。汉匈辩论?1）汉使或言曰：“匈奴俗贱老。”中行说穷汉使曰：“而汉俗屯戍从军当发者，其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎？”汉使曰：“然。”中行说曰：“匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也？”?2）汉使曰：“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死，妻其後母；兄弟死，尽取其妻妻之。无冠带之饰，阙庭之礼。”中行说曰：“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢於作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而占々，冠固何当？”汉匈书信往来?1）孝文帝後二年（公元前162年），使使遗匈奴书曰：“皇帝敬问匈奴大单于无恙。使当户且居雕渠难、郎中韩辽遗朕马二匹，已至，敬受。先帝制：长城以北，引弓之国，受命单于；长城以内，冠带之室，朕亦制之。使万民耕织射猎衣食，父子无离，臣主相安，俱无暴逆。今闻渫恶民贪降其进取之利，倍义绝约，忘万民之命，离两主之驩，然其事已在前矣。书曰：‘二国已和亲，两主驩说，寝兵休卒养马，世世昌乐，闟然更始。’朕甚嘉之。圣人者日新，改作更始，使老者得息，幼者得长，各保其首领而终其天年。朕与单于俱由此道，顺天恤民，世世相传，施之无穷，天下莫不咸便。汉与匈奴邻国之敌，匈奴处北地，寒，杀气早降，故诏吏遗单于秫糵金帛丝絮佗物岁有数。今天下大安，万民熙熙，朕与单于为之父母。朕追念前事，薄物细故，谋臣计失，皆不足以离兄弟之驩。朕闻天不颇覆，地不偏载。朕与单于皆捐往细故，俱蹈大道，堕坏前恶，以图长久，使两国之民若一家子。元元万民，下及鱼鳖，上及飞鸟，跂行喙息蠕动之类，莫不就安利而辟危殆。故来者不止，天之道也。俱去前事：朕释逃虏民，单于无言章尼等。朕闻古之帝王，约分明而无食言。单于留志，天下大安，和亲之後，汉过不先。单于其察之。”?2）单于既约和亲，於是制诏御史曰：“匈奴大单于遗朕书，言和亲已定，亡人不足以益众广地，匈奴无入塞，汉无出塞，犯约者杀之，可以久亲，後无咎，俱便。朕已许之。其布告天下，使明知之。”?後四岁，老上稽粥单于死，子军臣立为单于。既立，孝文皇帝复与匈奴和亲。而中行说复事之。武帝初年的相安无事?到汉武帝时期，双方以长城为界，各自从事生产生活。?“今帝即位，明和亲约束，厚遇，通关市，饶给之。匈奴自单于以下皆亲汉，往

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　　来长城下。”马邑之谋?汉使马邑下人聂翁壹奸兰出物与匈奴交，详为卖马邑城以诱单于。单于信之，而贪马邑财物，乃以十万骑入武州塞。汉伏兵三十馀万马邑旁，御史大夫韩安国为护军，护四将军以伏单于。单于既入汉塞，未至马邑百馀里，见畜布野而无人牧者，怪之，乃攻亭。是时雁门尉史行徼，见寇，葆此亭，知汉兵谋，单于得，欲杀之，尉史乃告单于汉兵所居。单于大惊曰：“吾固疑之。”乃引兵还。出曰：“吾得尉史，天也，天使若言。”以尉史为“天王”。汉兵约单于入马邑而纵，单于不至，以故汉兵无所得。汉将军王恢部出代击胡辎重，闻单于还，兵多，不敢出。汉以恢本造兵谋而不进，斩恢。自是之後，匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗於汉边，不可胜数。然匈奴贪，尚乐关市，嗜汉财物，汉亦尚关市不绝以中之。汉长城的修筑

　　汉武帝时，起争端，“马邑之谋”一场精心设计的伏击战落了空。从此，汉与匈奴关系破裂，以后20年中，汉武帝派卫青、霍去病先后率军与匈奴进行了数十次战役，直至元狩四年（前119）的“匈奴远遁”为止。为防匈奴，修筑了长城。汉长城史料?汉武帝元光五年（前130）在当时的平舒县（今广灵县）一带修长城，至今遗迹尚有80余里，以广灵县直峪关附近的长城为主，蜿蜒起伏，石筑而成，残高不足1米，底宽尚存3米。?汉武帝修膳的秦长城，就在大同的西北边外，据载，元光二年（前133）派“卫尉李广为骁骑将军，屯云中，中尉程不识为车骑将军，屯雁门”修缮秦城。东汉光武帝刘秀曾派杜茂、王霸二人于建武十二年（36）、十三年（37）从代郡到平城“筑亭障”300余里，这些亭障的位置与现代明长城的位置很近。至今烽台密布，遗迹仍存，个别地段已为明长城所用。?据《天镇县志》载，“汉长城遗址，位于平远堡与怀安县西洋河交界处，南北走向，长约5000米，高5至7米，宽4至6米”。?《左云县志》载，“左云的汉长城段，从张家场乡猪八洼村起，分南北两支，北支经长城岭、小厂子、后辛庄村达宁鲁堡，长12公里；南支经张家场、田村、施家村向北延伸至宁鲁堡与北支会合，长20公里。会合后，沿五路山向西延伸。其延伸部分成为明长城的基础”。汉长城示意图汉武帝的屯田实边?汉把屯田作为发展生产积极备战的一项重要政策，自秦始皇筑长城、设郡，徙民实边起，汉承秦制，西汉诸帝都大力推行此政策，其时大同西北边屯田已有相当规模。?西汉中期，匈奴呼韩单于附汉。东汉初，南单于降汉，于是匈奴人渐次迁入内地农业区与汉人杂处。长城已失去作用。汉武帝的反击?汉武帝时，国力强盛，发动一系列战争，大大削弱了匈奴的实力。?1）河南之战：元朔二年（前127年），匈奴楼烦、白羊王在汉发动的河南之战中失败，失掉“河南地”。

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　　?2）河西之战：元狩二年（前121年），匈奴右地又受到汉将霍去病攻击，浑邪（音爷）王、休屠王二部损失惨重，怕单于兴师问罪，共谋附汉。后浑邪王杀反悔的休屠王，兼并休屠王部众共4万余人附汉，匈奴降众被安置于陇西、北地、上郡、朔方、云中五郡塞外，因匈奴故俗治理，为五属国。匈奴退出河西走廊。汉武帝的反击?3）漠北之战：元狩四年（前119年），汉大将军卫青出定襄、骠骑将军霍去病出代郡，北渡沙漠攻击匈奴，汉兵纵左右翼围困匈奴骑兵，单于领壮骑数百突围而走，失1万9千余人。左贤王与霍去病对战，亦败北，失7万余人。此后，匈奴远遁，基本退出内蒙古高原，主要在漠北地区活动，史称“漠南无王庭”。汉匈相持?大规模战争，使匈、汉两败俱伤。此后，终武帝之世（前140～前86年），双方没有大规模交战。匈奴国力进一步削弱，益向西北发展，并频繁遣使向汉请和。汉已强盛起来，不愿再接受不平等的“故约”，反而欲借匈奴衰弱加以臣服；匈奴虽然积弱而一时难以复兴，但仍保持政权自主并主张重结“兄弟”旧约。?狐鹿姑单于致书汉武帝说：“南有大汉，北有强胡，胡者，天之骄子也；不为小礼以自烦。今欲与汉闿（kai,三声，开启意）大关，取汉女为妻，岁给遗我糵（nie,四声，酿酒的曲）酒万担，稷（ji,四声，黍：黄米；或说粟：谷子）米五千斛，杂缯（zeng,一声，丝织品统称）万匹，它如故约，则边不相盗矣。”汉匈西域较量一瞥?西域诸国（注：五十余国）大率土著，有城郭田畜，与匈奴、乌孙异俗，故皆役属匈奴。匈奴西边日逐王置僮仆都尉，使领西域，常居焉耆、危须、尉黎间，赋税诸国，取富给焉。?自乌孙以西至安息，近匈奴。匈奴尝困月氏，故匈奴使持单于一信到国，国传送食，不敢留苦。?及至汉使，非出币物不得食，不市畜不得骑，所以然者，以远汉，而汉多财物，故必市乃得所欲。及呼韩邪单于朝汉，后咸尊汉矣。（《汉书?西域传》）?前60年，匈奴内部争夺权位发生冲突。日逐王降汉，匈奴被迫放弃了西域。汉完全控制了西域，匈奴实力大减，己无力扰汉。汉武帝轮台罪己诏?“上乃下诏，深陈既往之悔，曰：?前有司奏，欲益民赋三十助边用，是重困老弱孤独也。而今又请遣卒田轮台。轮台西于车师千余里，前开陵侯击车师时，危须、尉犁、楼兰六国子弟在京师者皆先归，发畜食迎汉军，又自发兵，凡数万人，王各自将，共围车师，降其王。诸国兵便罢，力不能复至道上食汉军。汉军破城，食至多，然士自载不足以竟师，强者尽食畜产，羸者道死数千人。朕发酒泉驴、橐驼负食，出玉门迎军。吏卒起张掖，不甚远，然尚厮留其众。曩者，朕之不明，以军候弘上书言“匈奴缚马前后足，置城下，驰言‘秦人，我若马’”，又汉使者久留不还，故兴遣贰师将军，欲以为使者威重也。古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以“虏自缚其马，不祥甚哉！”或以为“欲以见强，夫不足者视人有余。”《易》之卦得《大过》，爻在九五，匈奴困败。公军方士、太史治星望气，及太卜龟蓍，皆以为吉，匈奴必

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　　破，时不可再得也。又曰：“北伐行将，于鬴山必克。”卦诸将，贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山，诏之必毋深入。今计谋卦兆皆反缪。重合侯得虏候者，言：“闻汉军当来，匈奴使巫埋羊牛所出诸道及水上以诅军。单于遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”又卜“汉军一将不吉”。匈奴常言：“汉极大，然不能饥渴，失一狼，走千羊。”?乃者贰师败，军士死略离散，悲痛常在朕心。今请远田轮台，欲起亭隧，是扰劳天下，非所以优民也。今朕不忍闻。大鸿胪等又议，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之赏