运动会人物活动特征的作文100字(共8篇)

　　1)描个人儿让你猜

　　说起同学，我可有很多；说起和我要好的同学，也有不少；但要说给我印象最深的，那非她莫属。

　　酷爱男装的她

　　帅！这个词语从来都是形容男生的；但是在我看来，用在她身上，一点也不过分。

　　小分头，个性十足；一双丹凤眼在橙色的卡通眼镜下充满了智慧；眉毛淡淡的；她的眉毛鼻子和眼睛和谐地集中在一个区域显得小巧玲珑，衬得她既儒雅又斯文。小小的嘴巴说起话来像打机关枪。她的脸上的皮肤是白里透红的，怎么也晒不黑。很多人以为是“欧莱雅时光锁柔美白洁面乳”的功劳，但她说她不知道护肤品跟袋鼠有什么区别；也有人说她保养得好，可从没见她采取过什么防护措施。遗憾的是她脸上种下了几颗“红豆”。她特喜欢穿黄色Kappa春秋衫、黑色时尚牛仔裤，足蹬一双白色平底透气鞋。因为个子比我略高，与她站在一起，我总有些不自在。

　　酷爱运动的她

　　夏天的太阳可谓是女生的天敌。在这时节，爱美的女生谁敢出门招摇！她可不一样，她会在暑假里把户外运动安排得满满当当的。

　　她最喜欢打乒乓球，技艺高超。看！她右手横握球拍，身体前倾，眼睛紧紧盯着乒乓球，充满杀气；突然身体重心一移，右臂一挥，手中的球拍也跟着与对方击来的球顺势进行了摩擦。整个过程不过三秒钟，一计高难度的上旋抽球就完成了。如今，她已掌握了上旋、下旋、侧旋球的基本技术与用法，总能在和我比赛时用这些招术让我败下阵来。

　　酷爱思考的她

　　“因为（a+b）2=a2+b2+2ab，（a-b）2=a2+b2-2ab；所以（a+b）2-（a-b）2=4ab。”

　　听，这又是她在给同学们讲解难题了。她的数学在年级能排到前几名。她超爱思考，无论什么难题非攻下不可。我对她可是佩服至极。看，此刻她正仔细地做题目呢，手中的笔不停地在草稿纸上比划着，眉头紧皱。她思考问题从不受外界打扰，即使旁边多么吵闹，调皮的同学再怎么大叫，她还是一心钻研她的难题。一会儿，见她眉头慢慢松开，肯定是又攻下一道难题了。

　　现在你们说，我该把这篇小作送给谁？

　　（同窗评说）

　　这篇习作写的是宋之润同学，采用了三个小标题，形式上比较新颖；而且小标题拟得精炼，概括性强，构成排比，很有文采。

　　而且写人物专注做难题的神态非常传神，写出了人物的认真劲儿。

　　结构完整，开头、结尾遥相呼应，而且能够巧妙点题。

　　（教师点评）

　　习作介绍自己最熟悉的一位同学，善于从平时的观察及相处中，选取最能反映人物个性特征的材料来写。从外貌、爱好等方面细致刻画人物。描写外貌，既突出重点，刻画面部特征；又顾及服饰、身材等方面，注意按照顺序进行全面描画，让人物栩栩如生地站立在读者面前。习作重点介绍人物的两大爱好，描述时都注意抓住动作、神态细节刻画人物，展现人物风采。结构上采用形式整齐的小标题，鲜明显目，而且使得文章层次分明、重点突出。

　　2)描个人儿让你猜

　　他是一个身材极其矮小的十五岁少年。

　　他常穿黑色的毛衣、黑色的运动裤和白色的运动鞋，衣着俭朴；脖子上挂着一张学生证。普普通通的打扮，便构成了他——一个阳光少年。

　　他脑袋圆圆的、小小的，颇像一个快要成熟的小柚子。两弯淡淡的眉毛下嵌着两颗黑葡萄似的眼睛，时时闪烁着智慧的光芒。长着一个秀气女孩子才能拥有的小巧鼻子。鼻子下面有一张永远不知咂吧着什么的小巧嘴巴。一张嘴，就能让你看到里面那一排没长齐全的牙齿，不由得让人想到在田野里蹦跳着的豁嘴小动物——兔子。他上课回答问题时，总是声音响亮，并且很流利。从他的脸上，我读出了他的自信、他的认真、他的聪明，还有他对学习的那份热情。练字课时，他一改平时写字潦草的坏毛病，用心地一笔一画地认真刻写。这其中也许饱含了他对书法的热爱吧。作业偶尔得一个“优”，他就会得意洋洋、迫不及待地向我炫耀。而我呢，则会拿出一本字迹清秀、全是“优”的作业本来“反击”他，让他默然退场。

　　语文课上，他总是调皮异常。当语文老师念到“一个十二三岁的少年在……你们说说，他是谁？”“学生ＸＸ”，他竟脱口而出。顿时，全场爆笑。老师让我们说出人物的姓名，他居然还说是“学生ＸＸ”，根本就是起哄嘛。遇到脾气差点儿的老师，他可就“遭殃”喽！

　　课间，他不像其他同学一样在教室里玩耍，而是估摸着老师快来了，就装模作样地捧着一本笔记本，大声朗读着概念。“在两条直线被第三条直线所截得的八个角中，同位角在两条直线的同一侧……”事实上呢，他的心思压根就不在这里。瞧，他的眼睛正往门外看呢！这不，一会儿工夫，见老师没来，就忍不住把头转过去和别人“谈话”了。他这样做该不会是为得到老师的表扬吧。

　　同学们，你们说他是谁？

　　（同窗评说）

　　这篇文章写的是王子辰同学。从衣着特征和五官特征就能够看出来。语言、行动描写表现了他好学、上进的优点，也反映了他不能管束住自己的缺点，写的比较全面、真实。

　　这篇习作揣摩人物的心理活动很到位，让人感到非常真切。

　　文章中一些词语运用得很好，例如，说他平时写字潦草，可是到了写字课练字的时候，说他写字是“刻字”，就生动地表现了他的认真态度。还有“两弯淡淡的眉毛下嵌着两颗黑葡萄似的眼睛”中的“嵌”字，用得极为传神。

　　（教师点评）

　　习作刻画同学的形象比较生动、逼真、细致。善于抓住特征，细节描写传神，描写时还善于运用比喻，想象生动，如“不由得让人想到在田野里蹦跳着的豁嘴小动物——兔子”，形象地写出描述对象的牙齿参差不齐的特点，语言风趣。描写顺序安排也较为妥当，先写身材、服饰、五官，这是由整体到局部；再写他在课堂上和课间的表现，这是由主到次；写课堂表现时，又是先说优点再说缺点；最后点题。总之，行文顺畅，思路明晰。 毛泽东事迹

　　毛泽东决定重新回到学校读书。

　　这时，湖南省立第四师范发出的一则不收学费、膳宿费也很低、毕业后即可担任教师的招生广告，引起了他的兴趣。一年前，他考入全省高等中学的试题就是《民国肇造，百废待兴，教育、实业何者更为重要》，他以梁启超的“以教育为主脑”之说立意下笔。现在，再三权衡，觉得自己将来还是最适合当教师。

　　一九一三年春，毛泽东考入五年制的第四师范。第二年春，第四师范合并到第一师范，毛泽东被编入第八班。四师是春季开学，一师是秋季开学，因此他重读了半年预科，到一九一八年暑期在一师毕业，前后共做了五年半师范生。湖南第一师范学校，在长沙南门外妙高峰下，面对着滔滔北流的湘江：东侧靠着粤汉铁路。隔江望去，西岸是郁郁葱葱的岳麓山。周围的大自然环境是那么优美。经常驰过的火车发出隆隆的轰鸣声，又不时传来时代的气息。

　　第一师范创建于一九○三年，最初称湖南师范馆，前身是南宋著名理学家张?Ы惭У某南书院。同朱熹讲学的岳麓书院只有一江之隔。一九一二年改称现名。它的规模、教师力量和设备，都是毛泽东以往读过的几所学校所不能比拟的。校章规定的教育方针“除照部定教育宗旨外，特采最新民本主义”，即“道德实践”、“身体活动”、“社会生活”，“各种教授应提倡自动主义”，很强调人格和学识的全面培养。学校还先后聘请了一批学识渊博、思想进步、品德高尚的教师，如杨昌济、徐特立、方维夏、王季范、黎锦熙等。与毛泽东差不多同时，一批追求进步的热血青年也纷纷考入第一师范，其中有蔡和森、张昆弟、陈章甫、罗学瓒、周世钊、李维汉、萧子升、萧子?У取１纠匆咽切悴牛?让?蠖?笫?咚甑暮叔衡，也一起考了进来。在当时的湖南，一师堪称培养新青年的摇篮。

　　第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响。他在这里打下了深厚的学问基础，他的思想随着新旧交替的时代前进，开始形成自己的思想方法和政治见解，获得社会活动的初步经验，结交了一批志同道合的朋友。

　　当毛泽东进入一师时，中国正处于令人难熬和困惑的沉闷岁月。皇朝变成了共和，中国却并未由此获得新生。人们在革命前所预期的民族独立、民主和社会进步不仅没有到来，相反，在很短的时间里，日本强迫中国接受“二十一条”，袁世凯恢复帝制，张勋又演出复辟闹剧，各路军阀的割据混战愈演愈烈，思想界也掀起一股尊孔读经的逆流。沉重的失望代替了原先的希望。严峻的现实不允许人们长期沉浸在迷惘之中。新的一代在探索着新的出路。

　　毛泽东当时还是个正在求学的学生。在这样的时代气氛中，他为自己规定的读书目的是什么呢？

　　青年人求学，大多喜欢谈立志，诸如将来要当军事家、政治家、教育家等。毛泽东认为，离开真理来谈立志，只是对前人中有成就者的简单模仿。真正的立志，首先是寻找真理，然后按它去做，若“十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志”①。一九一五年九月，在给好朋友萧子升的信中，他提出有“为人之学”、“为国人之学”、“为世界人之学”。这以前不久，他在另一封信中说：“齑其躬（意思是：即便自己粉身碎骨）而有益于国与群，仁人君子所欲为也。”

　　看来，心系社会，苦学砺志，是这位师范生当时最基本的自我设计。

　　在一师，对他影响最大的老师，是教伦理学的杨昌济。杨昌济，字华生，长沙板仓人。自幼饱受传统文化的熏陶，尤喜程朱之学。一九○三年留学日本，改名怀中，意思是身在异邦，心系中土。六年学成后又赴英国修学三年，然后游历德国、瑞士。归国后，数次辞谢做官而从学，以教书育人看作自己的天职。他的博学和高尚人格，吸引了一批进步青年在自己的周围。

　　他在一师讲修身课时，要求学生“高尚其理想（立一理想，此后一言一动皆期合此理想）”。鼓励他们要“奋斗”，“有朝气”，“有独立心”，能“立定脚跟”，而办事又要“精细”，“小不谨，大事败矣”。对学问，他认为要“贯通今古，融合中西”，而自己要有分析的批判的精神。他总是努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人。

　　毛泽东很喜欢杨昌济的课，还时常去他的家里讨论问题，假期里有时也放弃回家的机会，到板仓杨宅请教。他自称：“近年来有所寸进，于书本得者少，于质疑问难得者多。”一九一四年，毛泽东和同学们曾组织一个哲学小组，还请杨先生担任指导。师生之间，相交甚深。毛泽东在一九一五年七月给友人的信中说：“弟观杨先生之涵宏盛大，以为不可及。”

　　这对青年毛泽东所起的潜移默化的作用是难以磨灭的。

　　杨昌济在长沙的学生先后以千百计，他最欣赏的是毛泽东和蔡和森两人。一九一五年四月五日，他在日记中写道：“毛生泽东，言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，……渠之父先亦务农，现业转贩，其弟亦务农，其外家为湘乡人，亦农家也，而资质俊秀若此，殊为难得。余因以农家多出异材，引曾涤生、梁任公之例以勉之。毛生曾务农二年，民国反正对又曾当兵半年，亦有趣味之履历也。”看来，杨昌济一开始便把这个学生看作“异材”的。

　　除杨昌济外，毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑。这在黎锦熙一九一五年的日记中有多处记载，所谈内容有“读书方法”，“在校研究科学之术”，也有“改造社会事”。

　　从四月到八月，毛泽东共去拜访了黎锦熙近二十次。九月，黎离湘赴京，在教育部做教科书特约编辑员。两人仍书信不断，相交介乎师友之间。黎很看重他，在这年七月三十一日的日记中写道：“在润之处观其日记，甚切实，文理优于章甫，笃行两人略同，皆可大造”。

　　在学校的课程中，毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上，对数学、图画不花很多精力。他给朋友的信中说：“从前拿错主意，为学无头序，而于学堂科学，尤厌其繁碎。今闻于师友，且齿已长，而识稍进。于是决定为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门。”①他每天总是在天色微明时就起身，晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读，从不肯浪费半点时间，而且持之以恒。从先秦诸子到明清时代思想家的著作，从二十四史到司马光的《资治通鉴》，从《昭明文选》到《韩昌黎全集》，从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志，他都认真地研读。他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作，说“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”②。中国传统文化中的优秀部分，包括人格修养和智慧，对青年毛泽东都留下深刻的影响。

　　毛泽东很推崇徐特立老师“不动笔墨不读书”的学习方法。所谓“动笔墨”，就是不只是读前人的书，而且要经过认真思考和消化，把自己的心得和看法写下来，其中包括对书中同意或不同意的地方。他当时有许多种笔记本，包括听课的，自学的，摘抄的，随感的和日记等，积了有好几网篮。后来送回韶山存放。一九二九年国民党军阀何键派人到韶山抄他的家，族人听到风声，就把它们连同毛泽东存放的书籍报刊一起烧掉了。一位塾师先生从火堆里抢出两册教科书和一个笔记本。

　　幸存的这个笔记本，是一个九行直格本。前面有他手抄的屈原《离骚》、《九歌》，后头毛泽东把它题为《讲堂录》，是一九一三年十月至十二月的听课笔记，也间有读书札记。主要是修身和国文两门课的内容。

　　作为湖南人，毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择，深受湘学士风的影响。

　　湖南历来注重兴办书院，许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学。重内圣之道的理学，和重外王之术的实学，在湖南交织扎根。学子们历代相传，不断阐发，到了晚清，形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风。在这种风气熏陶下，湖南学人大多关心世事，热衷于投身政治活动，涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家，从而使湖南在近代以来成为最有朝气的省份之一。鸦片战争前后，湖南有贺长龄、陶澍、魏源一批人，在学术上和政治上都倡导变革。在维新运动中，出现了谭嗣同、唐才常、熊希龄等变法志士。辛亥革命时期，黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁、禹之谟等更走在前列。这一批又一批的人物，绝大多数曾就读于岳麓书院。

　　明清之际的著名学者王夫之对湖南学风有着巨大影响。他是湖南衡阳人，早年就学于岳麓书院，晚年因隐居在石船山，世称船山先生。他著述宏富，在学术上能独树一帜，富于批判精神。他崇尚实学，主张“理依于气”，强调“行”在认识过程的作用，颇能开一代风气之先。

　　近代湖南，还出了一个曾国藩，和以他为代表的“中兴将相”集团，包括胡林翼、左宗棠、罗泽南、曾国荃等。他们也都曾受教于岳麓或城南书院。一方面执守理学，同时又师承王船山的实学。曾国藩便着力传刻《船山遗书》，糅和理学与实学，贯通内圣和外王。他镇压太平天国时打着“保卫名教”的旗号，同时又严格地整军治政。他还是早期洋务活动的代表人物，影响很大。

　　一心修学储能的毛泽东，自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染。他一跨进一师大门，就体会到这种特殊的气氛。每逢集会，学生们就高唱校歌：“衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力，蔚为万夫雄。”

　　杨昌济也是岳麓书院的毕业生。在他的倡导下，研究船山学问在一师成为风气。毛泽东尤其用功，还经常到杨的好友刘人熙创办的船山学社听课。同时，还细读了《曾文正公家书》、《曾文正公日记》。《讲堂录》里抄写了好些曾国藩的话，如：“涤生（“涤生”是曾国藩的号——引注）日记，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。”看来，他很赞成扎实、厚重的人生风格。在毛泽东的心目中，曾国藩还是个既“传教”又很能“办事”的人物。稍后，他在一封信中同时提到曾国藩、康有为、孙中山、袁世凯几个近代风云人物，说：“愚于近人，独服曾文正”①。

　　重视经世致用的湘学士风，表现在思想方法上，就是实事求是。

　　这个命题出自班固的《汉书·河间献王传》，本意是做学问要注重事实根据，才能得出准确的结论。一九一六年，在岳麓书院办学的一位校长，把这四个字写成硕大的横匾挂在讲堂正门。经杨昌济介绍，毛泽东利用假期两次入岳麓书院寄读，这块“实事求是”的匾额自然给他留下了很深的印象。二十多年后，毛泽东对“实事求是”做出新的解释，并把这四个字写下来嵌在延安中央党校的大门口。

　　湖南一师规定的《教养学生之要旨》里，专列一条：国民教育趋重实际，宜使学生明现今之大事，察社会之情状。毛泽东沿着注重实际的路子吸吮传统思想中的优秀遗产。清代唯物主义思想家顾炎武以“实学”代替“理学”的主张，王夫之“行先知后”的学说，颜元的“心中思想，口中讨论，尽有千万义，不如身行一理之事”的观点，都影响着毛泽东。他在《讲堂录》里记下不少这方面的言语，如：“实意做事，真心求学”；“古者为学，重在行事”；“闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之”；还特别说到顾炎武，推崇他“经世要务，一一讲求。……事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌”。

　　耳濡目染，手写心记，强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识。他常对同学们讲，不仅要读“有字之书”，还要读“无字之书”。这无字之书，就是实际的社会。

　　一九一七年暑期，他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升，各带一把雨伞、一个挎包，装着简单的换洗衣服和文房四宝，外出“游学”。湖南俗话，称“游学”为“打秋风”。指穷知识分子靠作点诗，写几个字，送给乡里的土财东，换几个钱?口，形同乞丐。毛泽东他们没带分文，历时一个多月，走了九百多里路，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇。途中，结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等，写了许多笔记。回到一师，读过毛泽东游学笔记的同学，说他是“身无分文，心忧天下”。为了纪念这次旅行，他和萧子升还换上游学时的草鞋短褂，到照相馆里拍了一张照片。这样的“游学”，毛泽东在校期间还进行过几次。第二年春天，他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸，经湘阴、岳阳、平江、浏阳几县，游历了半个多月。他日后养成的调查研究作风，从这里已可看出些端倪。

　　中国社会这时正处在剧烈的动荡中。毛泽东自然强烈地感受到这种动荡风云。在一师期间，他总共花了一百六十块钱左右，大约有三分之一用在订阅报刊和买书上面。他每天读报的时间很长，还常带着地图、字典和笔记本。和同学们谈起时事，他总是有条有理，了如指掌，并且往往充满着激情。于是就有了“时事通”的外号。这更加深了他那种强烈的社会责任感。

　　学校的课堂并不平静。

　　一九一五年一月，日本以赞助袁世凯称帝为诱饵，提出了吞噬中国主权的“二十一条”，并于五月七日发出最后通牒。五月九日，袁世凯政府复文表示基本接受。消息传出，举国愤慨。一师学生将几篇反对卖国条约的言论编印成册，题名《明耻篇》。毛泽东读罢，在封面上写下四句誓言：“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”

　　这时，与毛泽东过从甚密的易永畦同学因病去世了。五月二十三日，学友会为他举行追悼会，毛泽东在挽诗中写道：“我怀郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且?，愿言试长剑；东海有岛夷，北山尽仇怨。荡涤谁氏子，安得辞浮贱！”这是首长达四十行的五言古风，也是迄今发现的毛泽东留下手迹的最早诗作。它同《明耻篇》封面题词一起，表达了青年毛泽东对民族危艰的沉重忧虑，和以雪耻救亡为己任的学子抱负。外患常同内政相联系。袁世凯紧锣密鼓地开始复辟帝制。杨度等出面网罗名士，组织筹安会。湘中一度风传在京谋职的黎锦熙也被拉了进去。毛泽东在一九一五年十一月九日写去一信：“方今恶声日高，正义蒙塞，士人丁此大厄，正当龙潜不见，以待有为，不可急图进取”，还劝黎离开北京这块“腐臭之地”，“急归无恋”。后来弄清了这是误传，他才如释重负，又驰函致歉。

　　反袁声浪日益高涨，就连昔日主张君主立宪的康有为、梁启超、汤化龙也起而响应。毛泽东当时担任校学友会文牍，主持把三人有关时局的言论编印成《汤康梁三先生之时局痛言》，在校内外广为散发。已从一师毕业的陈昌在一九一六年四月二十八日的日记中写道：“上午八时接润之兄书，并承赐《汤康梁先生之时局痛言》一本。”

　　一九一六年六月六日，做了八十三天皇帝的袁世凯死了。黎元洪继任大总统，宣布恢复民国元年的临时约法。段祺瑞出任内阁总理，控制着北京政权。曾参与策划护国战争的梁启超，转而致力于南北和解，以防事久引发革命危机。毛泽东对袁世凯称帝深恶痛绝，但对袁氏所培植和依赖的北洋军阀并没有清楚的认识，因而很赞成梁氏的主张。六月下旬，他赶回韶山看望病卧在床的母亲，因南方军队在银田寺一带骚扰，被阻隔途中，越发认为政局应该稳定。

　　七月十八日和二十五日，他两次写信给萧子升，陈述对时局的看法。他说：“国局自上月三十日约法、国会、内阁三大问题解决后，南方相继取消独立，撤除军务院，渐趋统一。此由于南部诸英之深明大义，和段氏之中枢斡运，黎公之至诚感人，其力尤多。……中央举措，究可佩服。”这里，他把段祺瑞、黎元洪反袁的“南部诸英”列在一起来称赞。

　　湖南人这时驱逐了袁世凯任命的都督汤芗铭。他列举驱汤后的一些消极现象，诸如“暴徒乘机报复”，“自推长官”，无视中央而不得统一等，忧心忡忡地觉得“湘省之祸，比之辛亥为烈”，“杀机一起，报复未已。法兰西之祸，最为可惧，不意此次竟演此恶剧”。看来，在反袁前后，毛泽东对国家和政府的看法还处于彷徨时期，露出了后来一度信奉过的“无血革命”的端倪。

　　当时，国内报刊传出日本大隈重信内阁将要改组的消息。大隈重信是制造《二十一条》的罪魁，许多人希望他下台后日本的对华政策会有所改善。毛泽东却在七月二十五日给萧子升的信中说：“无论何人执政，其对我政策不易。思之思之，日人诚我国劲敌！”而且断言：中日之间，“二十年内，非一战不足以图存，而国人犹沉酣未觉，注意东事少。愚意吾侪无他事可做，欲完自身以保子孙，止有磨砺以待日本”。

　　一九三七年，中华民族的抗日战争爆发。这位二十四岁的师范生果然言中。

　　如果把毛泽东在一师的学习生活分为前后两个阶段，那么，一九一六年正好是一个不大不小的转折。前期，他更多地关注传统典籍。后期，他把重点放在哲学、伦理学上，社会实践也更加广阔和丰富了。不管在前期还是后期，他学习的目的都是为了寻求救济时危的真理，可是它的内容发生了变化。

　　这个变化，和当时的思想界状况是息息相通的。辛亥革命后几年的痛苦经历，对中国的先进分子来说，是件好事。旧的路子走不通了，就会寻找新的道路。袁世凯称帝和张勋复辟，惊醒了世人。许多人认识到，共和制之所以不能真正实现和巩固，关键是缺少一场对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的彻底批判；先觉者们进行的救国斗争所以屡遭失败，中国国民对之“若观对岸之火，熟视而无所容心”也是一个根本原因。这样，先进分子便把注意力转向了思想文化领域，主张着重从根本上改造国民性。一九一五年九月，辛亥革命时当过安徽省都督府秘书长的陈独秀，创办了《青年杂志》（一年后改名为《新青年》）。他撰文强调，“伦理的觉悟是吾人最后之觉悟”①。

　　这就是初期新文化运动的由来。

　　很快，在《新青年》周围聚集起一大批先进青年。这个杂志及其撰稿人的文章，铸造了一代人的信仰和品格。这是一代真正有别于传统文化熏陶出来的旧式士大夫的新人。

　　在《新青年》众多的读者和追随者中，就有毛泽东。当时，杨昌济为这个杂志写文章，还向学生们推荐这个杂志。毛泽东的同窗好友周世钊发现，毛泽东读了《新青年》后，“读韩文杜诗的兴趣降低了”①。毛泽东自己后来也回忆说：“我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。……一时成了我的楷模。”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索。觉得“国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏”，要改变这种状态，须“从哲学、伦理学入手，改造哲学、改造伦理学，根本上变换全国之思想”。因为哲学便于研讨思想，伦理学便于阐发道德，“思想主人之心，道德范人之行”③。这样，改造哲学、伦理学，就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了。这种想法，在当时的思想界是相当普遍的。

　　一九一七年前后，毛泽东读了不少哲学、伦理学书籍。在哲学和伦理学之间，他更有兴趣的是伦理学。在他看来：“伦９２二、师范生

　　①

　　②

　　③毛泽东致黎锦熙信，１９１７年８月２３日。埃德加·斯诺著，董乐山译：《西行漫记》，三联书店１９７９年版，第１２５页。

　　摘自长沙中共湘区委员会旧址纪念馆馆藏资料。45

　　理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学。”①罗学瓒在一九一七年九月二十六日的日记里记载，“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本，自旧历六月底阅起，于今日阅毕。”这里说的是杨昌济翻译的《西洋伦理学史》，毛泽东把它十分工整地抄录下来。从一九一七年下半年到次年第一学期，杨昌济给学生们讲授伦理学，采用的课本是十九世纪德国康德派哲学家泡尔生写的《伦理学原理》。该书由蔡元培从日文转译过来，商务印书馆一九一三年出版，约十万字。毛泽东除认真听讲外，细读了这本书，用红黑两色画了大量的圈点、单杠、双杠、三角、叉叉等符号。还在书中写了一万二千多字的批语，绝大多数是抒发自己的哲学观、历史观和人生观，以及对原著的引申或批判，小部分是对原著的赞同语和章节提要。他批阅的这本书后来被一位同学借去，直到一九五○年，托周世钊还给了毛泽东。

　　他当时为什么这样下工夫去读这本书？毛泽东从周世钊手里接过它时，有过解释。他说：这本书的道理也不那么正确，它不是纯粹的唯物论，而是心物二元论。只因那时，我们学的都是唯心论一派的学说，一旦接触一点唯物论的东西，就觉得很新颖，很有道理，越读越觉得有趣味。它使我对于批判读过的书，分析所接触的问题，得到了新的启发和帮助。

　　毛泽东贯穿《伦理学原理》的批语的基本观点，是哲学上的二元论。他说得很明白：“一人生死之言，本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物，其实即一物也，二者乃共存者也）。”①他认为，事情有的是发生于自然的，有的是得之于人为的。后来他说自己早年信奉过康德的心物二元论，大概就是指这样的观点。

　　二元论的特征是调和唯心主义与唯物主义。青年毛泽东的唯物主义倾向主要表现在自然观方面，他说：“凡自然法则者，有必然性”，“人类者，自然物之一也，受自然法则之支配”。“吾人之心灵本之自然，其范围有限，安能有一毫之创作”。这是他从原来接受的唯心主义观念中逐渐解脱出来、走向接受马克思主义的辩证唯物主义的桥梁。二元论的通病，是一进入社会历史领域，便作出唯心的解释。毛泽东也是这样。他说：“实则全世界文明历史之生活，乃皆观念之所管辖也”；“观念造成文明，诚然，诚然。”

　　如此强调主观观念的决定作用，对青年毛泽东来说，有它的必然性。知识界中推崇思想革命的社会时尚，本身就容易夸大精神的作用，过分强调主观对改造社会的能力；再加上毛泽东本人长期以来耳濡目染的，主要是孔、孟、程、朱、陆、王以及新康德派、新黑格尔派的思想。杨昌济说自己以《伦理学原理》为教本，“所讲不限于西洋之伦理学说，中国之先儒如孔、孟、周、程、张、朱、陆、王及王船山之学说，亦间取之”②。强调主观能动性的陆（九渊）、王（守仁）学派１３二、师范生

　　①

　　②杨昌济：《达化斋日记》，湖南人民出版社１９８１年版，第１９７页。

　　毛泽东１９１７年下半年至１９１８年上半年读泡尔生《伦理学原理》的批语，以下引文未注明出处者，同此。

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　　更为杨昌济推重，毛泽东当然也受到熏陶。他常和蔡和森、张昆弟等讨论宋明理学，研读过朱熹编的《近思录》、《四书集注》和《朱子语类》等，对朱熹、王守仁都很佩服。读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东便常用这些观点来作比较，发挥原著的一些论述。诸如“孟轲之义内，王守仁之心即理，似均为直觉论”；“吾国宋儒之说与康德同”等等。

　　中国近代社会正处在空前剧烈的变动中，旧的传统秩序渐趋崩溃，外患内乱迭起相承，政治舞台风云变幻，这就使“尚动”“主变”成为人们寻找出路的重要倾向。这个时代特点同样体现在毛泽东的探索中，并蕴含着浓厚的辩证法色彩。一九一七年，他曾提出“天地盖唯有动而已”①的观点。在《伦理学原理》的批语中，他写道：“此世界中变化万殊。”还把它运用到人类社会的考察当中，说历史从来就是一个治乱交替的过程，声称特别喜欢战国七雄、楚汉相争、三国鼎立那些“事态百变，人才辈出”的时代。认为：“非好乱也，安逸宁静之境，不能长处，非人生之所堪，而变化倏忽，乃人性之所喜也。”用这个观点看当今中国，他说：“国家有变化，乃国家日新之机，社会进化所必要也。”对于中国社会，他的意思是“必须再造”，再造的办法，是“由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。”因此，“吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙”！字里行间，洋溢着改造社会的乐观激情。他后来从大乱求大治的想法，看来是早有伏笔的。

　　在“动”中求变、求新，其内在依据是什么呢？毛泽东当时特别重视两个概念。一个是“差别”。他说：“人世一切事，皆由差别比较而现”，如阴阳、上下、大小、彼此、好恶、美丑、是非、正反、明暗、胜负等等。“无此差别相，即不能构成历史生活。进化者，差别陈迭之状况也。”另一个概念是“抵抗”，即各种差别引起的压力和反抗。毛泽东特别赞同泡尔生提出的世界一切事业和文明“无不起于抵抗决胜”的观点，称其“无抵抗则无动力”的论述，是“至真之理，至彻之言”。他热情洋溢地写道：“河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛。风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。”“圣人者，抵抗极大之恶而成者也。”他过去那种向往社会“大同”境界的想法也发生了变化，觉得即使人们真的进入了“大同”社会，“亦必生出许多竞争抵抗之波澜来，而不能安处于大同之境”。把“差别”、“抵抗”这两个概念，和“动”、“变”及“成毁”联系起来，表明毛泽东当时的认识已接近矛盾构成事物并实现转化的辩证法观点，还多少同社会历史发展有所联系。他后来关于矛盾普遍性的理论，大体也滥觞于此。

　　五四前期，毛泽东的思想中有一个最突出的根本点，就是首先要把握住事物的“本原”或“大本大原”。它的意思，是在面对万千事物时，要从大处着眼，首先抓住它的根本。把根本抓住了，其他枝节问题才能迎刃而解。以后，他也常强调要善于抓住要领，抓住主要矛盾，强调纲举才能目张，小道理要服从大道理。而在当时，他心目中的“本原”或“大本大原”，很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”（老子）、“理式”（柏拉图）、“绝对精神”（黑格尔），总之是宇宙生成和发展的根本原则。朱熹就曾说万事万物皆源于“一本”，“大本不立，小规不正”。杨昌济讲课时，也特别强调，“宇宙间所有一切之现象，皆由此大原则而生，吾人当神思默会，洞晓此大原则，此所谓贯通大原也。”①一九一七年八月二十三日，毛泽东给北京的黎锦熙写了一封长信，集中表述了对“本原”的看法。

　　他把“本原”通俗地说成是“宇宙之真理”，认为它是支配着社会历史发展的。拯救中国，也必须从寻求本原开始。他表示，目前和将来一段时间里，自己“只将全副工夫，向大本大原处探讨。探讨既得，自然足以解释一切”。这样，毛泽东开出了自己的救国药方：“今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本原。本原未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂。”他大声疾呼：“今吾以大本大原为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？”

　　这封信是了解早年毛泽东的思想的珍贵资料。八月三十一日，黎锦熙收到信后，在日记里写道：“得润之书，大有见地，非庸碌者。”

　　把“本原”落实到“人心”上面，就是应有的人生观、价值观，也就是伦理道德的建设。在读泡尔生《伦理学原理》的批语中，毛泽东把自己这时的主张概括为两个，一个是“精神上之个人主义”，一个是“现实主义”。

　　针对封建专制和束缚个性的三纲五常的旧道德，主张个人主义，这在当时是很普遍的，也是有积极意义的。毛泽东写道：“吾从前固主无我论，以为只有宇宙而无我。今始知其不然。盖我即宇宙也。”他认为，人类的目的在实现自我。但他在个人主义前面加上“精神”两个字，却有他自己的特色。这种个人主义强调“充分发达自己身体及精神之能力”，力求达到最高境界，使“内而思维、外而行事皆达正鹄”。“正鹄”不能只是“纯然利己”，而是应该实现的理想和价值。例如，看到自己所爱的人有难，关键的时候，“宁可使自己死，不可使亲爱之人死。如此，吾情始浃，吾意始畅”。否则，自己的生活就不完满，就“未达正鹄”。依此类推，“古今之孝子、烈妇、忠臣、侠友、殉情者、爱国者、爱世界者、爱主义者，皆所以利自己之精神也”。他甚至极端地说：“予谓人类只有精神之生活，无肉体之生活。”这种理解，已经超出了西方近代以来资产阶级个人主义的原义，包含着新道德观的萌芽。

　　关于“现实主义”。毛泽东认为，人的一生是短暂的，不能脱离现实去追求虚幻的理想和价值，要争取在有限的时间里“实现自我”。他说：“吾人务须致力于现实者。如一种行为，此客观妥当之实事，所当尽力遂行；一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现。”一方面，他反对空谈，“凡吾思想之所及，吾皆有实行之义务”；另一方面，他又强调道德行为必须有正确的思想作指导，反对盲目动作。毛泽东写道：“我是极高之人，又是极卑之人。”“极高”是指追求独立不羁。“极卑”是指我终究又“一毫跳不出此自我以外之世界”。这个矛盾，他已觉察到了，但一时还不能完整地加以说明。

　　毛泽东在哲学、伦理学的王国里寻觅着、遨游着。他从中外文化里汲取营养，又闪烁着他自己独立思考和判断的智慧之光。他这个时候并没有也不可能找到“宇宙之真理”。夸大精神力量的唯心主义，在他的思想中无疑占有很大比重。这期间，他还写了一篇题为《心之力》的作文，深受杨昌济的赞赏，得了一百分。

　　但他这时的思想并没有定型，还在探索过程中。当他写下《伦理学原理》批注时，他在给黎锦熙的信中说道：“自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫然未定。”既然还“茫然未定”，就得继续向前探索。在青年知识分子的思想历程中，这类状况是常见的。由于他坚持把改造社会、匡济民族危亡作为出发点来进行理论探索，决定了他思想中的积极方面将随着时代的前进而逐步占据主导地位。由于他坚持一种从我做起、积极向上的人生态度，从而使他在进行理论探索的时候，一直特别注重自我思想修养的磨练。

　　毛泽东从来把读“无字之书”看得比读“有字之书”更重要。或许，他当时的实际活动比保存下来的几篇文字表现得更富有个性和朝气，对他以后思想发展产生的作用也许也更大。

　　说来很有趣，毛泽东这样一位后来举世注目的革命家、政治家、思想家，公开发表的第一篇文章，却是体育论文。一九一七年四月一日，《新青年》上刊载了一篇《体育之研究》，全文约七千字，署名二十八画生。这个“二十八画生”，就是毛泽东。是杨昌济把他的文章推荐给陈独秀的。他在文章里开宗明义，把体育和国力联系起来，说：“国力恭（?）弱，武风不振，民族之体质日趋轻细，此甚可忧之现象也。”他认为：身体是知识和道德的载体。在中学和中学以上，应该实行德、智、体“三育并重”。针对重文轻武的颓风，他提出一个口号：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”因为体育锻炼有强筋骨、增知识、调感情、强意志等许多好处，而“意志也者，固人生事业之先驱也”。可以说，《体育之研究》主要不是对体育这个运动形式的研究，毛泽东是想借此提倡武勇世风和充满朝气的奋斗向上的人生观。这期间，他在日记里写下了后来十分著名的话：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”

　　在《体育之研究》中，毛泽东还向读者详细介绍了自己编的一套体操。他当时采用的锻炼项目很多，如日光浴、风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、长途跋涉以及体操和拳术等。

　　所谓风浴，张昆弟在一九一七年九月二十三日的日记里记载：“今日早起，同蔡、毛二君由蔡君居侧上岳麓，沿山脊而行，至书院后下山，凉风大发，空气清爽。空气浴，大风浴，胸襟洞澈，旷然有远俗之概。”所谓雨浴，有一个夏天的夜晚，狂风暴雨，雷鸣电闪，毛泽东一个人爬上岳麓山顶，再返回来。他说：这是为了体会《书经》中所说“纳于大麓，烈风雷雨不迷”的情趣。

　　毛泽东青年时代最喜欢的锻炼项目，是游泳。正像人们所熟知的那样，这个爱好，他一直保持到晚年。江宽水深的湘江，是天然的游泳场。他时常约二三好友到这里挥臂击水。还在学校组织了一个有近百人参加的游泳队，晚饭后到湘江里畅游一番。同班好友罗学瓒在一九一七年九月二十日的日记里写道：“今日往水陆洲头泅渡，人多言北风过大，天气太凉。余等竟行不顾，下水也不觉冷，上岸也不见病。坚固皮肤，增进血液，扩充肺腑，增加气力，不得谓非运动中之最有益者。人言固足信哉？”毛泽东自己后来回忆说：“那时初学，盛夏水涨，几死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：自信人生二百年，会当水击三千里。”①游泳，不单是强健了体魄，更激发了他的自信和意志。

　　毛泽东强调一个人要有坚强的意志。他在《讲堂录》的笔记中就写下：“拿得定，见得透，事无不成。”“不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。”“陆象山曰：激励奋进，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽（无非使心地光明）。”以后，在他的一生中确实一直表现出那种坚忍不拔、冲破重重阻力、一往无前的惊人毅力，而这种惊８３毛泽东传（１８９３－１９４９）

　　①毛泽东１９５８年在文物出版社刻印的《毛主席诗词十九首》书眉的批语。所引这段话，是对《沁园春·长沙》中“到中流击水”一句的解释。

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　　人的毅力又是建立在对事情能“见得透”的基础上的。这是他能够取得巨大成功的原因之一。

　　毛泽东常对人说，丈夫要为天下奇，即读奇书，交奇友，创奇事，做个奇男子。同学们用谐音给他起了个外号，叫“毛奇”。毛奇（ｍｏｌｋｔ）是普鲁士一个很有学问的将领。一九一七年六月，一师开展了一次人物互选活动，包括德、智、体三个方面近二十个项目。全校有四百多名学生参加，当选者三十四人，毛泽东得票最高。在德、智、体三个方面都有项目得票者，只有他一人。而“胆识”一项，则为他所独有，评语是“冒险进取，警备非常”。

　　毛泽东的胆识，半年后有过一次受到众口称赞的显露。

　　一九一七年十一月护法战争期间，北洋军队从湖南衡宝一线沿铁路线向北溃退。长沙市民很是惊慌。一师位于南郊，靠近粤汉铁路，是溃军必经之地，随时可能遭受劫掠。学校当局准备将师生疏散到城东暂避。担任学友会总务的毛泽东提出，可以让正在受军事训练的学生自愿军负责守卫。校方同意了他的建议。于是，一些零散溃兵途经校门口，都不敢轻易闯入。十八日，有一支三千多人的溃军因为不知长沙的虚实，在一师以南的猴子石一带徘徊。毛泽东把几百个学生自愿军分成三队，拿着木枪，分布到猴子石附近几个山头上。同时，和附近的警察分所联络，由他们鸣枪呐喊，学生自愿军大放鞭炮。在这种突然袭击下，本来就张皇失措的溃兵不敢抵抗。毛泽东便派人去交涉，他们全部缴了枪。长沙免去了一场兵灾。

　　对毛泽东来说，这件小事是他平生搞的第一次军事行动。事后，人们称毛泽东“浑身是胆”。他的大胆却不是盲目蛮干，而是基于对情况的明了和事先的深思熟虑，谋定而后动。同班同学邹蕴真问他：“万一当时败军开枪还击，岂不甚危？”毛泽东回答说：“败军若有意劫城，当夜必将发动，否则，必是疲惫胆虚，不敢通过长沙城关北旧，只得闭守于此，故知一呼必从，情势然也。”①第一师范十分重视学生的课外生活。毛泽东的社会活动日益扩大了。一九一七年十月学友会改选时，他担任总务，还兼教育研究部部长，从前这两个职务都是由教员担任的。学友会会长由学监方维夏代理，毛泽东实际上主持工作。学友会开展了许多课余活动，如成绩展览会、讲演会、辩论会、运动会等。这年上半年，学校曾办了一期工人夜校，由教员上课，办得不成功，中途停下了。这学期还办不办？由谁来办？大家看法不一。毛泽东认为这是学校同社会联系的重要途径，应该办下去，而且要办好。方维夏同意他的意见，并决定由三、四年级的学生来办，由学友会教育研究部具体负责。十月三十日，毛泽东写了一则《夜学招学广告》，用语是一般工人能懂得的大白话，倾吐出为失学工人分忧解难的拳拳之心：

　　列位大家来听我说句白话。列位最不便益的是什么？大家晓得吗？就是俗语说的，讲了写不得，写了认不得，有数算不得。都是个人，照这样看起来，岂不是同木石一样！所以，大家要求点知识，写得几个字，认得几个字，算得几笔数，方才是便益的。虽然如此，列位做工的人，又要劳动，又无人教授，如何能到这样，真是不易得的事。现今有个最好的法子，就是我们第一师范办了一个夜学。……教的是写信、算帐，都是列位自己时刻要用的。讲义归我们发给，并不要钱。夜间上课又于列位工作并无妨碍。……快快来报名，莫再担搁！

　　这则广告先托警察贴到街头，并没收到预期效果，只有九个工人来报名。毛泽东遇到难题总是先从弄清情况着手。他召集同学们分析原因。最后弄明：上学不要钱，工人觉得不会有这样的好事；不识字的人本来就不会去看街上的广告；让警察去贴广告，人们有惧怕心理。找到原因后，毛泽东和同学们又带着印好的广告，分头到工人宿舍区和贫民区，边分发边宣传，细细解释。五天后，就有一百多人报名。毛泽东把这次活动的过程写进了《夜学日志》，说工人要求入学的心情，“如嗷嗷待哺也”，他们分发广告时，“大受彼等之欢迎，争相诘问，咸曰‘读夜书去！’”这大概是毛泽东最初体会到：做下层群众的工作，非做得周密细致不可。

　　在毛泽东周围，逐渐聚集起一批追求进步、志同道合的青年。其中大多数是一师的学友，包括有些已毕业的。他们大多是杨昌济的学生，都有一种“奋斗的和向上的人生观”。这当中，也有长沙各中等学校的学生。正在长郡中学读书的罗章龙，就是看到毛泽东张贴的《征友启事》后结识的。他们多来自农村，了解民间疾苦，没有少爷公子的浮华，充满着以天下为己任的社会责任感，朴实而充满朝气。节假日，他们经常到岳麓山、橘子洲、平浪宫等风景名胜处聚会，或臧否人物、议论世事，或登高吟咏、斗韵唱和，相约不谈身边琐事。正如毛泽东后来追忆的那样：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。”①

　　从一九一六年开始，他们讨论最多的中心问题，是“如何使个人及人类的生活向上”。“相与讨论这类问题的人，大概有十五人内外。有遇必讨论，有讨论必及这类问题。讨论的情形至款密，讨论的次数大概在百次以上。”他们逐渐得出这样一个结论：“集合同志，创造新环境，为共同的活动”。同时，他们又受到新文化运动思潮的猛烈冲击，思想上发生剧烈的变动，“顿觉静的生活与孤独的生活之非，一个翻转而为动的生活与团体生活之追求”②。发生这种“一个翻转”的剧烈思想变动的，自然也包括毛泽东在内。在这个基础上，一九一七年冬天，毛泽东、蔡和森、萧子升等开始商量组织一个团体，立即得到大家的响应。

　　要成立团体，首先得有章程。一九一八年三月，毛泽东和邹鼎丞开始起草会章。萧三的日记说道：“三月三十一日，二兄（即萧子升——引注）来坐已久，交阅润之所草新学会简章。二兄意名为新民学会云。”“四月八日，接二兄手书，力主子出洋。附来润之所重草新民学会简章。”“四月十三日，夜，润之来，明日新民学会开成立会。”

　　一九一八年四月十四日，是个星期天。新民学会在岳麓山脚下的刘家台子蔡和森家里正式成立。到会的有毛泽东、蔡和森、萧子升、何叔衡、萧三、张昆弟、陈书农、邹鼎丞、罗章龙等十三人，再加上没有到会的李和笙（维汉）、周世钊等人。这样，最初的会员就有二十余人。经过讨论，通过了会章，以“新民”为会名，以“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”为宗旨。会章还规定了几条纪律：“一、不虚伪；二、不懒惰；三、不浪费；四、不赌博；五、不狎妓。”看来，这是一个比较严格的团体。成立会上选举萧子升为总干事，毛泽东、陈书农为干事。不久，萧子升去法国，会务便由毛泽东主持。

　　新民学会是五四时期最早的新型社团之一。它的会章重点强调个人修养，政治性还比较含糊，一定程度上反映了毛泽东和他的朋友们当时达到的思想水平，受杨昌济的影响也是很明显的。但它和毛泽东当时的实际想法也有距离。对此，毛泽东稍后曾有一个说明，他说：“会章系鼎丞、润之起草，条文颇详；子升不赞成将现在不见诸行事的条文加入，颇加删削；讨论结果，多数赞成子升。于是表决会章的条文如次……”。①联系到萧子升后来一直不赞成激烈变革、主张温和改良的思想，被他认为是“不见诸行事”而“颇加删削”的条文内容，大致属于毛泽东当时更高远的理想追求。

　　三个月后，他和蔡和森就突破了最初的会章宗旨。七月二十六日，他就新民学会的组织活动问题，写了一封长信给蔡和森。蔡在回信中说：“杨师东奔西走，走了十年，仍不过是能读其书而已，其他究何所得！”又说：“兄对于会务，本有经纶天下之大经、立天下之大本的意趣，弟实极其同情，且尤不讳忌嫌疑于政党社会党及诸清流所不敢为者之间。以为清流既无望，心地不纯洁者又不可，吾辈不努力为之，尚让何人去做？此区区之意，相与共照也。”蔡和森还表示，“三年之内，必使我辈团体，成为中国之重心点。”①看来，他们已经不满足于杨昌济老师那种潜心学术和教育的道路，也不以清流自许而去回避政治了。在中国共产党成立以前，毛泽东正是和新民学会的会员们一道探求中国的出路的。

　　这时，会员多数已经从学校里毕业或即将毕业。选择什么样的职业才能更好的施展抱负呢？学会成立之初，讨论得最多的就是这个问题。许多人不愿“堆积”在湖南一地，想散到中国乃至世界各处去学习和考察。毛泽东也认为，这样做每个人都可以去开辟一个方面，对将来大有好处。“向外发展”，成了会员的共识。

　　两个月后，毛泽东也从湖南省立第一师范学校毕业了。他结束了五年半修学储能的师范生时代。这年他满二十五岁。此时的中国，一场急风暴雨就要来临。 解读幼儿的秩序敏感期

　　解读幼儿的秩序敏感期情景1：两岁的琪琪十分在乎属于自己的东西，她有一件手织的样式和图案都非常漂亮的小毛衣，邻居家阿姨也有一个小女儿，想要借琪琪的毛衣比照着织一件一样的，可是琪琪紧紧地拽着自己的毛衣，哭喊着不准阿姨拿走。

　　情景2：三岁的源源每天上幼儿园，习惯让妈妈把他的外套带回家，放学来接他时再带回来。某一次因为天气骤然变冷，源源的妈妈就在幼儿园外把外套交给带班老师，委托其在源源户外活动时给他穿上。可是，当带班老师走进教室，源源看到她手上拿的外套时，突然放下手边的工作大哭起来。

　　情景3：三岁多的豆豆最近对待事物总是近乎苛刻的完美，比如，吃的苹果上不可以有斑点，不可以把苹果切成两半，拒绝接受妈妈刚刚剥开但是咬了一小口的鸡蛋。一天晚上，为了端水时不洒出一滴水，他来来回回地折腾了七八次。

　　上述情景您是否也曾经历或目睹过？是不是觉得匪夷所思、哭笑不得？其实，这些都源于幼儿成长过程中必然会经历的一个特殊时期———秩序敏感期。

　　一、秩序敏感期及其表现。

　　（一）何为秩序敏感期。

　　秩序敏感期是指幼儿对秩序（指通过时空形式所表现出的事物或要素间和谐统一的运动状态，具体表现形态有均衡、比例、对称、节奏、韵律等）极端敏感的一个非常重要和神秘的时期。〔1〕在这一时期，幼儿对事物的秩序有强烈的需求，并逐步获得和发展起对物体摆放的空间或生活起居习惯的时间顺序的适应性，即秩序感。〔2〕按照蒙台梭利的观点，儿童具有两重秩序感，内部的秩序感和外部的秩序感。内部的秩序感使儿童意识到自己身体的不同部分和它们的相对位置，〔3〕外部的秩序感则指向幼儿对外部世界存在的规律和关系的感知与理解。〔4〕秩序感的表现形态有安全感、归属感、时空感、格局感、规则意识等。

　　（二）幼儿在秩序敏感期的表现。

　　其实，在胚胎和婴儿初期，幼小的生命已经对秩序产生了极微弱的、无意识的生物感应。例如，胎儿会由于怀孕母亲的身体不适和情绪失调而产生躁动和不安，出生三个月的婴儿会因为看到对称和比例均衡的人脸而显露出高兴和激情，这种情绪是婴儿对获得了一种自然感性秩序需要满足的表达，是安全感的外露。

　　1岁～3岁的幼儿由向内的秩序感逐渐转向向外的秩序感，有强烈的追求外在事物秩序化的欲望，对物品摆设的位置、动作发生的顺序、人物的呈现、物品的所有权等有着近乎苛刻的要求，如若遭到挑战就会感到不安、焦虑，甚至会表现出极端的激烈反应。文章开头情景1与情景2中所描述的就属于这种情况。由于幼儿在这一时期的难以变通甚至不可理喻，也可称之为执拗敏感期。

　　执拗敏感期过后，在3岁到4岁，会出现追求秩序完美的关键期（有时也会同时出现），可称之为完美敏感期。文章开头情景3中的豆豆之所以会有如此表现就是因为他正处于完美敏感期。接着，幼儿对秩序的敏感会上升到对规则的要求：无论在什么地方，我遵守规则你也必须遵守规则，人人都要遵守规则。并且逐渐从服从规则转变为能把一些生活常规内化。到了5岁之后，由于幼儿对秩序关系的感受越来越明确、越来越深入，会对时空秩序感和具有美感价值的秩序感即秩序美感特别关注。当他们画画时，会注意结构比例是否合理，比如近大远小等；当他们搭积木时也会注重空间结构的美感，等等。因此，这一阶段也可称为审美的敏感期。

　　二、秩序敏感期对幼儿成长的重要性。

　　蒙台梭利通过对幼儿的大量研究发现，0～6岁的幼儿有九大敏感期，而秩序是生命的第一需要，也是影响一个人终生的习惯和品质。人生初期出现的秩序敏感期将对孩子的一生造成影响。

　　热爱秩序是幼儿的一个特点。对于幼儿来讲，秩序是生命的一种需要，就像呼吸需要空气一般，当它得到满足时，就产生了一种自然的快乐，这种快乐意味着一个人对他自己环境里的所有细节方面都能支配，“一个人能闭着眼睛到处走动，仅仅只要伸手就能拿到他所要的任何东西”，〔5〕这是一种心灵的适宜环境，在这种环境中，幼儿会获得稳定的秩序感，从而形成使得心灵宁静和愉悦的安全感，免于对未知的恐惧。正如马斯洛在谈到人的安全需要时指出的那样，“儿童在安全方面的另一种表现，是喜欢某种常规的生活节奏。他们仿佛希望有一个可以预测的有秩序的世界。”〔6〕“安全感似乎是一种儿童与成人感情联结的心理背景，它成为儿童与别人交往和探究物理环境的‘安全基地’”。〔7〕因此，安全感的满足又有助于幼儿与周围的环境和人之间依恋感的建立，这些都为幼儿社会性的发展奠定了良好的基础。

　　秩序感是个体生命中对道德发展有奠基作用的早发性情感，是艺术、宗教和道德活动的源泉，是心灵的某种秩序或结构。处于秩序敏感期的幼儿已经开始关注和认识外在事物间的规则关系并按照他们所理解的关系来组织和应对周围世界了。比如，幼儿在玩“过家家”游戏时，可能会把大茶杯放在大茶托上，会给大娃娃用大杯子，相对地，给小娃娃用小杯子。这种对外的秩序感为他们发展出道德意识奠定了基础，因为道德即人与人、人与物之间所建立的各种规则。按照皮亚杰的幼儿道德发展阶段理论，正是在秩序敏感期，幼儿开始接受外界给予他们的、渗透在生活各个方面的基本行为准则，这标志着幼儿接受道德法则的开始，预示着道德的萌芽。

　　人的智力不是凭空而来的，而是建立在幼儿在其敏感期所打下的基础之上的。秩序敏感期同样如此，如果把握得当，也会为开启幼儿的智慧打下基础。在人的思维发展起始阶段，智慧中普遍存在着一种基本的结构成分———秩序关系，这使得处于感知-运动阶段的幼儿主要表现为靠自己的肌肉动作和感觉来应付外界事物，通过不断地与外界交往，使动作慢慢协调起来。〔8〕幼儿智慧的发生正是基于这最初的秩序性、协调性动作以及幼儿对它们的感知觉经验———秩序感，正是这种经验，成为促进逻辑思维形成的基础性情感。例如，有一位妈妈每次出门办事都会请奶奶来家里照看孩子，几次下来，孩子慢慢地把“奶奶来，妈妈走”想象成一种关联和因果，所以每次奶奶来，孩子直觉等一下妈妈就会不见了，所以会特别黏在妈妈身旁。由此可见，秩序感会帮助孩子进行初步的思考和逻辑因果的推演。如果在这一阶段幼儿能够获得良好的秩序感，在之后的运算阶段才会顺利地形成对比、分类、序列等具体的思维形式。否则，就会为其将来的智力发展埋下隐患。

　　三、正确对待幼儿的秩序敏感期（一）端正对秩序敏感期的认识。

　　成人，尤其是父母和幼儿园老师应该端正对秩序敏感期的认识，意识到秩序敏感期的存在是与幼儿的心理发育特点密切相关的，是孩子成长过程中难以逾越甚至是不以他们的意志为转移的阶段。面对孩子在这一时期出现的种种看似不可理喻的行为，要试着更多地去了解孩子行为背后的原因。如果孩子产生的是合理的或非原则性的需求，要接纳孩子的情绪并尽量满足他们在秩序敏感期的“有序愿望”，顺应其秩序感发展的需要；对于原则性的需求，如果不能够满足孩子，就需要灵活变通，通过拥抱、讲道理、转移注意力、寻找替代目标等平息孩子的情绪，切记蛮横“镇压”。如果成人缺乏应有的细心和耐心，致使孩子宝贵的秩序敏感期没能得到应有的呵护和培育，就会使潜藏于孩子内心深处的、还不完善和成熟的秩序感慢慢沉没于意识的底层，为以后的生活和学习埋下“祸根”。

　　（二）创设有秩序的时空环境。

　　1.空间环境。

　　在空间环境的布置上，幼儿园室内环境和户外环境都要整洁有序。在室内，教室各个区域应划分明显，物品材料的选择应适应幼儿生长发育的秩序，教具的陈列则要具有结构性和秩序性，遵循由易到难、由具体到抽象、从左至右、从上至下的原则。同时，教师不要随意改变各种教具、物品的摆放位置，以免扰乱幼儿已经形成的关于物品应该如何安放的记忆模式，引起不安情绪。在户外，要合理布局大型玩具，布置和谐美观的绿化，让幼儿感受到自己置身于一个有序的环境中。家庭环境也应如此，要有有序的空间分割，整洁舒适的家居布置，相对固定的物品摆放，这些都有助于增强幼儿的秩序感。

　　2.时间环境。

　　在时间的安排上，要为幼儿的一日生活制定合理、有规律的作息制度，这样幼儿就会知道一天内什么时间做什么，从而形成秩序感和安全感。例如，在幼儿园里，每天的活动都要按日常周期进行：早晨入园后吃早餐，然后欣赏音乐或自选小游戏，接下来是早操、集体活动、户外游戏、午餐……在家中也是一样，每天晚上洗澡、睡前活动、睡觉……这样的作息规律不仅能使幼儿获得学习经验和生□验，久而久之还能帮助其形成良好的生活习惯和生活态度。

　　3.心理环境。

　　幼儿的生存和成长离不开良好的心理环境，它必须是有秩序的。和谐、关爱的师幼关系，融洽、友善的同伴关系，温馨、美好的家庭关系都会为幼儿秩序感的培养提供帮助，因为幼儿园中的碰撞、纠纷，家庭内部的争吵、冲突都会使孩子的心理受到严重伤害，令他们感到恐惧和不安，从而失去安全感、归属感，造成内部秩序的混乱。

　　（三）重视培养幼儿的规则意识。

　　1.培养幼儿的归置习惯和能力。

　　归置物品是维护良好秩序的保证，也是培养幼儿规则意识的好时机，所以，无论在家还是在幼儿园，都应有意识地利用幼儿的秩序敏感性培养其归置物品的习惯，做到每样物品的摆放不但要整齐，还要有固定的位置。在此过程中，可借用数字在背后编号或用贴纸贴等添加指引的方式帮助幼儿物归原位。同时，要给幼儿提供充足的机会和时间，让他们亲自收拾整理玩具、教具等，不能因为他们动作慢、收拾得不好而越俎代庖，否则将不利于其秩序感的形成和良好习惯的培养。

　　2.加强幼儿日常生活规则和社会规则教育。

　　《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：要“在共同的生活和活动中，以多种方式引导幼儿认识、体验并理解基本的社会行为规则，学习自律和尊重他人”。〔9〕比如，教育幼儿在公共场合不大声喧哗，上下楼梯要右侧通行不推不挤，遇到长辈、客人或老师要主动问好，人多时要有秩序地排队等候等。在幼儿园里，同伴交往是幼儿形成社会规则的良好途径。比如，在自带玩具活动中，如果想要玩别人的玩具，一定要事先征求别人的同意：

　　“请问让我玩一下你的玩具好吗？”尤其在对方拒绝的情况下，要让幼儿学会用正确的方法对待———做最后的努力或有礼节的退出，这不只是简单的交往与合作，而是使幼儿在同伴交往中能够意识到，按规则行事是维护良好关系的保证，为幼儿今后适应社会秩序、遵守社会规范打下良好的基础。

　　3.注重强化。

　　由于幼儿年龄尚小，行为具有不稳定性，在培养的过程中会出现行为反复的现象，成人要不断地启发诱导、及时督促，当幼儿表现出良好的秩序行为时，要及时给予鼓励和表扬，当幼儿一时表现不佳时，也要及时纠正，直到让幼儿知道正确的做法为止，通过反复强化来促进幼儿良好秩序感的形成。

　　4.重视示范的作用和榜样的力量。

　　根据班杜拉的研究，观察学习、模仿社会榜样是儿童早期学习的重要方式与特征，年龄越小，这一方式越突出。〔10〕因此，在培养幼儿良好秩序感的过程中，成人必须规范自己的言行，为幼儿做出良好的示范和榜样。在幼儿园中，教师除了要体现良好的个人仪表和行为习惯外，还要在教学中以清晰的步骤和放慢的动作向孩子展示正确的教具操作方法，让孩子体验其中的秩序。比如，在进行美术操作活动时，教师要引导孩子先将要用的操作材料放在托盘里，找一个位子坐下，再从托盘里一一拿出操作材料并依次放好，当活动结束时也要依次将操作材料收好，按序存放。这样会让幼儿意识到物品从取到收是一个完整的过程，有利于幼儿归置习惯的形成。在家庭生活中，父母同样也要以身作则，起到良好的示范作用。在“无声胜有声”的教育中，必定会带给孩子真实的秩序感。

　　（四）自然感性教育和艺术教育。

　　幼儿对大自然中无数自然存在着的秩序的感知会让其体会到更加丰富、持久和稳定的秩序感。让幼儿通过自身的肢体运动来培养其对人体本身节奏韵律的感觉，通过体验自身的新陈代谢规律、观察动植物的生长规律去领略生命的秩序，通过认识昼夜交替、阴晴圆缺、四季变更等自然现象中的均衡、节奏、有机统一的秩序模式体味自然的秩序，等等，都是通过自然感性教育培养幼儿秩序感的良好途径。

　　艺术教育是促进儿童秩序美感发展的最直接的方式，因为音乐中和谐的旋律与动人的节奏，美术中对称的画面与均衡的色彩，文学中流畅的韵律与完美的意蕴都最鲜明、最集中地体现了秩序的形式，这些都能与人的身心活动节律达到深度和谐的交融与统一，并且艺术创造的过程本身也是追求秩序的体现。可以通过音乐教育发展幼儿的自然律动感，通过美术教育增进幼儿的空间结构感，通过文学教育促进幼儿的语言韵律感。在艺术教育的作用下，逐步提高幼儿的秩序美感。 浅谈网络时代的道德评价

　　浅谈网络时代的道德评价道德评价是人类道德活动的一种重要方式，在现实生活中，人们总是依据一定的道德标准，对他人和自己的行为进行各种不同的善恶评价。网络的发展提供了道德评价的新媒介，自它出现的那天起就受到人们的极大关注，网络时代的道德评价是利用网络的广泛覆盖性、即时性和匿名性的特点而发展起来的一种新型道德评价的方式。1网络提供了道德评价新平台道德评价是指根据一定社会或阶级的道德规范准则体系，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对社会中的个体或群体的道德活动做出善或恶、正或邪、道德或不道德的价值判断，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”目的的过程①72。互联网的飞速发展让道德评价变得简单易行。互联网信息共享的功能可以让事件在发生的第一时间被传播到地球的任一角落，每个网民均可以匿名通过论坛、贴吧等网络社区发表自己的意见和观点，这实际上就是一个道德评价的过程。利用网络开展的道德评价（以下简称：“网络道德评价”）正是利用网络特点，从当前发生的一个引起网友广泛关注的特殊问题着手，展开激烈的讨论，然后形成一致的意见，进而进行“道德审判”，甚至伴随着一定“道德惩罚”的过程。网络道德评价以大规模的群体性评价最具代表性，其发起的条件有两个：一是能引起网友广泛关注的道德问题，一是具有相当人气的网络社区，即能形成一种群体的声音。大规模“网络道德评价”的对象，几乎都是引起广大网友愤怒，违背社会公众道德的事件或是人物。道德评价的特征在典型案例———“辽宁女事件”上表现得尤为突出。2008年5月21日上午，一女子在其录制的视频中用轻蔑的语言表示了对四川地震、国难日不能玩游戏的不满，该视频现身网络后，一个“号召13亿人一起动手把她找出来”的“搜索令”在天涯社区发起，该主题立即成为网友最高点击率、评论回复最多的事件，随即该女子身份被确认，仅用时不到半天，公安机关在一家网吧将其抓获。在此过程中，道德评价借于网络，对这个女子的行为进行旗帜鲜明的道德批判，并形成强大的社会舆论攻势，使道德在此过程中被发扬光大。从此例中也可以看出，“网络道德评价”以其特有的灵活性和广泛性，把触角伸入到社会的各个角落，把由道德教育或社会赏罚所调动起来的遵守一定道德规范的心理动能落实到人们的活动之中，从而实现道德对社会生活的调控作用。2“网络道德评价”的特点、本质及作用机制。“网络道德评价”继承了网络自身的一些特点，如平等性、即时性和匿名性等，让道德评价变得简单易行，而从实际上来说，“网络道德评价”之所以能够起到巨大作用是因为其是一种强有力的社会舆论的本质，是通过人的社会性本性而起作用的。2.1“网络道德评价”的特点。（1）评价主体的广泛覆盖性和平等性。评价主体是广泛覆盖的，范围从城市到乡村、年龄上从青年到老人，只要是有道德意识的网民都可以作出自己的道德评价。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的《第23次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2008年年底，我国互联网普及率以22.6%的比例已经超过21.9%的全球平均水平。同时，我国网民数达到2.98亿，网民数量世界排名第一②。评价主体与评价对象之间没有突出的利害关系，作出的评价大部分都是客观公正的，人与人之间的联系和交往趋于平等，个体的平等意识和权利意识也进一步加强。（2）交互性和即时性。互联网可以充分利用多媒体技术如图片、声音、视频等来直观地描述事件，给评价主体大量的信息，能够尽可能地还原评价对象的原貌，有利于评价主体作出正确的评价。基于互联网的共享性特点，只要评价事件在网上出现，就可以在第一时间就可以听到网友的声音，并且可以实现评价的互动。（3）匿名性。网络道德评价的发生是随时随地的，评价主体可以以匿名的方式完全平等地交流、制造和使用各种信息资源，发表自己的意见和观点，不用受到任何约束和限制。这也是网络上有些道德评价失当的原因。2.2“网络道德评价”的本质。“网络道德评价”是通过网络传播的一种社会舆论，属于一种社会性的道德评价，这种类型的道德评价具有巨大的威力，正如平时所说的“众目睽睽”、“众怒难犯”、“众口铄金”。当不道德的行为出现在网上的时候，网友们会根据自己的价值标准做出善恶的评判，当数量积聚到一定程度的时候，就变成一种社会的力量，代表了大众的看法和观点，能够对不道德行为的主体产生巨大的心理压力。正如有的人虽然不能够从道德的高度认识自己的不道德行为，但是由于害怕社会舆论的贬斥和谴责，而不得不中止恶行。社会舆论之所以具有权威性，就在于它代表着广大人民群众的一种意志、情感和价值取向，并能给人以荣辱感或耻辱感，迫使人们在行为选择时不得不考虑社会舆论对自己的评价，从而选择符合道德规范的行为。以“网络道德评价”为代表的社会舆论从功能上来说主要有：第一，行为上的约束作用。这主要指由评价主体的评价性言行构成的道德舆论对被评价的行为者具有一种无形而巨大的威慑力。它迫使被评价者对那些为舆论所不容的行为有所收敛，并迫使其言行向这种舆论趋同。第二，行为上的示范作用。这主要表现为通过对评价客体的褒贬，使被评价者了解自己应该做什么、不该做什么。同时，还可以使未被评价的其他个人或群体也从这种褒贬方向中了解到相应的要求。第三，认知上的提示作用。认知上的提示作用既可以指被评价的行为者通过社会性评价对自己所作的善恶褒贬和价值量之大小的评价，获得认识自己的一个角度，还可以指社会性道德评价给被评价的行为者提供认识环境、认识处理种种关系的准则的参照。所以，某种程度上来说，“网络道德评价”可以被称之为“网络道德法庭”。这个“法庭”虽然是无形的，但它确实能督促人、提高道德认识、加强是非观念。它还能深入到人的精神世界，帮助人们控制不道德行为的发展，促使合道德行为的产生。2.3“网络道德评价”的作用的基础———人的社会性。道德离不开社会舆论的力量，而所谓社会舆论就是由社会中每一成员对他人的道德评价汇集而成的。社会舆论之所以有改变我们观念的力量，是因为社会性的本能使我们天生就特别在意别人的评价，这种有效性植根于人的心理深层，主要基于两个层次的心理机制。第一个层次的心理机制是人的怀赏畏罚心理。它由功利心、荣辱心和归宿需求等所激发。使人们期待赞扬自己的道德评价，畏惧批评和贬斥自己的道德评价，使人根据社会评价来调整自己的行为。第二个也是更高层次的心理机制是人们的良知。社会舆论所具有的“旁观者清”的认识优势，可以使它通过作用于被评价者的良知，使其并非出于对功利、荣辱等方面的计较，而仅仅由于社会评价对良知的鞭策和提示去纠正自己的不当认识和行为。3“网络道德评价”的作用和意义。正确的“网络道德评价”是一种抑恶扬善的道德实践活动，它所产生的巨大精神力量能够随着网络无处不在的触角渗透于社会道德生活的各个领域，发挥着重大的社会作用。道德评价的功能主要有：3.1对善恶起裁决作用。“网络道德评价”能判明人们行为的善恶价值，相当于法院的审判工作。社会通过舆论对行为进行善恶裁决，可以看做“网络上的公审”，众多的评价主体通过网络社区表明自己的态度，是一种旗帜鲜明的善恶评判。这点在“钱军打人事件”表现的十分明显。2007年6月15日，年过六旬的欧阳先生人行道上被一辆倒退的轿车撞倒，并被司机钱军诬蔑偷车，继而遭到拳打脚踢并造成轻伤，司机还要他当众跪下承认“偷车”。这段长达20多分钟的视频被上传至网上后，网友纷纷表示对钱军打人这种不道德行为的极度愤慨。3.2具有深刻的教育作用。“网络道德评价”不是简单作出善或恶的判断就算完结，而是要具体明确道德责任及其限度，说明衡量行为善恶的标准，展示作为行为善恶的动机、效果及相互关系等。因此，不仅是能够使人们从价值判断中了解什么是恶、什么是善，而且能够使人们从道德评价中更深刻地了解怎么去正确地选择行为、怎样在行为过程中使善良的动机和有益于社会的效果达到一致。这种直接教育作用，是其他道德活动难以比拟的。在群体性的“网络道德评价”中评价主体在进行道德评价的过程中，抒发了自己的道德情感，并且正确的道德评价会得到评价主体们的共同响应和赞同，又能反过来增强评价主体的道德意识。2008年4月7日，北京2008年奥运会火炬接力在法国巴黎开始环球传递，来自中国的残疾击剑运动员火炬手金晶在传递火炬时遭到不法分子的阻挠，金晶拼命用身体保护火炬，保证了圣火传递的正常进行。事情发生以后，许多网友对金晶的行为做出了一致的高度的评价，并且对不法分子的行为表示了极度的愤怒。这个事件本身就是爱国教育素材，评价主体在进行道德评价的同时可以亲身感受生动的爱国主义教育，并且其有效性是其他道德活动难以相比的。3.3突出的具有调节作用。道德对人们的调节作用，主要表现在三个方面：倡导善行、排解障碍、制止恶行。所以从形式上看“，网络道德评价”所凭借的社会舆论等手段，比起国家机器的暴力手段要温和得多。但是从实际的调节作用来说，往往广泛得多、深刻得多，久远得多。“网络道德评价”代表了一种强大的社会舆论。通过在网络上聚集相当的人气，对一件事情的善恶进行评价，代表了广大网友的一种价值判断，这种强有力的社会评价，能够造成一种特殊的善恶分明的氛围，使不道德的行为者受到强大的精神压力，感到羞愧、内疚甚至无地自容。罗国杰曾说：“社会道德评价的强弱，往往成为一个社会道德水平的试金石”①104当一个社会的道德评价声音十分微弱以至几乎不能为人们听到的时候，这个社会的道德准则、道德要求就会丧失其权威性，整个社会成员的道德水平也就必然会日趋下降。相反，强有力的、正确的社会舆论，则代表着一个社会大多数人道德上成熟的善恶判断，反映着人们共同的感情、意志、信念和愿望，体现着历史进步的要求，这种社会舆论，通过大众传播工具信息的传递，形成了一种独特的社会力量，使恶的行为犹如过街老鼠，人人喊打；使善的行为，不胫而走，对社会成员产生强烈的感染作用。这样，一个社会的道德水平和风尚风俗，就会不断进步、不断升华。 红色经典书籍推荐

　　红色经典书籍推荐红色经典书籍推荐（1）《红岩》 罗广斌、杨益言著 中国青年出版社小说以“重庆中美合作所集中营”的敌我斗争为中心，交错地展现重庆城内的学生运动、地下斗争、集中营的狱中斗争，以及川北农村的武装斗争。这部书影响教育了新中国几代青少年，被誉为“共产主义的教科书”、“共产党人的正气歌”。（2）《红日》 吴强著 中国青年出版社是一部史诗性的长篇小说。《红日》的突出成就，是成功地塑了一系列血肉丰满的艺术典型。在艺术表现上，《红日》也有着鲜明的特色。堪称新中国军事文学创作历史上的一座重要的里程碑。（3）《红旗谱》 梁斌著 中国青年出版社通过在大革命失败前后十年革命斗争的历史背景下，生动地展示了当时农村和城市阶级斗争和革命运动的壮丽图景，获得重大的成就。《红旗谱》成功地塑造了三代农民的英雄形象，称得上是一部反映北方农民革命运动的史诗式作品。（4）《青春之歌》 杨沫著 人民文学出版社作品以“九·一八”事变到“一二·九”运动这一时期的爱国学生运动为背景，塑造了以林道静为代表的知识分子群体形象，表现了一代青年在党的领导下的迅速成熟，谱写了一曲动人的革命青春之歌。（5）《钢铁是怎样炼成的》 （前苏联）奥斯特洛夫斯基著 北京燕山出版社这是一部激励了无数人的佳作，问世以来几十年间长盛不衰。究其原因，除了它真实而深刻地描绘了十月革命前后乌克兰地区的广阔生活画卷外，是它塑造了以保尔·柯察金为代表的一代英雄的光辉形象。用保尔的话来说：人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业――为解放全人类而斗争。”（6）《红色中国》郭建设中国文联出版社此书的作者用二十多年的时间以独特的视角、新奇的风格、新奇的风格、耀眼夺目的画面，充分表达出中国人的红色不胜举，可以说，中国人将这“红色”运用到了极致，无论是穿的、戴的、用的、摆的、脑子里想的，无论是男女老少、富贵贫贱，无论是表彰大会、开业庆典、耀眼的“红色”。“红色”在中国代表着传统，红色代表着喜庆，红色能让人进取，红色使人感动。它形成了中国的国色，成为中华民族最具有代表意义和象征意义的颜色，乃至为整个民族的一种强劲、浩然的精神气节。（7）《踏上红色之旅》刘刚中央编译出版社本书详尽介绍了我国主要的红色旅游风景点，涵盖了中宣部《纲要》规定的12个“重点红色旅游区”，主要介绍了以上海、南昌、井冈山、瑞金、遵义、延安、重庆、西柏坡、北京、韶山、广安、淮安等为代表的红色旅游景点。以红色记忆、红色景观、红色之旅三部分统领全书，既让人重温流金岁月，感受生命激情，又使人焕发生命斗志、爱国热情，树立理想信念，寓教于乐。同时，在旅游线路、景点选择、旅行常识配备等方面都充分考虑了红色旅游出行者的需要，将红色景区（革命遗迹）、绿色山水和文化景观通盘设计，又把革命传统教育、祖国山河欣赏和民族文化遗存品味融为一体，是一本知识性、资料性和休闲性多功能兼备的旅游书。（8）《把一切都献给党》吴运铎工人出版社是一部在20世纪50年代就脍炙人口的自传体小说，写的是一个普通工人成长为无产阶级优秀战士的感人故事。它问世以来，不仅在我国多次再版，影响了几代人，而且被译成七种文字，在国外广为流传。这本书的主人公和作者，就是中国抗日战争时期革命根据地兵工事业的开拓者、新中国第一代工人作家吴运铎。（9）《林海雪原》曲波1946年八年抗战刚刚结束。内战在东北一触即发。在复杂的国内外环境中，东北境内政治土匪活动猖獗，到1946年冬天，已经对民主改革形成致命威胁。《林海雪原》讲述的就是在这样一个复杂的历史背景下，一直骁勇善战的小分队在于东北山林盘踞多年的数股土匪斗智斗勇的故事。（10）《苦菜花》冯德英《苦菜花》以抗日战争时期胶东半岛昆嵛山区的王官庄为背景，以仨义嫂及其一家的际遇为中心线索，从一个侧面反映了抗日根据地军民在反扫荡中所进行的不屈不挠的英勇斗争，鲜明地表现了根据地人民那种英勇不屈的精神，成功地塑造了一个普通而感人的革命母亲的艺术形象。（11）《保卫延安》杜鹏程 以解放战争中的延安保卫战为蓝本，描写出了一幅真正动人的人民革命战争的图画，成功地写出了人民如何战胜了敌人的生动的历史中的一页。对于这样的作品，它的鼓舞力量就完全可以说明作品的实质、精神和成就。（12）《东方》 魏巍小说《东方》通过对朝鲜战场和我国农村生活的描写，全面反映了抗美援朝的伟大胜利。（13）《母亲》高尔基《母亲》以巨大的艺术力量阐述了俄国工人阶级和广大革命群众在革命斗争中不断觉悟、成长的过程，揭示了马克思主义和工农运动相结合是俄国无产阶级革命的必由之路。在作品中反复突出的“真理”、“理性”即马克思主义。作品通过弗拉索夫家两代人的不同命运揭示了这一真理。巴维尔接受马克思主义，团结、教育广大群众，一起进行了摧毁旧世界的斗争，成为出色的无产阶级革命家。特别是通过过去怯懦、在痛苦生活中逆来顺受的尼洛芙娜走上革命的道路，成为坚强的革命者的过程，进一步深化了这一思想。（14）《三里湾》赵树理《三里湾》是我国第一部反映农业合作化运动的长篇小说，同时也是赵树理小说创作中的代表作。它围绕三里湾农业社秋收，扩社，整社，开渠等工作，精心描写了马多寿，范登高，袁天成，王宝全四户人家复杂的矛盾纠葛，借此揭示出农业合作化运动的历史意义和这场变革在农村所引起的巨大反响。（15）《敌后武工队》冯志1942年的冀中平原。日本宪兵、汉奸、伪警察等数百人包围了东王庄，敌人架起机枪，疯狂地扫射，尸横遍地，余烟未尽，惨不忍睹。闻讯赶来的武工队员们按捺不住心中怒火，纷纷向队长魏强请战，为乡亲们报仇。这支敌后武工队活跃在冀中大平原上，为抗日救国做着他们的贡献。（16）《走下圣坛的周恩来》权延赤以第二人称的角度描写了周恩来总理伟大的政治生涯。感情真挚，既是一部不错的纪实传记，又是催人泪下的感人小说。着力推荐！（17）《平原枪声》李晓明《平原枪声》是一部讲述人民群众和共产党所领导的八路军共同打击日寇、汉奸的英雄故事.抗日战争时期冀中平原地区年轻的八路军马英在党的领导下，回到家乡肖家镇，带领抗日战士依靠群众与中村一伙为首的日寇、汉奸进行者殊死搏斗。他们与地下工作者郑敬之密切配合，敌后作战和隐蔽斗争相呼应，发动群众，智取枪支，建立武装，攻占炮楼、巧杀汉奸，识破叛徒，粉碎“扫荡”……一次又一次挫败日、伪的阴谋，出生人死，前仆后继，浴血奋战，终于将敌人彻底消灭。（18）《放眼看长征》叶心瑜红旗出版社《放眼看长征》是一本纪实类的书，详细介绍了长征的原因、经过，以细腻的笔调记录了长征途中很多感人故事。该书有一章专门写外国人怎样看长征的，很有意思。隔着七十年的时空，现代人对长征的理解，难免不带着现代眼光，看看外国人眼中的长征，也许对我们更好理解长征精神有特别意义。（19）《腐蚀》茅盾，《腐蚀》以皖南事变为历史背景。故事情节开展于一九四○年九月至一九四一年二月的重庆。这时，日寇为呼应德、意法西斯在欧洲的攻势，加紧了对国民党的诱降，企图早日结束中日战争，以便向南洋扩张。国民党认为反共卖国时机已到，进一步推行消极抗日积极反共的政策：在政治上，实行法西斯特务统治，残酷迫害共产党人和革命人民，并与日寇汉奸暗中勾结，进行卖国投降活动；在军事上，配合日、伪军对敌后根据地的封锁、进攻，不断袭击八路军和新四军，竟于一九四一年一月制造了骇人听闻的“皖南事变”。《腐蚀》这部小说的创作正是具有高度政治责任感的革命作家茅盾，目击这一黑暗现实而及时作出的强烈抗议。（20）《朝花夕拾》 这十篇散文，是“回忆的记事”〔《三闲集·〈自选集〉自序》〕，比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动了描绘了清末民初的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。（21）《故事新编》《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。面临死亡的威胁，出于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这标明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。（22）《彷徨》《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。《彷徨》的艺术技巧“圆熟”――深广的历史图景；对人物命运的叙述渗透感情；“画眼睛”“勾灵魂”的白描手段；丰满的人物形象具有典型的意义。?裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔“揭示鲁迅思想体系”，执著探索，苦心构思，大胆创造，以“理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛”再现了鲁迅的世界。（23）《呐喊》《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。（24）《野草》《野草》一文写于“五四”后期，是鲁迅先生的唯一的一部散文诗集。1927年7月由北京北新书局初版。收入1924～1926年所作23篇散文诗，书前有题辞一篇。以曲折幽晦的象征表达了20年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。（25）《骆驼祥子》老舍《骆驼祥子》是以北平（今北京）一个人力车夫祥子的行踪为线索，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。从祥子力图通过个人奋斗摆脱悲惨生活命运，最后失败以至于堕落的故事，告诫人们，城市贫农要翻身做主人，单靠个人奋斗是不行的。《骆驼祥子》问世，被译成十几国文字，产生较大影响。（26）《月牙儿》老舍《月牙儿》全文以月牙儿