孙权劝学原文及翻译精选(九篇)

　　第1篇：孙权劝学原文及翻译范文

　　教学目标

　　1．体会人物语言的情味。

　　2．学习一些文言实词和虚词的用法。

　　3．学习运用"吴下阿蒙""刮目相待"等成语。

　　4．理解本文开卷有益的主旨。

　　教学重点：

　　（1）学习一些文言实词和虚词的用法。

　　（2）学习运用"吴下阿蒙""刮目相待"等成语。

　　（3）理解文章的内容和主旨。

　　教学难点：体会人物语言的情味。

　　教学时间：两课时

　　课前预习

　　1、阅读课文，查字典，看注释试翻译课文。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、课前三分钟（课外阅读读后感）3''''

　　二、创设情景，导入新课。

　　"开卷有益"这个成语是说读书对人们大有益处。本文讲了一个有关读书的故事。三国时，孙权手下的名将吕蒙大字不识几个。孙权劝他，你现在当权，不可以不读书。吕蒙听了孙权的劝告，开始学习，后来果然大有长进。

　　1．教师或请学生进行作家作品简介

　　本文选自《资治通鉴》，题目是编者加的。《资治通鉴》是司马光主持编纂的一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。司马光（1019－1086），字君实，北来政治家，史学家。

　　三、正课

　　1．朗读课文（老师范读或听录音后，学生朗读）

　　2请学生翻译。（一人译一句）

　　3．课文注释补充。

　　谓……曰：对……说。掌事：掌管国家大事。但：只不过。多务：事情多。孰若：与……相比如何。遂：于是

　　4．再次朗读课文，注意人物对话的语气。（完成目标1）

　　（1）"卿今当涂掌事，不可不学！"（语重心长，谆谆告诫。）

　　（2）"邓岂欲卿治经为博士邪！"（反问句，强调并不是要目蒙研究儒家经典，当专享经学传授的学官，而是有别的目的。）

　　（3）"卿言多务，孰若孤？"（反问句，否定吕蒙辞以多条的理由。要重读强调。）

　　（4）"卿今者才略，非复吴下阿蒙！"（感叹句，要选出惊讶不解的语气。）

　　（5）"大兄何见事之晚乎！"（反问句，指责中带有自豪的语气。）

　　5．提问：孙权如何以现身说法，劝吕蒙学习？

　　讨论并归纳："孤常读书，自以为大有所益。"

　　6．提问：吕蒙读后发生了什么样的变化？通过谁的所见所语来写？

　　讨论并归纳："卿今者才略，非复吴下阿蒙。"通过鲁肃所见所语来写。

　　7．提问：为什么"士别三日，即更刮目相待。"

　　讨论并归纳：因为情况是在不断变化，人也在不断变化，不能拿老眼光看待人。要用发展的眼光看待人和事。

　　8．提问：请解释"吴下阿蒙"并造句。（目标3）

　　讨论并归纳："吴下阿蒙"原指三国时期吴国大将吕蒙。意思是说人没有学问的意思。现在多用在他人有了转变方面，凡学识大进，或地位从低下而攀高了，以及穷困而至富有了，都可以用此语。

　　（例句）你还不知道吗？小黄已贵为经理，可不再是吴下阿蒙了。

　　9．提问：请解释"刮目相待"并造句。（目标3）

　　讨论并归纳："刮目相待"意思是用新的眼光来看待。表示不要用老眼光看待别人，要估计到别人的进步。

　　（例句）听了少管所的"现身说法"报告后，小明像变了一个人似的，

　　你对他可要刮目相待。

　　第二课时

　　一、试背诵全文。

　　二、复述课文（学生讲讲文章的内容和背景）

　　三、情节表演（分男女两组，每组三给人，分扮演三个角色）

　　四、教师小结（目标4）

　　本文通过孙权劝告吕蒙读书，吕蒙读书后大有长进的故事，告诉我们"开卷有益"的道理。本文以对话为主，用不多几句话，就使人受到人物说话时的口吻、神态和心理。

　　五、布置作业

　　A．课后练习一、二、三。

　　B、背诵全文。

　　C、写写这篇文章给你的启示。

　　六、说课精要：解决本课重难点要注意讲练结合，使学生更好的掌握。

　　教后记：

　　（附译文）

　　当初，孙权对吕蒙说："你现在当权掌管国家大事，不能不学习！"吕蒙以军中事多推辞。孙权说："我哪里要你攻读经书成为博士呢！只不过应当刎览一些书籍，了解过去的历史。你说事多，比我如何？我经常读书，自以为大有补益。"吕蒙从此开始读书。等到适逢鲁肃到寻阳，跟吕蒙议论事情，大吃了一惊说："你现在的才略，不是过去的吴下阿蒙啊！"吕蒙说："士人离别三天，就应当去掉老眼光来看待，你怎么发现情况这么近呢？"鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结成朋友才告别。

　　第2篇：孙权劝学原文及翻译范文

　　关键字：汉英互译；中西文化；冲突

　　科技的进步，信息技术的快速发展，让世界各国的沟通交流日渐频繁。为了使我国与世界沟通无障碍，译者的作用尤为重要。好的翻译对双方的语言将起到积极的作用，翻译不好则会产生各种闹剧。

　　一、汉英互译中常见的各类闹剧

　　1.汉译英类开水间boiledwaterroom译成openwaterroom，闲人免进staffonly译成xianpeoplenocome，洪水flood译成lotsofwater，黄河TheYellowRiver译成HuangRiver，新娘bride译成newwoman夫妻肺片译成Husbandandwife’slungslice（丈夫和妻子的肺片）等。2.英译汉类（1）Hehadayellowstreakinhim.误：他身上有条黄条纹。正：他胆小。（2）Nobodywillbethewiser.误：谁也不会更聪明。正：谁也不懂。（3）Themanistheblacksheepofthefamily.误：这个人是家里的黑羊。正：这个人败家子。3．口译类外宾：Miss,youareverybeautiful.翻译：夫人，您真美丽。夫人：哪里？哪里？翻译：Where?Where?外宾：Everywhere,everywhere.翻译：您到处都很漂亮。夫人：不见得，不见得。翻译：Youarenotallowedtosee,youarenotallowedtosee.4.直译类（1）Howareyou?你好吗？译成：怎么是你？Howoldareyou?你几岁了？译成：怎么老是你？（2）有一次有位老兄将“胡适驰骋文坛”就翻译成了“胡适骑着马儿在书桌上跑来跑去。”其实，如果细心观察，就会发现生活中各种各样的翻译闹剧很多，经过多年研究，笔者分析造成的原因可分为：汉英翻译错误主要在于译者的英文水平欠缺和过于信赖工具翻译，以及英汉翻译错误大部分可归于译者对中西方文化不够了解。

　　二、中西方文化的差异

　　由于地理环境的分布不同，外界环境的影响决定了中西方文化的差异。这不仅仅是某一方面的差别，而是好几种差别的综合体，大概体现在以下几个方面。1.语言文字差异汉字，是世界上最古老的文字之一，方块文字，关联性强意思好懂。另外，汉字是象形文字，其显著的特点是字形和字义的联系非常密切，具有明显的直观性和表意性。汉字有着区别于世界其他各种语言的根本特点，就是汉语语法自身的特殊性即意合。汉语语法的这一特点，使结构独特、灵活多变、颇多隐含、着重意念，其意合性、灵活性和简约性是其他语言不能比拟的。中国文字博大精深，可以任意组合，一字之差就可以起到失之毫厘差之千里的作用。相比而言，作为世界的普通话，英语是世界上最简单的语言。在语法上，简单有规则，没什么随意性；在词法上，构词简单、一词多用；在拼读上，只要掌握音标，基本上看到英文单词就能正确读出来。2.生活方式差异中国人很喜欢热闹，过年过节大家族团聚吃大锅饭、结婚闹洞房，甚至平时连去餐馆吃饭说话声音都很大；劝酒、用自己的筷子给对方夹菜，或者点远超大家食量的饭菜，以此表达自己的热情。另外，中国人的传统观念很重，特别是“养儿防老”。很多人退休了还帮子女带孙子，存了一辈子的存款自己舍不得花，因为都想留给子孙后代。而西方人个体观念强，喜欢安静独处，没有存钱、养儿防老观念，子女成年后就会搬出去不与父母同住。外国人跟朋友在餐厅吃饭说话声音只是让对方听到，说话很绅士，不会去劝酒或用自己的筷子给对方夹菜，点菜时也是按量去点，很少有浪费的现象。另外，自助餐的出现也是西方人强调个体的产物。3.思维方式、情感表达差异中国人的处事方式通常是“三思而后行”“话到嘴边留半句”，这让老外们觉得很费解，因为他们总是直来直去地说出自己的观点。中国人怀旧情结重，喜欢“向后看”，所以，国产的武打片、宫廷古装剧拍得很好。从另一个侧面看，杀人不见血的宫斗剧也是中国人内敛含蓄的特征。西方人喜欢“向前看”，所以，超凡想象的科幻片是他们超前思维的标志，也是他们对未来生活的一种憧憬。另外，他们在表达个人观点和情感时很直接，不会让人去猜测是否“话外还有话”。4.差异中国人特别是年轻的一代基本属于无神论者。因为没有信仰引导，行为处世会乱；无所畏惧就会导致很多犯罪现象产生。5.行为举止差异老外的社交动作有与人见面的吻脸礼、吻手礼、拥抱，说话时耸肩、眉毛上挑在中国传统社交礼仪里闻所未闻。与此同时，西方人很在意隐私保护，连很要好的人都很少知道他们的年龄、收入、婚姻状况、子女和配偶情况等。在中国，询问别人的隐私貌似是在关心别人，特别是跟不怎么熟的人说话时，被摸摸头、摸摸肩膀、勾肩搭背是一种常态。但这种常态交往会让外国人觉得很不自在。

　　三、对策

　　1.遵循翻译原则“信、达、雅”是翻译的基本要求。“信”是要忠于原文，与原文大意保持一致，不能歪曲或者更改原文意思。“达”应准确地表达原文的意思，可添加词语以便母语的顺畅，同时应该将翻译的句子用通顺正确的译语表达出来。“雅”则是说译文应注重用词，力求文字优雅，当然这要在保证原意准确的基础上经过修饰才行。2.对中西文化加强了解每个国家、民族在不断发展变化的过程中，都会有文化沉淀。因而，不同国家、民族的文化可能会有相同也可能有差异。加强对中西文化的了解不仅有利于译者对不同国家文化、民俗等背景了解，也有助于译者在翻译过程中对不同文字去其糟粕提取精华。3.提高译者中英文水平作为中国人，大家可能更多感觉英译汉易，汉译英难。究其根源有两个：其一，译者英语水平不够高；其二，汉语文化博大精深。很多时候，有些译者过于依赖翻译工具，先将所需翻译的文字用翻译工具翻译一下，过后只是稍微修改，不考虑翻译的“信、达、雅”原则。众所周知，翻译工具没有人灵活的思维，也不会考虑不同国家的语言和风俗习惯，故而翻译出的成品要么语法错误连连，要么语句不通顺等。因此，想要翻译得好，译者的英文听、说、读、写能力都需加强训练，而且还得对两种文化的异同进行比较。另外，每个国家都会有俚语和新潮语，这需要译者不断与时俱进地学习。再列举几个例子。（1）restroom不是休息室，而是厕所。（2）Ifyoudon’tleaveme,Iwillbyyoursideuntiltheend!初级：你要不离开我，我就和你同归于尽。中级：你若不离不弃，我必生死相依！高级：问世间情为何物，直教人生死相许！专家级：山无棱、天地合，乃敢与君绝！（3）好好学习，天天向上。误：Goodgoodstudy,daydayup.正：Studyhardandmakeprogresseveryday.（4）邓小平曾说过：“发展是硬道理”。误：Developmentishardlogic.（发展是硬逻辑。）正：Nodevelopment,nosurvival.（不发展就没有生路。）很明显，第（3）（4）句的上句是词对词的翻译且词不达意；而下句的翻译中，句式很美还能体现说话人的原意。

　　四、入乡随俗

　　第3篇：孙权劝学原文及翻译范文

　　商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修穆公之业，东复侵地，乃遂西秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君，吾君之欢甚也？”鞅曰：“吾说公以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑（同“悒悒”，不舒畅）待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大悦之耳。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什五，而相收司连坐。不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚。为私斗者，各以轻重被刑大小。事末利及怠而贫者，举以为收孥。

　　令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：“此皆乱化之民也。”尽迁之边城。其后民莫敢议令。

　　卫鞅说孝公伐魏，孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子卬将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子卬书曰：“吾始与公子欢，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏。”魏公子卬以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。

　　秦孝公卒，太子立。公子虔之徙告商君欲反，发人捕商君。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商君反者！”遂灭商君之家。

　　（节选自《史记·商君列传》）

　　1、对下列句子中加点词的解释不正确的一项是 （ ）

　　A、语数日不厌 厌：讨厌、厌恶

　　B、军既相距 距：通“拒”，相距对峙

　　C、吾始与公子欢 欢：友好，交好

　　D、民怪之，莫敢徙 怪：感到奇怪

　　2、下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一组是 （ ）

　　因孝公宠臣景监以求见孝公

　　因攻其军

　　不自知膝之前于席也

　　亦足发明商君之刻薄少恩也

　　A、 B、

　　商君者，卫之诸庶孽公子也

　　能徙者予五十金

　　尽破之以归秦

　　乐饮而罢兵，以安秦魏

　　C、 D、

　　3、下列句子分别编为四组，全都说明商鞅“刻薄”的一组是 （ ）

　　①故吾以强国之术说君，君大悦之耳 ②不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚

　　③事末利及怠而贫者，举以为收孥 ④有一人徙之，辄予五十金

　　⑤刑其傅公子虔，黥其师公孙贾 ⑥卫鞅曰：“此皆乱化之民也。”尽迁之边城

　　A、①②③⑤ B、②③④⑥ C、②③⑤⑥ D、③④⑤⑥

　　4、下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是 （ ）

　　A、商鞅年轻时就研究刑名之学，后来他从魏国到秦国求见孝公，希望一展才能。他在劝说孝公效仿帝王之道无效后，转而劝孝公富国强兵以成霸业，迎合了孝公迫不及待地想显名天下的心理，因而被重用。

　　B、为使法令顺利推行，商鞅采取了不少措施。先是设法表明法令决不虚言，继而又在推行受阻后，将阻挠变法的权贵们严加惩处，从而赢得了百姓们的拥护。

　　C、商鞅率军攻打魏国，遇公子卬抵抗。他在信中假言和平，暗中却埋伏下武士，在宴饮之时袭击并俘虏了公子卬，趁机打败了魏军。

　　D、秦孝公死后，惠王即位，公子虔一伙告发商鞅想造反，派差役捕捉他。秦惠王对他旋以车裂的酷刑，并灭了他的全家。

　　5、将下列句子翻译成现代汉语。

　　（1）公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。

　　（2）令行于民期年，秦民之国都言初令不便者以千数。

　　（3）会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏公子卬，因攻其军，尽破之以归秦。

　　（雅敏）

　　参考答案

　　1、A（厌：满足）2、B（两个“之”都是结构助词，用在主谓之间，起取消句子的独立性的作用。A项前一个“因”是介词，作“通过”讲；后一个“因”是副词，作“趁机”讲。C项前一个“者”是助词，起提顿语气的作用；后一个“者”是代词，译为“……的人”。D项前一个“以”是连词，表顺承，不译；后一个“以”也是连词，表目的，译为“来”。）3、C（①句说明商鞅善于揣摩君王的心理，进而迎合，为人圆滑。④句说明商鞅言而有信。）4、B（“阻挠变法的权贵们”错，“刑公子虔，黥公孙贾”实是商君的权术之举，借以恐吓他人。“百姓们的拥护”错，“秦人皆趋令”实是威权之下的保身之举。）

　　5、（1）孝公与卫鞅谈话，不知不觉跪在席上向前移动膝盖。谈了几天不觉得满足。（2）新法在民间推行了一周年，秦国的百姓到国都诉说新法不方便的数以千计。（3）会盟结束后，饮酒，可是卫鞅埋伏下的武士袭击并俘虏了魏公子卬，趁机攻打他的军队，彻底打败他们后返回秦国。

　　参考译文：

　　商君，是卫国国君姬妾生的公子，名鞅，姓公孙氏。商鞅年轻时就喜欢研究刑名之学，为魏国相国公叔痤做事，担任中庶子。公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公在全国寻访有才能的人，以图重整穆公的霸业，向东收复被侵占之地，于是西去秦国，通过秦孝公的宠臣景监的关系求见孝公。孝公与卫鞅谈话，不知不觉跪在席上向前移动膝盖。谈了几天不觉得满足。景监说：“您用什么道理说中大王的心意呢？我们大王非常高兴。”卫鞅回答说：“我劝说大王用帝王治国的方法建立夏、商、周三代的盛世，但大王说：‘太遥远了，我不能等待。况且一般贤能的君王，都希望自己在位时能名扬天下，怎么能愁闷不堪地等待几十上百年才成就帝王大业呢？’所以，我用富国强兵的方法劝说大王，大王就非常高兴了。”委任卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。下令把百姓每十家编为一什，每五家编为一伍。互相监督检举，一家犯法，九家检举，若不检举，十家一起治罪。不告发犯法作乱的处以腰斩的刑罚，隐藏犯法作乱的与投降敌人的同样受罚。为私事争斗，各按情节轻重处以大小不同的刑罚。从事工商和因懒惰而贫穷的，将他们的妻子儿女全部收为官奴。

　　法令已经具备，还没有公布，恐怕老百性不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓，有谁把木头搬到北门就赏给谁十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，以表明决不欺骗。事后颁布了新法。新法在民间推行了一周年，秦国的百姓到国都诉说新法不方便的数以千计。正在这个时候，太子犯了法。卫鞅说：“新法不能普遍推行，是因为上面不守法。”要将太子绳之以法。太子是王位的继承人，不能施加刑罚，于是就处罚了他的师傅公子虔，将他的老师公孙贾处以墨刑。第二天，秦国的百姓都服从新法。开始说新法不方便的秦国老百姓又说来新法如何方便。卫鞅说：“这都是些搅乱教化的人。”全部把他们迁移到边境。此后，百姓再也不敢议论新法。

　　卫鞅劝说孝公攻打魏国，孝公认为说得对，派卫鞅率领军队攻打魏国。魏国派公子卬率兵迎击。两军相距对峙，卫鞅给魏将公子卬写信说：“当初我与公子相处很好，如今你我成为敌我双方的主将，不忍相互残杀，可以与公子相见面谈，订立盟约，欢宴后各自罢兵，以安定两国的局势。”魏公

　　第4篇：孙权劝学原文及翻译范文

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　　第5篇：孙权劝学原文及翻译范文

　　关键词：晋唐时期；河西地区；佛经；特点

　　中图分类号：B949 文献标识码：A 文章编号：1000-6176（2013）01-0021-04

　　公元前后的两汉之交，佛教自古印度经中亚东传至中国，河西地区在佛教传人中国的过程中发挥了重要作用。古印度、中亚僧侣来华弘法，中国僧人西行求法，大都要经过此地，由此带来该地区佛教的一度兴盛。教义的弘传，佛教的兴盛，都依赖于佛教经典的翻译。因此，译经便成为弘扬佛教的头等大事。河西佛教兴盛的表现之一，在于佛经的翻译。自西晋末年“敦煌菩萨”竺法护在敦煌、凉州等地译出《正法华经》、《修行道地经》等佛经，至吐蕃占据河西时期敦煌高僧吴法成于敦煌等地译出《萨婆多宗五事论》、《诸星母陀罗尼经》等佛经，河西籍僧侣以及河西地区的佛经翻译活动一直没有中断。晋唐时期，以竺法护、昙无谶和竺佛念“三大译经高僧”为代表的河西译经僧侣，翻译了许多对后世有深远影响的佛经，形成了以竺法护为核心的中国早期佛经译场雏形，出现了前秦、北凉“两大译经王朝”。河西佛经翻译事业，为晋唐时期该地区的佛教发达和佛教在中国的深入传播创造了条件，在中国文化史上占有重要的历史地位。

　　一、形成了河西两大译经集团，译经组织较为完备，译员分工明确。遵循由弱小到庞大的规模发展趋势。

　　河西译经活动中形成的两大译经集团，是西晋竺法护译经集团与北凉译经集团。这两大河西译经集团，是中国早期译经组织的雏形。虽然它们与后来国家译场制度有所区别，没有固定的译经场所以及明确的译经制度，但它译经之主体已经是确定了的。竺法护译经集团以竺法护一人为主译，助译有聂承远、聂道真、竺法乘、竺法首、帛法炬、康殊、孙伯虎、张仕明、支法宝、安文忠等30余人，其中既有河西僧人，又有西域僧人。北凉译经集团有9人为主译，除昙无谶外，还有道龚、法众、僧伽陀、沮渠京声、浮陀跋摩、智猛，道泰、法盛等8人，助译有道养、道朗、慧嵩等上百人，也是中外僧人兼容。相对于竺法护译经集团，北凉译经集团有多人可担任主译。虽然昙无谶在北凉译经活动中表现突出，但他不足以成为北凉译经集团之核心人物，只能算一个重要人物而已。这两个译经集团的“主译”是比较确定的，“助译”可应时召集。译经之成员有“主译”、“助译”之分。“主译”为“执胡本者”或梵汉两语共通者。“助译”有传语、笔受、参校、润文等职分。译经之前，还得有“劝请”这个必要环节。因为译经要花费大量人力、物力、财力，没有檀越（施主）的随喜资助难以开展译经活动。劝请译经之人多为政权统治者或官宦贵族。从整体上，河西译经大部分是在政权强有力保障的前提下完成的。助译者多为河西本土僧人，这就保证了佛经翻译的准确性。可以说，这是佛教中国化的肇端。因为只有佛经中国化，才能实现佛教中国化。助译者多为中国人。他们懂得采取什么样的语言表现方式迎合中国人的口味。助译者少则一二人，多则上百人。竺法护译经集团是“麻雀虽小，五脏俱全”，以竺法护这个核心人物为中心，助译之人也不算太多。《出三藏记集》记载，竺法护译经人数最多的一次是晋武帝太始二年（266）译《须真天子经》，参译者只有安文惠、帛元信、聂承远、张玄伯、孙休达等5人。而北凉译经集团则有规模庞大之势。每次译经活动，少则数十人，多则几百人，如译《大般涅檠经》参与译经者有“道俗数百人”，译《优婆塞戒经》时有500人之多，译《大毗婆娑论》时有沙门慧嵩、道朗等300余人“考文证义”。如此庞大的译经规模，可以说是空前的。这种规模发展趋势产生的一个重要原因，是中国译经已由东晋以前的民间资助逐步过渡到了国家资助，所以，西晋之前，竺法护译经为什么多为卷帙较少的小本，而从十六国时期开始为什么屡有卷帙甚巨的大本译经的出现，我们是可以清楚了解的。

　　二、河西译经之“主译”，遵循由外来僧为主体至中外僧人共译，再到河西僧人为主体的角色转换趋势。

　　佛教初传时期，来自天竺、西域的僧人在中国信仰佛教的知识分子的协助下于民间译经。到4世纪前秦时期才有国家支持译经事业的开始。西晋末期开始，河西译经基本上以外来僧人为主体、河西僧众为辅助从事译经活动。如竺法护译经集团中，竺法护长期担任主译，偶有聂承远、聂道真父子自译佛经，也只不过是一种译经尝试而已。聂氏父子译经虽不多，但开辟了河西僧人自译佛经的新路子。这是应该肯定的。东晋十六国时期，外来僧人为主译的地位在河西译经活动中开始动摇。随着大批中土僧人的西行求法。加上河西处于中西文化交流的交通孔道这个独特的地理位置，许多河西僧人也遍游西域、天竺诸国，也慢慢地掌握了梵语以及胡语，如竺佛念、智严等。这时期，虽然仍有不少天竺、西域僧人来华译经弘法，但河西僧人自译佛经数目大为增加，逐步改变了以外僧为主体的主译状况。前、后秦时期，凉州沙门竺佛念首先总是“为他人作嫁衣裳”，配合外来僧人佛陀耶舍、僧伽跋澄、昙摩持、鸠摩罗佛提、昙摩难提等人译经，承担助译之职责。随着梵语水平的提高以及翻译经验的积累，竺佛念也与昙摩持等共译佛经，甚至还单独译出《长阿含经》、《出曜经》、《中阴经》、《菩萨璎珞经》等多部佛经。如果说敦煌聂承远父子之译经为“初试牛刀”，那么竺佛念译经已是锋芒毕露了。北凉时期，河西本土译经僧占了译经主译之三分之二。这充分说明河西僧人自译佛经的渐趋成熟。十六国时期，河西译经是以中外僧人共译为主译特征的。南北朝时期，河西译经僧主要活跃于刘宋王朝。我们发现，活跃于建康的中土译经僧多为北凉旧时高僧。几十年佛学修为的积淀以及多年翻译经验的积累，使河西僧人为刘宋王朝所倚重，已是能担任佛经翻译之重任了，所以，南北朝时期，河西僧人自译佛经已经是河西译经之纯粹主流了。但这种状况没能延续多长时间，中唐之后，河西僧人为主译的译经活动基本上是看不到了。

　　三、河西译经风格，以直译为主要特征，力求保持经义原貌。

　　早期佛经翻译风格，有直译、意译之分。直译是在不懂华梵双语（梵人不懂华文，华人不懂梵文），没有透彻了解佛教义理的基础上的一种翻译方式，主要特点是“因循本旨，不加文饰”。意译是在谙熟华梵语言，对佛典的认识日益加深的情况下出现的一种翻译方式，其特点是“勿存论旨”、“出质入文”，注重文采的雕琢。河西译经，基本上是直译风格的。其译经忠实于佛经梵本，但“事不加饰”，表现过于直白，所以读来有些艰涩难懂。但我们要肯定的是，它保证了佛经翻译的一定的可信度。佛教初传之译经，由于主译者多为外来僧人，他们会以不太地道的华语对梵文经典进行内在化处理，再加上中土助译之人对之进行了切合中国传统文化的造应性变更，这就造成了早期译经梵华双语共存文本的特点。东汉安世高译经，“贵本不饰，天竺古文，文通尚质，仓卒寻之，时有不达。”竺法护译经风格明显地受到了前人的影响，具有尚质的直译特点。“《放光》、《光讃》，同本异译耳……《光讃》，于阗沙门祗多罗以建康七年赍来，护公以其年十一月二十五日出之……《光讃》，护公执胡本，聂承远笔受，言准天竺，事不加饰。悉则悉矣，而辞质胜文也。每至事首，辄多不便，诸反覆相明，又不显灼也。考其所出，事事周密耳。”竺法护实为河西“直译梵文经典之第一人”。前凉时期译经也为“直译”。据《出三藏记集》卷七《首楞严经后记》记载，“咸安三年，岁在癸酉，凉州刺史张天锡在州出此《首楞严经》。于时有月支优婆塞支施仑手持胡本……凉州（张天锡）自属辞。辞旨如本，不加文饰，饰近俗，质近道，文质兼唯圣有之耳。”

　　为了“言准天竺”，忠实于梵经原文，竺法护等深究佛理，反复推敲，力求完备。到东晋时期道安正式提出了主张“直译”的“五失本”、“三不易”的译经理论，“一者胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦。而今裁斥，三失本也。四者胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异。或千五百，而不存，四失本也。五者事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说。而悉除此，五失本也。然般若经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵陪，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书。今离千年，而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉兹五失，经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？正当以不闻异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。”道安译经理论的出发点是为了保证译经“言准天竺”的译经质量，不能说没有对北凉译经产生影响。北凉时期译经规模是很大的，动辄上百人，且均为义学高僧与世间名士。北凉为什么要运用如此庞大的人力来译经？我们认为，这是与道安译经理论的根本精神相符的。其目的是要群策群力，在佛教教义与语言的表达上力求和谐与统一，以达到“务存论旨”的翻译效果。昙无谶译经，具有“直译”的典型风格。道朗撰《大涅槃经序》中说：“（昙无）谶既达此，以玄始十年，岁次大梁，十月二十三日，河西王劝请令译。谶手持梵文。口宣秦言。其人神情既锐，而为法殷重。临译敬慎，殆无遗隐，搜研本正，务存经旨。”未详作者撰《大涅槃经序》也叙述到了昙无谶译《大般涅槃经》的情况，说“执笔者一承经师（昙无谶）口所译，不加华饰”。竺佛念译经同样具有直译风格。释僧肇撰《长阿含经序》曰：“（后秦弘始）十五年岁在昭阳奋若，出此《长阿含》讫。凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。时集京夏名胜沙门于第校定。共承法言，敬受无差，蠲华崇朴，务存圣旨”。北凉道秦与浮跋陀摩共译《大毗婆娑论》一百卷时，也采用“直译”方式。释道梃撰《毗婆沙经序》记载，其译经“考文详义，务存本旨，除烦即实，质而不野”。我们可以看到，河西僧人译经方式基本上是“直译”式的。这种译经风格，虽然使译经读来有点艰涩难懂，但它保存了印度佛经的一些本来面貌，如对陀罗尼咒语的直译等，这些对后来之佛经翻译还是有影响的。

　　第6篇：孙权劝学原文及翻译范文

　　【关键词】翻译留学严复

　　在明前期，我国民族关系发展，海外交通也比较发达，因此和境内的少数民族和境外的国家都有比较频繁的交往。为了解决交往过程中的语言问题，太常寺专门设立少卿一人，提督“四夷馆”。“四夷馆”初隶翰林院，选国子监生于此学习少数民族及外国语言，翻译文字。永乐时有蒙古、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸八馆，正德时增设八百馆、万历时增设暹罗馆，共为十馆。故四夷馆译字生所受的待遇较高，如参加科举考试中式，可以得到乡、会试科甲的同样出身。「1

　　后来，由于明朝的国际影响力逐渐下降，“四夷馆”也日趋寥落。据隆庆时大学士高拱所说：“译自字生自嘉靖十六年（1573）考收之后，迄今垂三十年，中多事故更迁，所存者仅余一二。世业无传，番译俱废。”「2可见，翻译最初的含义就是“番译”，即将少数民族和外国的语言转译成我国的汉语。和现在“翻译”的含义，即将一国的语言转译成另一个国家的语言的含义是有差别的！

　　清朝长期实行闭关锁国的政策，和国外的交往几乎处于与世隔绝的状态，翻译一事就无从说起了。但是到了清朝晚期，由于民族危机四伏，一些封建官僚中的开明士大夫，为了挽救民族危机，开始注目世界，其中杰出的代表就林则徐、魏源，他们是有名的“经世派”。“经世派”士大夫最关心的问题是了解擅长海事的西方。但是，如何了解呢？在钦差大臣林则徐看来，有效的途径是通过翻译。1839年在广州时，曾命令翻译广州、澳门、新加坡和印度的外国报纸。后来魏源建议设立一个官办译书局。……除报纸外，西方的历史、地理、法律和政治情况的资料都在收集之列。「3这应该是我国近代最早的翻译事业，直接为当时的现实服务。

　　鸦片战争以后，来华的外国人渐多，我们也必须和外国侵略者打交道，就要涉及到语言的交往问题。特别是第二次鸦片战争时签订的中英《天津条约》规定，以后中外交涉的条约均用英文书写，仅在3年内可以附用汉文。这就必然要求统治者正视我国当时翻译人才奇缺的现实，想方设法培养自己的翻译人才。

　　为了避免受制于人，同治元年恭亲王奕