经典古文 ｜ 《逍遥游》节选

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　　偶又读《逍遥游》篇，终于对大鹏这个形象有了一点点的理解。

　　原来总觉得大鹏是逍遥遨游、永恒强大的形象；现在看来，不是。

　　

　　尽管是“扶摇而上”、“怒而飞”、“翼若垂天之云”的大鹏，但还是有所依赖，并不是真正的“逍遥游，未进入绝对自由的境界。

　　没有风，大鹏哪也去不了！更不要说从北冥徙于南冥！

　　——”是鸟也，海运则将徙于南冥；南冥者，天池也。“

　　（海运：海浪波动。海动时必有大风，鹏即乘此风徙往南海。）

　　

　　大鹏是《庄子》一个最为经典的形象，但庄子却从原则上否定了大鹏。尽管如此，庄子也义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且用浓墨重彩，不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上。

　　也许，庄子在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏的形象里，正隐藏着自己难言的苦情：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向无何有之乡……有所恃的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗？答案显然是否定的。

　　那雄伟的大鹏形象所体现的正是庄子这种欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

　　

　　真正的逍遥：

　　“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

　　人世间，哪有真正的逍遥！

　　

　　《逍遥游》节选北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭（yāo）阏（è）者，而后乃今将图南。蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　

　　【注释】

　　（1）海运：海浪波动。海动时必有大风，鹏即乘此风徙往南海。

　　（2）则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（大鹏能飞至九万里的高空，因为下面有强劲的风力托着它）。

　　（3）“至人无己”三句：庄子以“无己”的“至人”为达到逍遥游的最高境界。神人无功，言无意求有功于人，而自然为人类造福。圣人无名，不求名而名自至。但神人、圣人，不能忘人世，不能忘天下，在庄子看来，仍然是有所牵挂，不能算是“逍遥游”。

　　

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