《道德经》：佛教讲空能生妙有，道教讲道能生万物！

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去。以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

　　

　　“孔德之容”。就是说，那些真正体道、悟道而行道的人，也就是真正得道的人，他们所展现出来的那一种言行、举止，会是怎么样呢?“惟道是从”。因为它是体道、悟道而行道，所以他们展现出来的，必然是与道合一。也就是与法界是一体的，跟整个大自然的脉动是一致的。他们是配合着大自然的韵律：无常、无我、涅槃寂静的法则在运作。这就是“孔德之容，惟道是从”的真实意义。

　　

　　老子讲“道之为物”，事实上，就是在诠述“空”的特性。佛教讲空能生妙有，道教讲道能生万物。这一段就是在解析空能生妙有的那种深意。

　　“道之为物”是怎么样呢？“惟恍惟惚”，你要我具体拿出一个形相来让你证明、让你看，我实在不容易拿出来。因为它是无形、无相、无声、无色！“惚兮恍兮”，在那种似有若无的情况之下呢？“其中有象”，竟然可以发现在整个“道”之中却有“象”。也就是说，它能够包容现象界的一切。

　　

　　“恍兮惚兮，其中有物”。这个“道”、“空”，在似有若无的这种情况之下呢？它却“其中有物”，也就是说，它却含有一切的日月星辰、山河大地、植物动物。

　　“窈兮冥兮，其中有精”。在这无比深奥的“道”之中，在这无比深邃的“空”之中，却是充满着无尽的能量。“精”讲的就是能量。“其精甚真”，这些能量是真实存在的，不是虚幻、想象的！“其中有信”，为什么能够让我们确信无疑呢？因为这些能量，它会慢慢地凝结、浓缩，从而转换出星云。然后，再慢慢地转换出日月星辰、山河大地、植物动物这些出来。

　　

　　许多人比较重视修道，把老子神格话又变成一个太上老君。结果有些修道人就把老子当成一个神仙，当成一个大偶像在那里崇拜。然后目标变成朝向修成老子那样，好像不生不死的一个神仙。事实上，老子的本意不是这样的。如果你把“道”，认为说是在老子身上，而在老子身上求，目标朝向老子的话，那表示你还看不到“道”。

　　“自古及今，其名不去。以阅众甫。”“自古及今”。就是说以现在天文学家所讲的，从有宇宙的开始到现在。“其名不去”，这个大自然的道、空、虚空，它都是永远存在！

　　整个法界、整个宇宙，不管再怎么生生灭灭，这个道、空，都还是存在。日月星辰再怎么变幻，一个太阳系的毁灭、爆炸！或者是银河系的相撞，都还是一样，这个“道”，这个“空”，都还是依然存在！

　　

　　所以说，“自古及今，其名不去”，因为它是永恒的存在，我们如果真正能够得道、悟道的话，我们也会跟这整个天地、整个宇宙一体啊！这才会来到不生不死的世界。

　　“以阅众甫”。也就是说，这个“道”是永恒的存在，而且又能够“以阅众甫”，就是能够养育万物啊！老子把它称为道生万物，道能够生万物，道又能够养万物。一切的众生、一切的动植物，我们都是来自于“道”，而且当下、现在我们也都浸泡在“道”之中。我们没有一分一秒离开过“道”，当下我们也都在承受“道”的养育。我们要用心灵去慢慢地体悟！

　　

　　“吾何以知众甫之状哉！以此。”老子就说了，我怎么知道现象界这些生生灭灭的现象，那种生生灭灭的总源头，然后我又能够提纲挈领，掌握到那个纲领呢？“以此”，就是因为我现观整个法界的真理实相之后，了悟了“道”，我是体道、悟道而行道。

　　我不是在经典、文字里面钻研才悟道啊！我是如实现观整个现象界的一切之后，才大彻大悟！老子在这里也告诉我们“道”的特征是什么，那些真正体道、悟道的人，他们也必然展现出“道”的那一种特征。

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