孝心名言十篇

　　孝心名言篇1

　　1、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》

　　2、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》

　　3、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。——孔子

　　4、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》

　　5、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》

　　6、长幼有序。——孟子

　　7、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

　　8、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

　　9、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》

　　10、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

　　11、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》

　　12、没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的；也没有比被众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。——约翰·歌德

　　13、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

　　14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　15、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》

　　16、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　17、母爱胜于万爱。——莎士比亚

　　18、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

　　19、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

　　20、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸

　　21、大孝终身慕父母。——孟轲

　　22、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》

　　23、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　24、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

　　25、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　26、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》

　　27、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

　　28、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》

　　29、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　30、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　31、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　32、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》

　　33、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

　　34、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

　　35、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》

　　36、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

　　37、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

　　38、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》

　　39、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》

　　40、千万经典，孝义为先。——增广贤文》

　　41、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》

　　42、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

　　43、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

　　44、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。——亚伯拉罕·林肯

　　45、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

　　46、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　47、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　48、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子·梁惠王上》

　　49、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

　　50、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。——《孝经》

　　51、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。——威廉·柴克莱

　　52、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　53、子孝父心宽。——陈元靓

　　54、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》

　　55、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

　　56、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德

　　57、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

　　58、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

　　59、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——曾子

　　60、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》

　　61、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

　　62、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》

　　63、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　64、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》

　　65、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。

　　66、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

　　67、父母惟其疾之忧。——《论语·为政》

　　68、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

　　69、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘《春秋》

　　70、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅

　　71、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底

　　72、无父无君，是禽兽也。——孟子

　　73、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子()

　　孝心名言篇2

　　[关键词] 魏晋名士 ； 孝道 ； 情；礼

　　[中图分类号] B235 [文献标识码] A [文章编号] 1008—1763（2013）02—0019—05

　　先秦儒家的孝道思想包括孝之情和孝之礼。汉代注重忠孝一体，对孝道进行了全面的政治化改造，使孝亲敬养的孝道意义逐渐淡化，尤其在汉代末期沽名钓誉之徒只有孝之礼的外在形式，而无孝之情的实质内容，出现了“举孝廉，父别居”的怪异现象。

　　魏晋名士在儒道合流的背景下对于孝道思想进行了反思。他们对汉代孝道片面重视礼法而又忽视孝之情的虚伪做法进行了诸多反思，其中以提升孝之情的重要性和调节孝之情、礼关系最为突出。魏晋名士对孝道的反思与魏晋时期儒道合流的思想背景有关，大大深化了中国传统的孝道思想。一 先秦儒家孝道思想中的“情”、“礼”关系

　　尊祖敬宗、祭祀祖先的孝道观念早在殷商时期就已产生了，殷商贵族的祖先是和“上帝”合一的，是至上的神，人们以祭祀来求得祖先对于后代的护佑。可以说这种孝道表达的主要是一种宗教崇拜意义。春秋时期，经济政治结构产生剧烈的变动，西周时期形成的“家”、“国”合一的宗族制度遭到破坏，大国争霸导致社会动荡，维护西周宗法制度、具有宗教意义的孝道也发生了巨大变异。

　　先秦儒家对殷周孝道思想做了改造。他们首先清除了殷周孝道中的鬼神迷信、祖先崇拜，强调孝道是立足于人的心理情感的道德义务。孔子并不否认西周发展的与孝有关的礼仪制度，但是他认为这应该来源于父母和子女之间的人伦情感和道德义务，他将孝视为报答父母的养育之恩的心理情感的自然表露。孔子谈孝道思想时肯定孝之情的重要性，但却不溺于情，主张运用礼的仪节对之予以文饰、调节和节制。孔子说：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”杨伯峻.论语译注·为政.北京：中华书局，1980，13他认为礼仪是表达孝之情的工具，不是人为造作。可见儒家同时肯定孝之情和孝之礼，对于两者的融合是持一种积极的肯定态度，他们力图调节孝之情和孝之礼，令两者并行不悖。先秦儒家强调孝道可以划分为孝之情和孝之礼两个方面，孝之情是形成孝道思想的基石，孝之礼则是孝之情的外在体现，缘情制礼。

　　但是，先秦道家则明确反对这些外在的礼仪，将孝的礼仪制度视为乱世的根源，全盘否定孝之礼存在的必要。他们认为孝之礼是人为制造出来的，不足以表达人们的孝之自然天性，反倒局限了真情的自然流露。“处丧以哀，无问其礼。”郭庆藩辑.王孝鱼整理.庄子集释·杂篇.渔父.北京：中华书局，1961，1032庄子也注重丧礼的哀戚之情，但是却排斥任何特定的形式，认为去掉礼仪的形式，才能达到人情的自然流露。总之，道家将孝道与礼仪分割开来，认为孝之礼是对人的自然性情的违背，希求抛却礼仪束缚的自然孝亲。

　　两汉时期，由于封建大一统的需要，统治者也十分重视孝德的推广和应用，因此孝道思想开始逐渐延伸到政治、宗教、社会的广阔领域，不仅仅是血缘亲情和个人德性，更是维护国家安定的社会性道德准则，注重忠孝一体，并且把孝抬高到人伦之本和天道的高度。西汉成书的《孝经》是此时孝道思想的系统化、理论化的成果。《孝经》中肯定孝道为德性之本，宣扬以孝治天下：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”生.孝经译注·开宗明义章. 北京：中华书局，1996，1强调将孝作为一种教化来治民，将孝亲和忠君结合，形成忠孝一体的理论。与此相关，汉代只讲孝之礼的外在形式，而抽离了孝之情的实质内容，背离了先秦儒家的孝道思想，也应验了先秦道家对孝之礼的批判。

　　魏晋名士在儒道合流的背景下对于汉代孝道思想进行了反思。魏晋时期社会上形成了一种儒道调和的社会思潮，此时名士的孝道思想也分别汲取了先秦儒家和道家的孝道思想中的合理成分，尤其是在对待孝之情和孝之礼的态度上：首先是重视先秦儒家和道家分别给予肯定和推崇的孝之情，将孝道置于亲亲的血缘关系之上，注重对于父母的奉养和尊敬；其次对于孝之礼时而肯定、推崇，时而贬斥、反对，这又取决于占据当时主导的社会思想的影响。

　　二 正始名士：重视孝之情

　　曹魏时期紧接动荡的汉朝末年，社会局势时而紧张时而缓和。此时士人的孝道思想伴随着复杂的社会历史条件呈现出诸多变异，这主要体现在士人们对于孝之情和孝之礼的看法上。总体而言，曹魏时期士人的孝道思想呈现出重视孝之情，逐渐将孝之情和孝之礼对立的态势。

　　正始名士开启了一代玄风，这种风范以儒道兼综为特征。此时尊无为、重自然的作风令名士从汉代家国天下的紧张责任感中解脱出来，注重个人的独立性和情感表达。这种儒道兼综的社会思潮影响了士人对孝道的看法，这里选取正始时期两大理论家何晏和王弼论述其孝道思想来概括正始名士的孝道思想。

　　何晏在注释《论语》时有不少对于孝道的看法。何晏认为孝来自于天然亲情，他说：“父子天性，率由自然至情。”何晏集解.皇侃义疏.论语集解义疏·卷七·子路.北京：中华书局，1985，183宰我不愿服丧三年时，何晏斥他为无恩爱之心。何晏说孝养父母要遵循爱敬的原则，以敬为先，以养为后。这与孔子、曾子等先秦儒家士人的看法是一致的，都强调爱敬是孝养父母之本，如果只是奉养以活命，那么就与蓄养犬马无异。

　　何晏也谈到守丧的问题，认为圣人制定守丧之礼是依循人情，君子居亲丧心如斩截，无食美衣锦之理。圣人制定三年之丧期，令人们不分贵贱都应遵照执行也有着深刻的原因，何晏认为这是因为“子之于父母，欲报之德，昊天罔极”何晏集解.皇侃义疏.论语集解义疏·卷九·阳货.北京：中华书局，1985，251，对于贤者来讲三年之丧是节制其哀情，恐怕他毁瘠灭性，以死伤生；对于愚者来讲是引导其孝亲，在父母去世后服丧三年以此体会并感谢父母的养育之情。何晏也强调“毁不灭性” ，对此皇侃曾解释道：“虽丧礼主哀，然孝子不得过哀以灭性，故使各至极哀而止也。” 何晏集解.皇侃义疏.论语集解义疏·卷十·子张.北京：中华书局，1985，270这是符合儒家大义的，因为孝子如果皆“哀以灭性”，以死伤生，令宗祀绝灭于一人，又触犯了不孝莫大于无后之罪，这样儒家所倡导的君亲仁爱何以为继？这一点倒是为后来的孝子提供了警示，从史料中可以看到晋朝时越来越多的孝子守丧期间哀毁骨立，几至灭性，这虽是真情流露，但毕竟有伤人伦大义。

　　对于孝的地位而言，何晏继承了孔子以孝为仁之本的思想，以孝训仁，以仁训道，将仁、孝作为德行、教化之本：“先能事父兄，然后仁道可成也。”何晏集解.皇侃义疏.论语集解义疏·卷一·学而.北京：中华书局，1985，3何晏也没有摆脱汉代移孝作忠的模子，将孝道扩展到治家治国的层面上，他认为如果能孝友于家族，自然可以令国家安泰，将推行孝友与为政合二为一。

　　何晏的孝道思想既反映了遵守儒家孝道传统的一面，如倡导奉养父母以敬为本，不分贵贱守丧三年等，但是也强调孝之情的重要性，如认为礼制的制定源于人情，丧葬礼仪是用以表达孝子的无限哀思等。这种在尊礼的前提下特别重情的孝道思想，具有重要的思想意义，使人们认识到孝之情才是孝道最本真的内涵，同时由于礼仪的节制而合理地表达孝之情，不因情废礼，令孝道的情和礼完美结合，符合孝道的本意。

　　王弼“幼而察惠，年十余，好老氏，通辩能言”陈寿撰.裴松之注.卢弼集解.三国志集解·魏书卷二十八·钟会传注.北京：中华书局，1982，655。具体到孝道思想上，王弼透露出更加重自然、重感情的一面。王弼站在道家立场上，认为没有必要提倡孝道，他崇尚的是自然的感情，他认为如果国家自治、六亲自和，则人人都为忠臣孝子，不需再倡导忠孝。王弼在《老子指略》中讲到父子兄弟之间的感情本是发自自然的，但当孝慈成为一种美好的名声、高尚的德性，出于对名声的崇尚，人们很可能将孝慈的真正情感抛却，那时孝慈并不发源于内心的爱敬，反而关注外在的礼仪、虚伪的言行。因此通过摒弃虚伪的名行以回归自然的感情，这是丝毫不过分的，也是必不可少的：“父子兄弟，怀情失直，孝不任诚，慈不任实，盖显名行之所招也。患俗薄而名兴，行崇仁义愈致斯伪，况术之贱此者乎？故绝仁弃义，以复孝慈，未渠弘也。”王弼著.楼宇烈校释.王弼集校释.老子指略辑佚.北京：中华书局，1980， 199

　　王弼通过“圣人有情”命题提升了“情”的价值，这也从另一个侧面向我们揭示着孝之情的重要。王弼在解释 “孝悌也者，其为仁之本与”时明确肯定孝的重要内涵是“自然亲爱”，而非矫伪造做。孝悌为人的本性，只有具有孝悌之本才可能向外扩展，推及万物，达到至仁：“自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。”王弼著.楼宇烈校释.王弼集校释.论语释疑辑佚.学而.北京：中华书局，1980，621这种观点将儒家的血缘关系与道家的自然原则结合在一起，其目的在于反对出于机心和利益的孝道，反对孝背离本真而导致矫揉造作，他想剥离汉代以来附加在孝之上的种种虚伪，将孝道还原为自然情感。

　　王弼以老解易，援老入儒，承袭老子反对礼仪、礼法将孝之情异化的观点，认为与其提倡孝慈不如令社会回复到自然亲爱的原始时期，那时人人自知父慈子孝，而各安其份、各司其职，一如“鱼相忘于江湖”。针对现实社会和人性中虚伪的弊端，王弼赞同老子“绝仁弃义，以复孝慈”的主张，认为此种做法十分必要。最后王弼更明确将孝训释为“自然亲爱”的天然亲情，重视孝之情，这是对于孝道原初意义的回归，反映了道家注重天然亲情的孝道思想的影响。三 竹林名士：激烈反对孝之礼

　　竹林名士处于曹魏集团和司马氏集团政治斗争最激烈的时期，这时名教彻底失范。竹林名士抨击礼教，以非常态的方式彰显自我的独立人格。他们崇尚“越名教而任自然”，将传统的名教要求和忠臣角色抛之脑后，注重个体的精神独立和感情的自由表达。这一切，也深刻地影响了他们的孝道思想。这里以曾经明确论述孝道或有孝行记载的阮籍、王戎、嵇康为例，简明论述竹林名士对于孝道的看法。房玄龄等.晋书·阮籍传.北京：中华书局，1982，1359阮籍的孝道思想主要体现在他激烈的言行当中：

　　“性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。房玄龄等.晋书·阮籍传.北京：中华书局，1982，1361

　　阮籍在居丧期间引人关注：一方面是他面对母亲离世的惊人哀痛，另一方面是他居丧期间悖礼的言行。阮籍在这样的作为中彰显了他的孝亲真情，他不顾“毁不灭性”，不以死伤生的训诫，恣意地表达丧母之痛。他两次“吐血数升”，而又“毁瘠骨立”这是不孝之子所不能表现出来的。同时，他“直言穷矣”、“殆致灭性”，正是内心充满对母亲至亲至孝的感情才会令其如此哀戚，正是忠道信念衰颓后对孝道的坚守，才会令他在面临“亲不在”时如此绝望。诸多礼法之士守丧尽礼，但是从情感来讲，永远无法与阮籍这样真挚深沉的思亲之情相比。由此可见阮籍对于孝之情的珍视。其次，阮籍在居丧时的悖礼骇俗行为。他知晓母亲去世继续下棋而不立即奔丧告丧，居丧期间饮酒食肉，待客时散发箕踞等等，不可否认这完全就是违反传统儒家孝道礼仪的。

　　阮籍根本不在乎所谓礼仪，他像老庄一样对于名教礼制进行了毫不留情的抨击。他认为君子提倡的所谓礼法，事实上正是造成天下大乱的原因，但是人们往往遵照行事，不加改易，真是大错特错了：“汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！”阮籍著.陈伯君校注.阮籍集校注·大人先生传.北京：中华书局，1987，170对于礼制的激烈反对来自于当时的社会形势，名教被各色人等任意宰割，时而拿来作为个人的道德准则，时而又被抛却脑后。“本有济世志”的阮籍不再信奉和依赖这样虚伪的名教，他倒是从早已盛行的道家之风中发掘了思想资源。从儒家传统的角度，这种排斥甚至反对丧葬礼仪的行为固然不合理，但道家注重孝亲的天然情感，倡导孝亲之情的自由表达，所以从道家角度看，阮籍在守丧期间所表现的真挚的孝之情是不可否认的。阮籍“直言穷矣”，正是对孝道不行的彻底绝望，他以自己的惊世作为表达了个人崇高的自觉意识，更给司马氏集团以讽刺和挑战。

　　嵇康崇尚老庄，与阮籍齐名。他的著作中没有直接论述孝道，而是在广泛意义上对于名教礼制进行了议论：“推其原也，六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。”嵇康著.戴明扬校注.嵇康集校注·难自然好学论.北京：人民文学出版社，1962，260-261他首先对于传统儒家士人进仕的重要途径——学习六经进行了直接的否定，认为六经中的是非善恶之要求实际上是对于人性的压抑，人性本是自然顺情的，学习六经或者依循礼制都不能全性保真。仁、义、礼、智来源于虚伪矫作和争名逐利，这与人性中的真情自然是完全背离的。嵇康进一步对礼制进行了修正，《声无哀乐论》中他说：“玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。”嵇康著.戴明扬校注.嵇康集校注·声无哀乐论.北京：人民文学出版社，1962，198《答释难宅无吉凶摄生论》中他又说：“所谓礼为情貌者也。”嵇康著.戴明扬校注.嵇康集校注·答释难宅无吉凶摄生论.北京：人民文学出版社，1962，295认为礼制的本质在于情，在于敬，而非外在的代表之物，人们要重视礼中之情。

　　王戎世族出身，好清谈，言论超然玄著，为时人所推服。《晋书》记载：“后迁光禄勋、吏部尚书，以母忧去职。性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。裴頠往吊之，谓人曰：‘若使一恸能伤人，濬冲不免灭性之讥也。’时和峤亦居父丧，以礼法自持，量米而食，哀毁不逾于戎。帝谓刘毅曰：‘和峤毁顿过礼，使人忧之。’毅曰：‘峤虽寝苫食粥，乃生孝耳。至于王戎，所谓死孝，陛下当先忧之。’戎先有吐疾，居丧增甚。帝遣医疗之，并赐药物，又断宾客。”房玄龄等.晋书·王戎传.北京：中华书局，1982，1233同样是居丧，王戎并不以礼制限制个人的孝亲之情的表达，他不拘礼制，或饮酒食肉，或闲散观棋，但却尽个人哀思之情，不顾身体而伤及自己，被称为“死孝”；和峤寝苫食粥，居丧尽礼，但不因哀哭死者而伤及生者，被称为“生孝”。生孝重在表现孝行的礼仪周备，死孝则反映孝子的忧伤哀毁。为何时人评判王戎更胜？因为王戎在守丧期间表达感情毫无掩饰，不为礼制束缚，相对于和峤的“寝苫食粥”、“哀毁不逾于戎”，反而是王戎“毁悴”、“灭性”令人为之动容，为之担忧。足见“死孝”的意义之重，用自己的性命奉生送死可能比依循礼制要真切、深情，这种尽哀思之情的守丧方式，透露着竹林玄风中“越名教而任自然”的倾向。

　　竹林名士对名教礼法的异化和滥用十分厌恶，因此对于孝道的礼法要求十分排斥。他们认为孝之礼与孝之情是尖锐对立、不可调和的，他们重视孝之情，对于道家反对孝亲礼仪的做法十分肯定。这个时期的名士生活在名教与自然的夹缝之中，他们想要任自然而又不能纯任自然，想要抛弃名教却难以抛弃名教。四 两晋名士：弥合孝之情和孝之礼

　　西晋时期，名教与自然的紧张关系渐趋缓和，此时大部分士人处于恢复名教秩序的要求之中，即使有人坚持自然之风也并不足以危及生命。因此人们强调遭到贬低的孝之礼，而同时不忽视孝之情的重要性，孝之情和孝之礼两者都得到推崇。试图将孝之情和孝之礼融合为一的代表人物之一是郭象。郭象在关涉到孝道思想的时候十分注重 “自然”和“名教”的统一，他认为父子之情来源于天然：“自然结固，不可解也。”郭庆藩辑.王孝鱼整理.庄子集释·人间世.北京：中华书局，1961，155郭象作为玄学大家十分肯定道家重真情、反礼法的作风，但不同于正始名士刻意忽略孝之情和孝之礼的差异和冲突，也不同于竹林名士将两者尖锐对立，他用自己的方式消解了道家一直强调的孝之礼和孝之情的矛盾。

　　郭象注释《庄子·大宗师》时讲：“人哭亦哭，俗内之迹也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。”郭庆藩辑.王孝鱼整理.庄子集释·大宗师.北京：中华书局，1961，266他认为奔丧守丧、哀戚哭泣、守丧三年等孝之礼是方内之士的法则，方内之礼贵在节文，在方内人看来守丧时鼓琴而歌这样一种“非礼”的行为真是匪夷所思。但是郭象这样解释，临尸而歌的子琴张、孟子反是方外之高人，“不为教迹所拘”，“游心寰宇之外”，他们生死一齐、哀乐俱忘，并不屑于遵循世俗礼制，而子贡也不应以世俗的眼光去衡量这些方外之士。郭象先用方内、方外消解了曾经存在的孝之礼和孝之情产生冲突的机会，又进一步以庄子的齐物论为依据，淡化礼制和孝思的对立。《庄子》中记载，颜回质疑孟孙才的居丧，发现他丝毫没有表现出孝子丧亲的哀戚之情。郭象认为他已然冥同生死，顺化无为：“夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也。……所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。”郭庆藩辑.王孝鱼整理.庄子集释·大宗师.北京：中华书局，1961，276郭象认为真正的“觉者”与物同体，冥同内外，所以在丧葬时不存哀乐于胸中，“人哭亦哭”，不哀戚死者的消逝，将此看作是“与适推移”，自己也将顺应这种“推移”，顺化无为。所以孟孙才“哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”，但仍然称其为“善处丧”。郭象进一步认为真正的礼制在于“称情直往”，率情而动，忘却名形：“夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！”郭庆藩辑.王孝鱼整理.庄子集释·大宗师.北京：中华书局，1961，267这是礼仪的高超境界——玄同内外，守母存子，既不违背方内的处事法则，又能令方外之人顺情而动，既能够保有礼仪之真挚情感，又不毁坏礼仪的外在规范。如果对礼仪的遵守不是来源于孝之情，孝之礼变为虚伪矫饰，那就是不通达礼意了。

　　郭象以其独化论为基础，认为孝亲的自然之情是天经地义，表达孝道也应该顺情而动。郭象将孝之礼放在俗内来进行肯定，虽然在理论上将两者的矛盾、对立消解了，但是事实上却是礼在俗内而情在方外，还是造成了孝道的分割。在理论上肯定了孝亲情感的重要性之后，随之而来的问题则是“称情直往”能不能成为一种社会存在？如何解决实际生活中情与礼的冲突？解决问题的关键不仅在于情而更在礼，即怎样把礼仪变得合乎人情？这诸多问题便给东晋名士留下了发挥的空间。

　　孝心名言篇3

　　关键词： 黄道周 “五等之孝” “敬”

　　黄道周，福建漳浦人，字幼玄，号石斋，生于万历十三年（公元1585年），隆武二年（公元1646年）因抗清不屈，就义于南京，终年62岁。黄道周38岁中天启二年进士，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书、隆武朝内阁首辅等职。乾隆四十一年（公元1776年）谕文称黄道周为“一代完人”，道光五年（公元1825年）礼部奏文以黄道周从祀孔庙。

　　黄道周非常推崇《孝经》，提倡孝教和孝治，希望以此挽救社会道德下滑和人心败坏的局面，给摇摇欲坠的明朝带来一线生机，其《孝经集传》即本此而成。在以天子为最高统治者的社会中，分析围绕“尊尊”而形成的社会伦理秩序可以从“五等之孝”着眼。虽然“五等之孝”是“各说行孝奉亲之事而立教”（《孝经注疏》，第6页），但分析其实质，则是以“孝”为名而侧重于确立社会关系中不同群体的行为规范。在《孝经集传》中黄道周对“五等之孝”进行分析，明确各个等级的行为规范，亦指明“五等之孝”的精神所在。

　　1.天子之孝

　　《孝经》称天子之孝①以博爱和广敬为主，“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲。”（《孝经注疏》，第6页）黄道周认为，对于天子来讲，爱敬事亲，“愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”。（《孝经集传·三才章第七》）他以舜为例，认为舜尽心尽力侍奉其父母，这份孝心感染百姓，天下的百姓也知道孝敬其父母，从而四海升平。舜治理国家就是以爱敬为本，除了以爱敬侍奉父母，他不用采取别的方式治理天下。黄道周引申说：“天子者，……以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。”（《孝经集传·天子章第二》）“恶慢之端无由”需要天子做两方面努力，一是天子以“天”为其父母，天子以孝事天，天以福报天子；二是“天下”是天子之身，天子需“敬身”，不恶慢天下之人：“不惡慢胼胝之士”，“不惡慢川虞林麓之士”，“不敢惡慢韋布麻枲之士”，“無有惡慢及扵禽獸者”，“無有惡慢及於煢寡者”。（《孝经集传·天子章第二》）天子做到敬爱天下之民，则民心和平，没有灾难和祸乱。简言之，黄道周认为天子之孝以“爱敬”为主，爱敬而不毁伤天下则是为孝。

　　2.诸侯之孝

　　《孝经》称诸侯之孝②是制节谨度，不骄不溢，以保社稷安宁，臣民和睦。黄道周认为诸侯之孝首先强调谨慎节制，“不謹節，猶支庶子之僭濫於祖父也”，（《孝经集传·诸侯章第三》）“為諸侯而僭天子，為大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰”。（《孝经集传·诸侯章第三》）在黄道周看来，不节俭费用、不慎行礼法即为恶慢，恶慢即是不爱不敬，不爱不敬则诸侯容易作乱犯上。所以黄道调诸侯要谨慎安顺，他引用《商頌》曰：“‘不僭不濫，不敢怠遑。’是則庶乎可言敬愛者矣。”告诫诸侯要谨守礼法制度，以敬爱的态度事天子，以敬爱的态度保其社稷和人民，然后国家和顺，百姓安居乐业。再者，黄道周认为诸侯之孝要强调“不骄不溢”，轻视富贵。《孝经注疏》称：“无礼为骄，奢泰为溢。”诸侯尊礼而“重仁义而轻富贵，則憂敬之心殷”，诸侯无礼而“重富貴而輕仁義，則弑逆之禍著矣”。所以黄道周称：“天下之畔亂，則皆富貴之過也。……富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。”（《孝经集传·诸侯章第三》）他告诫诸侯恃富贵不可骄溢，常须戒慎，因为诸侯拥有的富贵是从其父母那里得来的，父母的东西不属于自己，所以不应恃富骄人，而应谦虚平和，不骄不溢，“以仁存心，以禮存心”。（《孝经集传·诸侯章第三》）如此则国家可安、臣民和顺。

　　简言之，黄道周认为诸侯之孝的实质是强调谨慎和爱敬，要求诸侯遵守礼法制度，谦虚其言，谨慎其行，爱敬以事天子，则就实现了孝。

　　3.卿大夫之孝

　　《孝经》中称卿大夫之孝③是服、言、行方面严格遵循先王的规定，服饰遵礼，言必守法，行必遵道，“三者无亏，然后能守其先祖之宗庙”。（《孝经注疏》，第13页）在言行方面，黄道周认为：“孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’無它，慎之也。《詩》曰：‘豈弟君子，干禄豈弟。’葢其慎也。《易》曰：‘言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”（《孝经集传·卿大夫章第四》）强调卿大夫言行以“慎”为主，因为言行最容易传播，出言不善，千里之外都能知道；行为不端，则使自己受辱，所以“言与行，君子所最谨”。（《孝经注疏》，第15页）

　　黄道周在“慎”的基础上，对卿大夫的言行提出五项要求，即“有耻”、“有恒”、“淑慎”、“无妄”、“诚信”。概括而言，五项要求都围绕服、言、行三方面，要求卿大夫遵礼而服其服，遵礼而言法言，遵礼而行德行，言行相符、言行有度、有恒，言行真实无妄，言行谨慎有信，上敬顺于君，下敬宽于民，则上下相亲而国家顺平。

　　4.士之孝

　　《孝经》中称士之孝④是爱敬于父母而尽忠顺以事君长，则禄位常安，礼守祭祀。黄道调“士之孝”以敬为本，对于士来说，“大夫、士有同禮者，而士加謹矣”，“凡敬，皆倍也”。（《孝经集传·士章第五》）

　　对于士来说，黄道调两个方面：第一，士以仁义、忠顺为志。黄道周认为：“殺草木六畜非其時，孝子不為也；食非仁人之粟，孝子不為也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而為仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：‘堯舜之道，孝弟而已矣。’”（《孝经集传·士章第五》）士行仁义就是行孝悌：士出身入仕，即是以事父之孝事君，以事兄之敬事长，事君忠，事长顺，则是荣亲立身，就是孝悌。因为士出仕是“體父母之意，以道稱仕”，（《孝经集传·士章第五》）所以“士行忠顺亦是行孝”。第二，士出仕要忠顺，“士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以為士矣”。（《孝经集传·士章第五》）但是，黄道周也强调士出仕要以道判断是否忠君，有道则死，无道则不死，他称：“故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之。不以道死，則不死也。”（《孝经集传·士章第五》）黄道周以“道”判断士的忠顺，批评了“世之所謂忠順者”，认为：“世之所為忠順者，猶資愛於其保姆也。”（《孝经集传·士章第五》）他批评那些“兴道之士”其实是沽名钓誉之士，“使去其富貴，而反於貧賤，則一無耻之士而已。無耻之士，不足與於仁義，则不足與於禮樂，而曰：‘以才興道，吾不信也。’”（《孝经集传·士章第五》）

　　5.庶人之孝

　　《孝经》称庶人之孝为“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。庶人谨慎其身，节省其用，以养父母就是做到了孝。

　　首先，黄道周认为“谨节”就是“敬”。他称：“愛敬忠順與為謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毁，不傷不毁，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。”（《孝经集传·庶人章第六》）平民谨慎节用则不会招来毁伤，没有毁伤则可以保其身，保全其志，从而可以孝敬父母，祭祀其祖。

　　其次，黄道调“敬养”父母。“君子之敬父母，尊於天地，明於日月。道塞而反於隴畆，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曽子曰：‘烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。’”（《孝经集传·庶人章第六》）黄道周认为庶人敬养父母要做到心中有敬，面色柔顺，言辞谦逊，则达到了孝。如果像养马牛一样只是喂养，没有敬在其中，则不是孝。

　　在庶人事亲方面，黄道周认为除了“敬养父母”外，个人“立身”也是一方面，他称：“不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。”（《孝经集传·庶人章第六》）他认为一个人能光宗耀祖，是父母辈享受到自己所得到荣耀也是孝的一个内容，如果一个人在社会上不能取得一定的地位和尊严，只是简单地孝养父母，则是小孝。

　　总而言之，黄道周对于“五等之孝”进行阐释，认为不同等级的人虽然有不同的行为规范，但都以“敬”为本质，有“敬”才能称孝。

　　注释：

　　①愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，葢天子之孝也。

　　②在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民，葢諸侯之孝也。

　　③非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。葢卿大夫之孝也。

　　④資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。葢士之孝也。

　　参考文献：

　　孝心名言篇4

　　孝文化是我国传统文化宝库中的重要组成部分。古往今来，孝文化在弘扬中华民族的传统美德，维系家庭和睦，增强民族团结，稳定社会等方面，都起到十分重要的作用。

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中线，游子身上衣。”、“谁言寸草心，报得三春晖。”、“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”……这些脍炙人口的名言名句，是教育我们要孝老敬亲，从小就要对父母、亲人百般孝顺和爱护，我们几乎就是背着这些名言名句长大的。幼时，我们一定想：长大后一定要对父母和亲人好，可是现在社会上有些人的行为动作令人发指。我前不久在网上看到一则令人心酸的，又令人发指的新闻：一位母亲亲手把儿子抚养大，她的儿子长大了，竟然觉得母亲很碍事，便将母亲扫地出门。无论刮风下雨，老母亲只能一人流落街头，靠乞讨为生。看完后，我愤怒了：怎么可以这样？有这样的儿子还不如没有，简直冲破了做人的底线。这名男子的做法简直有辱我们这个一直以来以孝闻名于世界的中华民族！

　　当然，世界上也不缺乏有孝心的人。看完下面这个故事，也许你会欣慰多了。

　　孙朋美，一个普普通通的农村妇女，只因为她的一片孝心，感动了千千万万个山东人。她刚嫁给丈夫时，丈夫就经常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈渐年迈，从此，家庭中一切重担就落在了她一个人身上。她每当干完农活就赶紧回家，她知道，年迈的婆婆肯定会很担心。就这样，日复一日，年复一年，她无怨无悔地照料着年迈的婆婆和多病的丈夫，风雨无阻地撑起一个家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好转，在接受记者采访时，她的脸上充满了美丽的笑容。这笑容，这孝心，有谁能不感动呢？

　　孝老爱亲，也要我们一代一代的传承下去，传承一代又一代的美与爱。在平常的生活中，我们也可以尽量为父母做什么：比如帮他们多干一些力所能及的家务，帮他们捶捶背，揉揉肩，不要让他们操心……这是我们每个子女都应该做的。

　　孝心名言篇5

　　《张凭举孝廉》阅读原文

　　张凭举孝廉，负其才气，谓必参时彦①。欲诣刘尹②，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘，刘处之下坐，唯通寒暑③。顷之长史诸贤来清言④客主有不通处张乃遥于未坐判之;言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教⑤觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”既前，抚军与之话言，咨嗟称善，即用为太常博士。

　　【注释】①参：成为。时彦：当代有才德名望的人上。②刘尹：刘惔，字真长， 东晋著名清谈家。曾任丹阳尹，故后世称其为“刘尹”。③通寒暑：礼节性的问候。④清言：清谈。⑤传教：主管宣布教令的郡吏。

　　《张凭举孝廉》阅读题目

　　1.用“/”给文中画横线的句子断句，限断3处。(3分)

　　顷 之 长 史 诸 贤 来 清 言 客 主 有 不 通 处 张 乃 遥 于 未 坐 判 之

　　2.解释下列句子中加点的词语。(3分)

　　⑴张凭举孝廉 ⑵一坐皆惊

　　⑶正当取卿共诣抚军

　　3.翻译下面的句子。(2分)

　　真长延之上坐，清言弥日，因留宿。

　　4.细读文本，说说张凭举是一个怎样的人。(2分)

　　《张凭举孝廉》阅读答案

　　1.顷之/长史诸贤来清言/客主有不通处/张乃遥于未坐判之

　　2.⑴被举荐，被选拔 ⑵全 ⑶到，拜访

　　3.刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天，于是留他住了一夜。

　　4.张凭是一个才华横溢、志向远大的人。

　　《张凭举孝廉》阅读译文

　　孝心名言篇6

　　论文摘要：曾子继承孔子孝道思想以及春秋以前的孝观念，将孝作为做人的基长准则，提 出重视生命延续的全体、贵生之孝；强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。以敬为判断标；住重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合 ，完善 了孝道思想的 内涵，对儒家思想产生了很大影响。

　　曾子是孔子的主要弟子之一，据典籍记载，他在孔门中拥有很高的地位。曾子对后世的影响是多方面的，但最重要的就是他的孝道思想。其孝道作为孔子的孝道理论和后来孝治派之间的桥梁，在先秦思想史上居于非常重要的地位。

　　一 曾子孝道思想及实践

　　曾子孝道思想是继承孔子的孝以及更早的孝观念发展而来的。曾子以“身为亲之体”作为孝道确立的依据，提出了自己的新意，并以敬为判断标准，重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想内涵。

　　孔子认为孝源于人内心对父母的真实情感，是对父母养育之恩的回报。而曾子在孔子基础 f=．进一步提出对父母行孝的根据，认为孝道源于“身为亲之体”，即：子女身体是父母身体的延续，子女生命也是父母赋予的。曾子继承和发展了孔子的孝道思想，并按照自己对孝的理解，结合所处的时代背景提出了自己的新意。他提出重视生命延续的全体、贵生之孝强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。这些新意丰富了孔子孝道思想，也充实了曾子孝道体系的内涵，为后世孝道思想留下了宝贵财富。

　　曾子重视生命延续的全体、贵生之孝。他注重“全身为孝”，引用孔子的话说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，町谓全矣。” 认为子女要怀着敬父母的态度来爱护和保全自己的身体，不让父母赋予自己的身体受到损害并让父母的身体通过自己及后代不断地延续下去：“身者，父母之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?” 对于父母赋予自己的宝贵生命更要珍惜，“父母生之，子弗敢杀……” 平时要注意安全，不令父母为自己担忧，“故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣”。 而且曾子认为孝子没有 自己的忧乐，要以父母之忧为忧，以父母之乐为乐，“孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。”

　　曾子强调大经大法的根本之孝。在孔子那里所重的是仁，孝仅是众多德行之一，处于从属地位。但到了曾子这里，孝被无限地拔高，成为一切的根本，“夫孝者，天下之大经也”。曾子极力扩大孝的应用范围，把家庭伦理中孝的思想，子女对父母的敬爱，发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则。在曾子看来，仁、义、礼、忠、信都与孝有着密切的联系：“民之本教日孝，其行之日养……夫仁者，仁此者也；义者，宜此者也……乐自顺此生，刑自反此作。”

　　曾子把孝看作是衡量一切的准绳，是无所不在的、放之四海而皆准的真理，“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海……诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服，’此之谓也。” 并指出孝充盈于社会每个角落，几乎可以囊括个人活动、社会关系以及政治行为等方面的所有规范，将孝的重要性提高到了人类行为规范的最高层次。孝包含庄、敬、忠、信、勇诸范畴：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也……五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎?”⑨值得注意的是，曾子认为不庄、不敬、不忠、不信、不勇是不孝，是因为它们会给人带来羞辱，从而辱及父母。因此，尽管曾子把孝抬高到天下之大经的高度，但孝的根源仍是“身者，亲之遗体也。”阮元注释说：“不庄、不忠、不敬、不信、无勇皆易致祸害。首刑罚，毁伤身体，辱及其亲。” 曾子的贡献，是对孝的理论凸显。为了更好地突出孝作为大经大法的根本性作用，曾子对孝划分了层次。

　　曾子把孝划分为三类：大孝、中孝、小孝，其划分依据是以 对父母孝的方式。他说：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。” “大孝尊亲}”最重要的是对父母的尊、敬，这包括两种方式，一种是 自己尊敬父母，终身无违，一种是促使父母受人尊敬。“大孝尊亲”一是尊敬父母 ，终身无违。曾子说：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。” 还认为养志之孝不仅要关心、尊敬父母，而且要做令父母高兴的事情，不要违背父母。“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。” 与物质方面的养相比，精神方面令父母愉悦是更为重要的内容，而能否和颜悦色事父母就在于是否保持着一颗永远热爱父母之心。“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”固如果父母有过，子女要和颜悦色地以尊敬父母的态度去进谏：“君子之孝也……微谏不倦，听从而不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。” 二是促使父母受人尊敬。从积极方面说是扬名为孝。首先是不遗父母之恶名，“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。” 其次是扬己之名，“身言之，后人扬之；身行之，后人秉之；君子终身守此惮惮。” 扬己之名即扬父母之名，使父母受到人们的尊敬。对于“大孝尊亲”，阮元《曾子十篇注释》注日：“尊亲者，孝子之至莫大乎尊亲，如大舜以天下养，周公严父以配天，士大夫立身行道，扬名于后世以显父母。”曲而后来的《孝经》对曾子这一思想进行了发挥，认为扬名显父母是孝的最终形式：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

　　“不辱为孝”是中孝。即：不要因自己不合乎礼的言行而连累父母受到侮辱。不辱，包括两方面内容：一是保其身，不辱父母之遗体；一是慎其行，不辱父母的人格。侮辱，尤其是大辱，会给人带来极其不良的后果。《白虎通义 ·丧服篇》引《礼记 ·曾子记》日：“大辱加于身，肢体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得昭穆之域也。”如果子女不注意自己的言行举止，连累父母，令父母之人格受到侮辱，会给父母带来不愉快，则与孝道背道而驰。

　　“其下能养”是小孝，能养就是赡养父母，父母赋予子女生命与身体，并且含辛茹苦地将其抚养成人，子女应思鸟兽反哺之情，尽力孝养双亲，满足父母在物质生活方面的需要，做到“慈爱忘劳”。“慈”者，《礼记 ·内则》日：“慈 以旨甘”。“爱”，谓孝子之有深爱也。“忘劳”，忘己之劳苦，如孟子所说：“竭力耕田，共为子职” 。

　　曾子也注意到了孝的等级化。在《大戴礼记 ·曾子本孝》中，曾子说：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善，不敢臣三德。”明显地把孝按照社会等级区分为四个层次，分别与君子、士、庶人、任善相对应。古代学者对此进行了阐述，指出其中的君子指卿大夫，任善指王者。

　　而在《大戴礼记 ·曾子大孝》中，曾子把孝划分为三个等级：“孝有三：大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。”魏源认为曾子以等级来划分孝，“此别记曾子论孝之等也。爱敬尽于事亲而德教加于百姓，行于四海。是为博施四海之内，各以其职来祭，是为备物。此既醉诗所谓孝子不匮，永锡尔类，盖美王者孝量无匮竭也，故为大孝。此言天子之孝也。尊爵莫如仁，而以此尊其亲……此士大夫之孝也……于父母之慈爱则思而不忘。于己之勤劳，则忘而不思，所谓竭力耕田，共为子职，故日用力。此庶人之孝也。或曰慈爱，如《内则》‘慈以旨甘’之慈，谓已慈爱其亲。” 而在《大戴礼记 ·曾子大孝》论孝的三个层次中，曾子将诸侯、卿大夫、士视为一个阶层，与天子、庶人组成三个不同的阶层，分别以大孝、中孝、小孝作为对应。

　　从以上几种孝道层次划分的标准上来看，其本义是以对父母之孝的方式为依据，因提升到孝道层面，被赋予了道德的内容，并被应用到社会实践，显示出孝道层次划分的鲜明性。曾子讲孝道并非仅停留在理论上，而是非常重视孝道的践行，他本人就是孝道实践的典范。他的孝行实践不但具体地诠释了其孝道理论，说明孝道的可行性和实际意义，也反映了其对孝道实践的重视，因此我们可以把曾子的孝行实践看作其孝道的有机组成部分。曾子对践行孝道的重视可从以下几个方面孝行中表现出来。

　　其一，对父母的物质和精神并重的孝养。曾子事亲至孝，在《孟子》等文献中有很多对曾子孝行的记载：“曾子养曾皙，必有酒肉。将撤，必请所与。问有余，必目有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉……若曾子，则可谓养志也。”蟹曾子事亲，能体察亲心，顺承亲意，无微不至。曾子行孝，孟子称为养志，可渭人子之行孝至矣。据《苟子》记载：“曾子食鱼，有余，日：‘泔之。’门人日：‘泔之伤人，不若奥之。’曾子泣涕日：‘有异心乎哉!’伤其闻之晚也。”唧这是曾子笃于孝行的例子。《孟子》中还记载了其父曾皙生前嗜羊枣，曾皙去世后，曾子睹物思亲，遂不忍食的故事。曾子至孝之心忘己，其心中只知有父母，而己之好恶尽舍。孟子云：“大孝终身慕父母”固，曾子实实在在地做到了这一点。

　　其二，重视以礼事亲之孝行。曾子认为，无论父母在世时还是去世后，子女要按照礼的规定去侍奉双亲：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”固。这表现在对在世的父母要敬、爱结合：“君子之孝也，忠爱以敬；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之。”固曾子认为始终保持对父母的敬爱之情就是礼终：“父母爱之，喜而不忘……如此，谓礼终矣。”固父母去世后，要以礼葬父母，并以礼祭祀父母。“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成于孝子也。”固曾子强调以礼葬亲，并注重丧亲之情，认为孝子居丧期间的哀戚是发自内心的诚挚的情感流露。他说：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎?” 以礼葬父母时，曾子非常悲哀，后来他对子思说：“仅，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。” 按照礼的规定，“居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼”，“曾子每读《丧礼》，泣下沾襟”。这不是因为《丧礼》内容精深，而是由于曾子念及双亲的哺育之恩，感叹再没有机会奉养父母。

　　其三，曾子提出子女要及时行孝。“往而不可还者，亲也至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。”还说：“故人之生也……故孝有不及，弟有不时，其此之谓与?”固曾子认为子女安身处事应以如何奉养好双亲为基本价值尺度，从而提出一个人仕原则：父母在世时，不择官而仕。“曾子仕于莒得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相……方是之时，曾子重其身而轻其禄……窘其身而约其亲者，不可与语孝……家贫亲老者，不择官而仕。”在曾子看来，官位虽低，但只要能供奉双亲，对父母奉养的人生价值就已经实现，如果一定要等到高官厚禄、荣华富贵时才想起奉养双亲，那是一种不孝行为。

　　二 对儒家思想的影响

　　曾子孝道思想主要体现在《大戴礼记 ·曾子十篇》中。其所反映出的曾子孝道思想，被后人发展为孝治思想。曾子孝道理论对儒家的影响主要体现在对《孝经》的影响上。《孝经》是关于儒家孝道思想的一部重要论著，是曾子后学所作，是曾子门人对先秦时期儒家孝道思想，尤其是对曾子孝道理论进行的系统、精辟、完整的总结。何异孙说：“《论语》是七十子门人所记，《孝经》只是曾子门人所记。”固《孝经》继承了曾子孝道思想并对其作了发挥，突出“孝治”的理念。《孝经》对曾子孝道的发展主要体现在两个方面。

　　其一，《孝经》之孝治是对《曾子》之孝道的丰富和发展比较《孝经》和《大戴礼记 ·曾子十篇》的异同发现，《孝经》主要讲“孝治”，涉及孝治的内容占全书的80％，而《曾子十篇》中主要讲孝道。《孝经》明显受曾子孝道思想的影响，其影响主要体现为从孝道走向孝治。《孝经》提出的孝治思想就是以孝治天下的思想，认为孝为“德之本”，是“天之经也，地之义也，民之行也”，它“始于事亲，中于事君，终于立身”四，忠君是至高无上的孝，不忠即是不孝，而不孝则是社会动乱的根源，是最大的恶行，所谓“五刑之属三千，而罪莫大于不孝” 。

　　孝治思想的提出，使孝道由原来的主要属于家庭伦理的学说变为社会政治学说。曾子所提出的孝为天下的大经大法的思想是建立在处理家庭内部父子关系基础之上的，并未提高到孝治的政治层面。《孝经》则认为父子关系是社会最基本的关系，孝是上白天子、下自庶人都应当恪守的最基本的道德规范，也是统治者能够用以教化社会民众的至善之德，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。” 贤明的君主正是根据人们对父母的爱敬之情教育人们相互爱敬，故所有道德教化都是从孝道中产生出来的。因此，孝也就成为可以用来教化万民，使“圣人之教，不肃而成，其政不严而治” 的至善之德。若“非至德，其孰能顺民如此其大者乎?” 正是基于此，《孝经》才将孝看作统治者可以用来平治天下的至德要道。因此，《孝经》认为孝具有治家和治国双重功能，以孝治家，则家庭亲爱和睦；以孝治国，则“其教不肃而成，其政不严而治”，从而使天下太平，祸乱不生。由于《孝经》把孝道同伦理和政治揉为一体，适应了中国古代以家族为本位的宗法伦理社会的需要。

　　其二，《孝经》是从孝道层次划分着手，改造孝道。《大戴礼记》中，曾子对孝的层次进行了划分，把卿、大夫、士作为一个社会阶层，与天子、庶人并列为三个社会阶层。而《孝经》把孝按照社会地位分为五个层次，诸侯、卿大夫与士之孝已被严格划分，体现出遵守等级、严禁僭越、孝于君主等内容，孝已经表达出忠的内涵。《孝经》与曾子孝道理论的思想源流隐然可见，《孝经》继承、发展了《大戴礼记》中曾子孝道的思想，并结合时代特点进行了损益。《孝经》与《大戴礼记 ·曾子十篇》关系密切，其中的某些内容显然是对《大戴礼记 ·曾子十篇》中孝行、孝道的发挥。《大戴礼记 ·曾子大孝》重视“全身”，认为孝的最高境界是“尊亲”，《孝经 ·开宗明义章》则提出，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”二者的看法是一致的。《大戴礼记·子立孝》中，曾子日：“君子立孝，其忠之用，礼之贵……与臣言，言事君”，具有调和事亲与事君，并有以孝统一两者的倾向，《孝经 ·开宗明义章》则说，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，二者的思想可谓一脉相承。

　　由此可见，《孝经》源于曾子孝道思想，是对其的阐释与发展。而曾子孝道思想经由《孝经》的发挥，达到了一个新的巅峰。

　　注：

　　①②⑥⑧⑨⑩⑥⑥③《大戴礼记 -曾子大孝》。

　　③④《吕氏春秋 ·孝行》。

　　⑤《大戴礼记 ·曾子事父母》。

　　⑦⑥《礼记 ·祭义》。

　　⑩⑩阮元：《曾子十篇注释》，清抄本 ，中国国家图书馆馆藏。

　　⑩⑩⑤《大戴礼记 ·曾子立孝》。

　　⑩《礼记 ·内则》。

　　⑩《大戴礼记 ·曾子立事》。

　　①⑤《孝经 -开宗明义章》。

　　⑧⑤《孟子 ·万章上》。

　　② 魏源：《曾子章句》，清抄本，中国国家图书馆馆藏。

　　①《孟子 ·离娄上》。

　　③《苟子 ·大略》。

　　③《孟子 ·滕文公上》。

　　《大戴礼记 -曾子本孝》。

　　④《论语 ·子张》。

　　⑨《礼记 ·檀弓上》。

　　③《礼记 ·曲礼下》。

　　@《尸子》。

　　④《韩诗外传》卷七。

　　⑤《大戴礼记 ·曾子疾病》。

　　⑤《韩诗外传》卷一。

　　⑤王正己：《孝经今考》，见罗根泽《古史辨》第二册，上海古出版社 1982年版，第 161～171页。

　　④⑩《孝经 ·三才章》。

　　⑩《孝经 ·五刑章》。

　　孝心名言篇7

　　古镇孝泉具有两千多年的悠久历史，汉代叫汛乡。在《后汉书》《太平御览》《华阳国志》等著名历史文献中，记载着孝子姜诗、姜妻庞三春和儿子姜安安一门三位孝子的故事：

　　东汉永平年间，孝泉镇住着姜诗一家。姜诗为人至孝，汉明帝时被举为孝廉，皇帝亲点为江阳(今泸州)县令。因母亲听说家乡的临江之水可治眼病，遂辞官背母千里回乡，其妻庞三春每天从七八里外临江挑水为婆婆洗眼。婆婆喜欢吃鱼，夫妇俩日日烹鱼给她吃。婆婆不愿意独吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。后来婆婆听信谗言百般刁难媳妇，还逼迫姜诗休妻。庞氏尽管饱受委屈，寄身白衣庵，每天拾柴为生，还买鱼托邻居送给婆婆。庞氏子安安也懂孝道，每天从上学口粮中抓出一把米，积少成多送与母亲，还代母挑水为奶奶洗眼。姜诗一家的孝行感动了神灵，舍侧突然冒出一泉，味如江水，每天跃出鲤鱼一对供姜诗孝敬母亲。后安安勤勉读书，也被举荐为孝廉，当官后，把母亲接回家，合家团聚。

　　元时郭居敬将“姜诗孝亲，涌泉跃鲤”收入《二十四孝》一书，作为儿童入学的启蒙教材。从此后，“一门三孝”的故事就家喻户晓，被传为佳话。特别是“安安送米”的故事闻名全国，享誉东南亚。

　　在孝泉，行孝的事层出不穷，历代的文人墨客，帝王将相都对这种行孝的精神赞誉有加 。明成祖、清代翰林李调元都为其题诗作赋，使得孝道这一传统文化在人们心中根深蒂固。随便推开一户人家的门，大爷大妈都会给你娓娓讲述子孙们一个又一个孝顺的故事。

　　清康熙年间，有回民自甘陕来此定居，到清代中期，孝泉成为回民的一个聚居区，一直至今。现定居场镇的回民约有100多户，400来人。

　　孝泉回民主要居住在附近农村，忠孝场和半边街（此街原系德阳、绵竹两县各辖半边，故名）。半边街两百来米长，又窄又小。两边商铺还是老式的低矮平房，很多回民在此做生意，卖牛肉，开清真餐馆。

　　其中“马昌恒果汁牛肉” 是孝泉地方名优特产清真食品，始创于民国十年，驰名省内外。据老板讲：果汁牛肉选料考究，制作精细，大致有四道工序：

　　首先是购回肉牛，雇工放牧，投喂精料，待肉肥膘满，由阿訇下刀宰杀，取其精肉，剔去筋杂，切成拳头大块状，下缸盐渍，待盐透心，起缸滤去盐水，入锅“武火”沸煮，去尽肉中血水，起锅凉冷，再剔筋杂。

　　其次是入卤进味，初用“武火”沸煮，再用“文火”酣煮，肉熟味入，沸卤出锅，待自然冷却后，再次剔除筋杂，将纯净肌肉横着肉纹切成长约一寸左右的小条块，形似粗筷头状，即为坯料。

　　然后是取纯净菜油烧至一定温度，投坯料入锅油炸，严格掌握火候，既要保持牛肉的特鲜味，又要酥脆而不顶牙，入口咀嚼化渣为度。

　　最后是起锅滤尽余油，拌以数十种名贵中药加工而成的香料和花椒粉、辣椒油、熟芝麻及少许饴糖等配料而成。

　　我买来一袋品尝，牛肉色泽金黄油亮，质地细腻，入口化渣，麻辣酥脆，余味绵长，果然名不虚传。

　　从半边街中段的巷子进去，有一座清真古寺。这座清真寺始建于清道光二十年（1840年），寺名为道光皇帝亲笔所题，至今已有一百多年的历史。有回民聚居的地方，就会有清真寺，这是回民的精神家园，也是一种纽带，将散居的回民联系起来。虽然孝泉的回民处于强势的汉文化社会中，但是清真寺的存在，使他们保存了自己民族文化的根本。

　　步入寂静的清真寺，就如同来到了异域世界，到处是阿拉伯文字。清真寺为四合院格局，经历代整修，规模较大，内分门厅、经堂、大殿、客厅、厢房、浴室等，藏有各种伊斯兰教经书、名人所撰字画以及许多珍贵的文物。

　　礼拜堂内地板光亮如镜，地上铺着一些竹席，我似乎听见了回民们面对真主诵读经文的和声。喜欢清真寺这样的气氛，看不见香烟缭绕的镜头，一切都是那么静谧。在寂静中，信徒们与神灵进行对话，叩问自己内心，检讨自身，定能收到良好的教化效果。

　　孝心名言篇8

　　关键词：《孝经》；《世说新语》；“移孝作忠”

　　一、孝经中的孝与世说新语中孝的不同之处

　　1.孝道的等级区别

　　在传统儒家孝道中，孝是有等级差别的。在《孝经》中，就分有《天子章第二》、《诸侯章第三》、《卿大夫章第四》、《士章第五》、《庶人章第六》这五章来分别阐述根据社会等级的划分，不同等级地位的人应该遵循不同的孝道礼法。这是传统儒家孝道的一个鲜明的特征。

　　“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”[1]身为天子对待孝道就应该将对待双亲的孝加于天下苍生，德教治民，这是身为最高统治者天子应尽的孝。在《诸侯章》中：“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”周朝，诸侯地位仅次于天子，身为高位就要谨慎去骄躁，才能保全富贵，保全社稷。高位者能够不骄不奢、恭敬行事，那么百姓就会效法，此谓“上行下效”，因此国内上下和和睦睦，达到“和其民人”，因此社稷亦能得以保全。这是诸侯孝道所赋予其的责任和义务。卿大夫之孝在于遵循礼法，守其宗庙。服饰、语言、行事不敢违礼。“先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守立法，不敢僭上福下”。卿大夫为诸侯或天子的大臣，为上位者服务。因此行事要符合礼法，不敢违背，由此来保全家业，为家族负责，使家族香火福泽绵延下去。《孝经》中，士之孝是这么解释的：“忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。”这里提到了用心侍奉君上为“忠”；用尊敬父母的心来尊敬领导为“顺”。忠顺皆不失，自己的官职能够长久保持下去，祭祀的延续需要禄位，士忠顺侍奉君上、长久保持自己的禄位，才能使祭祀延续，使自己的家族得以存续，这就是“士之孝”。

　　“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。”这是庶人的孝道。平民百姓，自己的一言一行皆要谨慎，同时要尽心侍奉父母，做好自己的农耕之事。相比前面的天子、诸侯、卿大夫、士相比，庶民并不需要去侍奉上位者，而是要对自己的父母尽其孝道。

　　在《孝经》中，是将孝根据社会等级来进行划分的。身为天子，要福泽天下乃为孝；身为诸侯，保社安民人才是孝；卿大夫为官，所穿服饰、所言、所行都不违背礼法道德，使家道长久保持，此为孝；士要贯行孝道，则应忠顺事君，维持官位，使家族祭祀不绝，；身为平民，则严于律己，尽心奉养父母，亦为孝。从天子到庶民将孝分为五类，这五类所带责任从天子到庶民依次递减，每类所对应的孝道都不尽相同。

　　但是到魏晋南北朝时期，这种孝的差别性就慢慢变得边缘化，而孝的范围也逐渐缩小、泛化。

　　《世说新语》中的孝道故事里，孝并不没有等级性，而是针对全体民众，将孝的标准单一；将其等级性淡化；将孝的范围缩小――直至孝只针对于自己的家族长辈，即孝悌，而不像以前的孝中将福泽百姓也涵括在内。至此，孝作为单一的家庭伦理存在而泛化。

　　魏晋时期孝的阶级性已经渐渐消失。在《世说新语》中，已不见有不同等级地位的人的不同孝道体现，更多的则是对孝子孝行的颂扬。《德行》中，记载了这样的故事：“孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。”[2]太常，则是中央国家官制体系中的重要职官，列于九卿之首。[3]担任如此要职，在《孝经》中大概可与卿大夫相类，但在此确实着重记载其孝心之赤诚，并未涉及家国之事。

　　2.孝道层次和目的不同

　　《孝经》里，孝不仅是分等级的，而且有着不同的阶段。在《开宗明义章》中，根据孝的阶段，有如下划分：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”[4]始于事亲，是行孝的第一个层次。在《纪孝行章》中则是讲孝子应如何事亲，与五刑相因，《五刑章》与它相搭配，这两章是进一步阐释“孝始于事亲”的第一阶段。事君章，即“忠于事君也”，是孝的第二个层次。孝的第三个层次，则是立身，《广扬名章》、《谏诤章》和《感应章》都是关于行大孝，立身扬名，即说明立身行道的义理。

　　从根本上讲，《孝经》所言孝更倾向于将孝作为天理存在，作为伦理道德之首。在《三才章》中，“夫孝，天之经也，地之道也，民之行也。”在《开宗明义章》中有“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《感应章》中：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”由此可以看出，在《孝经》中，孝的地位是极高的，是将它作为天理来阐释的，从而点出了在《孝经》中孝的高地位。而在孝”始于事亲“中的第一个阶段的《五刑章》中，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”[5]孝与罪罚联系在一起，这是孝的社会功能的一个体现。

　　但是在《世说新语》中，孝的层次也被模糊，只剩下孝的事亲部分最为重要，而孝的社会功能也与《孝经》也有所不同。

　　魏晋南北朝时期人讲究的是“至孝”、“纯孝”，并以此称为美谈，能获得世人赞颂，或通过此来打开通往仕途高官之路。由此可见，在当时，被社会认可的“孝”具有着不可比拟的功能，一种维持社会基本运作和发展的功能。

　　《世说新语》中有“吴郡陈遗，家至孝，母好食K底焦饭。遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。” 这体现了人们对纯孝的欣赏和赞叹，不失为一段美谈，至孝使的人们一味地去爱敬父母，如《德行》中，“王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”王祥全心全意端的“至孝”，这也反映出在魏晋南北朝之时，孝的事亲是如此的重要，曾经的层次也被模糊，事亲，尤其是至孝的事亲才是孝道的主流。而在这种风气的影响下，《孝经》中孝的事亲、事君、立身的三部分也渐渐淡化。

　　而另一方面，在至孝、纯孝等的引导下，由《孝经》中的孝之社会性逐渐向“移孝作忠”转变。

　　二、孝的“移孝作忠”

　　《孝经》中一直致力于将孝作为天理，发觉孝中的功能。事亲只是孝的开端，重点在忠顺事君、立身扬名之上。将孝由敬自己父母引申至敬天下之为人父母者再延伸至敬为人君。《圣治章》中又有“父子之道，天性也，君臣之道也。”将父子孝顺理成章的移至君臣之间，由此使孝不单单是家族间的伦理纽带，也是君臣之间的伦理纲常。因此，《孝经》可以说是“移孝作忠”思想的滥觞。

　　在魏晋南北朝时期，孔孟的儒学之道仍是统治者所倚重的思想。司马氏上台时，通过禅让之名行夺权之事，即为不忠。因此在司马氏统治时期，出于统治的需要，选择“以孝治天下”，通过将百姓对长辈的天伦之道进而延伸为对君王的忠顺，这样即可使政权在社会层面上站得住脚，又能从思想上巩固政权。孝悌之风在晋朝很是流行，这种风气在一定程度上对当时的政权有利。李密的《陈情表》中也有“伏惟圣朝以孝治天下”之说，也印证了魏晋时期“以孝治天下”之说。在晋武帝时期，有“士庶有好学笃道，孝弟忠信，清白异行者，举而进之；有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。”[6]这是晋武帝在四年春正月辛未时期下的一道诏令，从法律诏令的层面推崇孝道，从而将孝作为社会准则，是“移孝作忠”的一个体现。

　　魏晋政权过度地调孝，而当时政局也动荡不安，当时的士人处于特定的历史时期，先是魏蜀吴的三国混战，西晋的短暂统一，又在八王之乱中各种割据势力相争，东晋时期的偏安，政权的更迭速度快，社会上玄风兴起，当时的士人“忠”的思想要相对“孝”的意识较弱，因而魏晋时期“移孝作忠”的思想中又是以孝为重，即是“孝先于忠”。

　　不难看出当时的士人对忠孝关系在思想上的矛盾。《言辞》中，桓公面临着悬崖湍流发出““既为忠臣，不得为孝子，如何？”的感想，体现了士人在权衡忠孝时的进退维谷。因为家庭原因退隐或不出仕的现象时有发生。《晋书?孝行》中的李密，即是因为祖母而拒不任职。

　　魏晋虽秉承着从儒家孝的社会政治作用“移孝作忠”的思想，当朝统治者也用孝来进行统治，进而将“移孝作忠”思想进一步发扬，《世说新语》中张凭则是通过举孝廉的方式登入朝堂，但由于种种原因，魏晋时期由“移孝作忠”中出现的“孝先于忠”的思想也是对“移孝作忠”思想本身的一个阻碍。

　　三、“孝先于忠”的阻碍原因由来

　　1.家庭伦理观念的过重

　　魏晋时期门阀色彩很重，各个个世家形成不同的家族，孝即是维持家族和谐的重要枢纽，按照孝的方式来处理伦理问题，孝也是世族所奉行的道德品格。

　　《任诞》：“桓为设酒，不能冷饮，频语左右：令温酒来！桓乃流涕呜咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：犯我家讳，何预卿事！王叹曰：灵宝故自达。”桓温是桓玄的父亲，这里桓玄痛哭是为了维护自己家族的避讳。这种是重视避讳来显示自己家族的高贵，是门阀家族伦理观念重的一个体现。这种世家大族的发展对“孝先于忠”的思想起到了不小的作用。

　　2.玄学之风的影响

　　魏晋以来，玄学风气开始形成，追求自然之道。名教在魏晋时期的虚伪、荒谬已逐渐显示，激起玄学士人的反抗。孝作为名教的要求，也被认为应该抛弃，回归自然天性，提出“情”重于“礼”的说法。《任诞》中，阮籍丧母，晋文王进肉酒，司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。阮籍并不依从时俗礼法所规定的方式去祭奠母亲，从表面上阮籍在母亲葬礼上和喝酒吃肉，与世俗不符。而“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。”阮籍通过“废顿”、“吐血”的方式来抒发内心的丧母之痛，通过内心对孝的坚守，损毁自己的身体来表达丧母之哀，也是一种至孝的体现。

　　同时，魏晋孝道“生孝”“死孝”的区别也有体现出在玄学的影响下“情”胜过“礼”。在《德行》中，王戎和和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”王戎遭遇丧事而消瘦得皮包骨，而和峤痛苦不已，符合礼教中的孝道，同样是行孝，一个是符合礼教的孝，一个是使哀痛损毁身体而表达出的孝，与阮籍丧母时的吐血相类似，而结果确实王戎的“死孝”比和峤的“生孝”更能获得刘仲雄的欣赏，这也体现出当时的“情”比“礼”更重要，也更能获得士人的认可。

　　而玄学又讲求回归自然，专注人内心的精神境界，自由地表达内心情感而不受世俗礼教的束缚，而“忠”作为名教的要求之一，自然不为当时的玄学思想所接受，因而在玄学风气的影响下，孝从礼教的束缚下挣脱出来，回归自然，用“情”来抒发孝受到玄学士人的推崇，而忽视逃避政治，这也是“孝先于忠”的一个原因

　　3.奢侈的社会风气

　　而当时的社会风气及其奢靡，世家大族乃至皇室都过着纸醉金迷的生活。《晋书》中，世家大族的奢靡风气有着如下描述：“财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。与贵戚王恺、羊L之徒以奢靡相尚”。[7]都是即时行乐的思想来支配着人们。当时的政治风气也不甚清明，魏晋士人们在沉迷于享受的同时逃避政治，在政治上无所作为，即是对“忠”思想的不遵守。

　　参考文献：

　　[1]汪受宽：《孝经译注》，上海：上海古籍出版社2004年版，9页。

　　[2]骆玉明：《世说新语精读》，上海：复旦大学出版社2007年版，根据袁嘉趣堂刻本录入，163页。

　　[3]《试论魏晋南北朝太常执掌及其演变》谢小强 文中对魏晋南北朝时期的太常一职进行了详细的论述，太常一职在魏晋南北朝时确是要职，系统也比较稳定，但是可能不是实权部门。《凯里学院学报》第29卷第4期 2011.8

　　[4]汪受宽：《孝经译注》，上海：上海古籍出版社2004年版，57页。

　　[5]骆玉明：《世说新语精读》，上海：复旦大学出版社2007年版，163页。

　　孝心名言篇9

　　翻开履历，长长的作品名单中，已有多部获得认可：凭借在电影《盛夏光年》里的出色表现，他获得第43届台湾电影金马奖最佳男配角提名和最佳新演员提名；2009年，他出演的《泪王子》入围了第66届威尼斯国际电影节；2012年他又凭借《女朋友?男朋友》获得第14届台北电影节最佳男主角、第49届金马奖最佳男主角提名。如今的张孝全是公认的台湾新生代演技派小生，他的“光芒”也获得了业内的肯定，被林青霞盛赞“演技发光有如钻石”。

　　他看上去温文尔雅，实际上却是害羞、慢热的性格。拥有一副傲人的好身材，一双深邃的大眼睛，怪不得很多与他合作过的女明星都会提到“张孝全让我脸红心跳”。导演林奕华也曾形容他是新吴彦祖 ――从容自若、蓄势待发。

　　一部《被偷走的那五年》入围金爵奖，凭借片中温柔深情又不失阳刚的形象，张孝全开始步入内地观众的视野，被影迷封为“治愈系男神”，而他的作品也第一次在内地正式亮相。

　　台湾演艺圈中的异类

　　如果讲起张孝全，一般只会听到两种声音：一种是“名字耳熟”，另一种是“我喜欢他！”

　　在花样美男辈出的台湾演艺圈，张孝全一直是个异类。2001年，17岁的他在捷运站被导演易智言一眼相中，成为电影《蓝色大门》男主角的候选人，那时，张孝全留着板寸，块头又大，在一群细胳膊细腿的高中男生中，很是显眼。

　　那年，张孝全开始频频出现在台湾电视荧屏上：在麦当劳广告中，他是西装革履的上班族；在S.H.E的《恋人未满》MV中，他在篮球场上挥汗如雨……在最初期他就已展现与同龄男演员不同的特质：可以是青涩的学生恋人，也可以是温柔熟男，集“大叔”和“正太”于一身。《蓝色大门》筹拍一年后终于准备开机，张孝全却生长发育得愈高愈壮，被导演认为“不像高中生”而弃用，结果，接替他的陈柏霖瞬间走红。

　　出道初期，张孝全接演的多是偶像剧，配角居多，但演技不断成长。这期间有一部对他来说举足轻重的戏――白先勇同名小说改编的电视剧《孽子》。剧中，他出演的吴敏为自己依恋的张先生受尽委屈。据说，导演曹瑞原当初选张孝全时，白先勇就提出过反对，因为书中这个人物是个清秀阴柔的少年，而“张孝全太胖了”。

　　2006年初，退伍归来的张孝全瘦到68公斤，而且把身上的钱花得分文不剩。母亲只答应负担伙食，拒绝再给零用钱，他只好管母亲借钱，一周1000新台币，承诺还钱。于是离开军队十天后，他就重返剧组。

　　张孝全接演了电影《盛夏光年》以及林奕华的舞台剧《水浒传》，那年也是他事业上的转折年，他以《拍卖世界的角落》入围金钟奖迷你剧集的最佳男主角奖，又以《盛夏光年》入围了金马奖最佳新演员和男配角奖。虽然最后都空手而归，但入围的鼓励让他“更确定地走下去”。

　　演戏是一件有趣的事

　　曾分别获得过金马奖提名的《盛夏光年》与《女朋友?男朋友》两部影片中，张孝全均挑战了“同性之爱”，因表演精准，常被问及饰演同志的感受。对此，张孝全表示，因为这样的角色，他得到了没有体验过的人生经历，因为接触过同性题材的作品，也让他培养了对同志更健康的心态。“一部戏的开始，都要有前置作业，对于角色和族群都必须去了解。人常会因为不了解而去害怕或排斥，当你了解之后，就会觉得这没什么了，同样是人与人之间的情感。”

　　同一类角色，两度演绎，却是不同的表现。对于后者，能明显看到他的表演的精进且越来越具深度，《女朋友?男朋友》中的良是一个对于自己情感内敛压抑，令人心疼的角色。张孝全表示他很在意自己在一部戏剧中得到了什么、体会到什么。或许就是这样日久天长的积累，深入每一个角色，他才能有如此慑人的精彩表现。

　　天生的精致面孔与羡煞旁人的好身材，张孝全也一直是游走于各个爱情故事中的男主角。此番出演《那五年》，让他感受到了与众不同。“以前的角色都是比较青春的，而这个剧本里的角色设定跟我实际年龄接近，他有一份对爱情的执著与坚定，他所经历的，与我和周围朋友的经历相似，特别贴近自己。他在某些关卡上的纠结与艰难，我没有尝试过，所以很吸引我。”

　　尽管曾与金马影帝失之交臂，但张孝全坦言并不气馁。今年才满三十岁的他，还有很长的艺术前途与很大的发展空间。

　　如今，演戏于他而言，更是一种兴趣，有着强大的吸引力。“演戏很有趣的是，它可以让你经历不一样的人生，经历不一样的事情。它也是一种宣泄，当角色的经历跟自己的经历相似的时候，可以把自己的感悟投射其中，尤其是不好的感受，观众是不知道的，正好可以借此大胆地宣泄掉。日后再看的时候，还会被感动，因为知道那段话是对谁说的。”

　　用这样的方式诠释作品，不仅感动自己，也会感动到看电影的人。张孝全坦言自己已然找到一种独特且真实的表演方式。

　　问他是否期待“爆红”时，他只是淡淡地表示，“我喜欢表演，表演对我来说，是人生里一件很重要的事情，在这个过程中我学会了很多东西。将来还想尝试不一样的类型、题材和角色，那应该会有更大的启迪”。

　　张孝全明白，再好的演技，也无法代替别人去生活，因此他格外珍惜自己在表演中的感受与收获。

　　谈恋爱就是做实验

　　在与白百何合作的浪漫爱情片《被偷走的那五年》中，张孝全以其一贯受欢迎的“魅力熟男”形象出现。坚实宽厚的臂膀，再配上一个深情款款的眼神，导演黄真真说：“看他第一眼，就知道他是我的男一号。”

　　张孝全在片中大展好男人的优秀“内核”，不但对现任女友安心亚呵护有加，对前妻白百何更是关怀备至。白百何饰演的“女强人”前妻遭遇车祸，失去了记忆。原本两人矛盾很深，可张孝全还是回来帮助她找回过去的记忆。

　　谈及接演这部电影的原因，张孝全说：“这几个人的关系好像就发生在我的周遭，虽然我还没有结婚，但我也有过好几段恋情，经历过这些。”即将步入而立之年的他发现，周围有些人的婚姻“可能有摩擦”，“这些东西对我是一种冲击”，而在拍戏中，他通过角色经历这个过程，“好像会看到某一种观点，蛮好的。”演完再检验自己对婚姻的态度，张孝全说：“我没有恐惧。”

　　与张孝全合作过的演员，总说他性格害羞。刚出道时，张孝全曾喜欢流连夜店，喝点酒后，平日腼腆的他，看到漂亮女生就想认识。早年拍偶像剧时，没有一部让他一夜爆红，真正让他被大众关注的却是八卦――他是“平民天后”徐怀钰唯一对外承认的男友，两人在《寻找Mr.Right》中相识，只可惜这段姐弟恋在一年后，就因习性不合而告吹。

　　孝心名言篇10

　　“忠”在古代可以说成“子忠于父，臣忠于君，君忠于天”的一种思想。一直以来“忠”的反义词是“奸”，在古人的思想中对“大义”（至一定时期内人民认为的义理）做出贡献的人即为“忠”，而逆此大义而行即为“奸”，这种思想在整个东亚都有极大影响。“忠”在字面上理解可以为“心中”，也可以认为是“忠于心中”，而中国古代则将“忠”认定为一个“正义”的基本，“不忠之人”在古代是一只过街老鼠人人喊打。而“忠”到最后也被推上了封建统治者约束人行为的方法中的王座，如关羽在唐后十几次被皇帝加封以至于成神，最后成为了天帝之列，正是古人对忠义的向往的典型。而消除了封建统治者的中国，“忠”失去了对人们思想行为的约束力，使对于“忠”“友”“义”“信”等传统道义在人心中地位下降，出现了“不忠于”“不忠于友”“不忠于客”“不忠于言”的人，而对于“忠”渐渐模糊的中国人这些也习以为常了。古代常把“忠”与“义”推在一起，这两个字的意义都非常广、非常深，而非一家之言可解。但每个人心中对“忠义”的理解可以转化为一个字“正”，是人心中最正面最积极的行为和词语。对于传统“忠义”的远去，很多人认识了这一点，而我相信这些人一定会像那星星之火，以锐不可挡之势以无尽的“正能量”，燃出人心中那“正义”，燃出那“忠”。

　　“孝”。古人讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之忠也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”其义人人可当知。“孝”在古代是人行为最基本的要求，在汉代时“孝”更是一个人入仕的必要。“孝”在古代中国就像一面旗，几乎所有“大孝者”无不“扬名于后世”，成为后世豪杰、“孝”之榜样。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”这说的更为易解，也就是说与长辈共居时一定要对其尊敬，其老时养他一定要让他快乐，其生病时一定要表现出伤心，做其丧事时一定要悲痛，祭其时一定要严谨，做到了这五点才是“孝”。在今天又有多少人真正做到了这五件事呢？所以中国的“孝”在经济高速发展的今天，可能“居”“祭”已经很难做到了，有的人连“养”都不一定做到，所以中国“孝”的高度正在一步步降低，中国传统精神文化连续不断的基石“孝道”正一步步移开它的位置，人们面对那些“孝子”时已经不屑。“孝”这个中华民族文化中与他国最不相同的美德，是中国作为文明礼仪之邦的象征，它影响了东亚的日本、韩国。

　　“孝”是中华精神最美的情。如长江之源、雪山起处一般滋润着这五千年的文明。而如今它依然有着“夕日映云，云层层”之美丽，却也如夕阳一样要面对黑暗。纵观古代英