马基雅维利政治伦理思想形成的历史与哲学基础

　　

　　马基雅维利的政治伦理思产生于意大利文艺复兴时期，恩格斯指出:“欧洲文艺复兴的时代是以封建制度普遍解体和城市兴起为基础的。“他的政治伦理思想有其复杂的政治文化背景。

　　这个时期，意大利各城市十分混乱，各种思想伴随着政局发展都交织在一起，人文主义者们推动古代文化复兴，文学、诗歌、哲学、艺术等文化领域空前繁荣。

　　受此影响的马基雅维利则有保留地吸收了其中的许多内容，他的政治伦理思具有十分广阔的基础来源。

　　在欧洲中世纪阶段，人文主义思潮开始兴盛。

　　马基雅维利，生于1469年，卒于1527年，自小受到过良好的人文主义教育，可以说人文主义教育塑造了他异于传统的世界观。

　　当时，意大利的政局越发动荡混乱，导致了一系列危及意大利各邦的事件发生，这使得学者和政治家们对城邦安全忧心忡忡，不得不寻求使国家强大的方法。

　　

　　这也成为了马基雅维利所思考的主要内容之一。

　　而马基雅维利也受时局左右，出任佛罗伦萨政府要职，作为共和国的智囊人物广泛搜集了欧洲各国的情报，为日后的写作奠定了丰富的经验材料。

　　这些经历背景都对马基雅维利政治伦理思想的产生发挥了深远的影响。

　　马基雅维利的政治伦理思想成于文艺复兴时期，而文艺复兴“作为一场文化运动则指的是从意大利兴起并广泛传播至欧洲各个国家的，以恢复古典时代学术的名义开展的新文化运动。

　　“这场文化运动反映了资产阶级同封建地主阶级在意识形态领域的斗争，而人文主义思潮的兴起则是这场斗争与文化运动不可或缺的关键环节。

　　

　　新兴的商人阶层在当时掌握了政权，“为满足已经成熟并掌握权力的阶级和社会需要，产生了人文主义，首先是对人进行新的教育的人文主义学校。”

　　“人文主义”同人文学者humanist密切相关，它源于当时的“人文学科”，如修辞学、逻辑学、天文学等新兴学科。

　　它们以希腊文、拉丁文为基础，意在打破传统的神学、法学等旧学术的垄断地位。

　　人文主义者和他们的支持者们收集了大量古代的希腊文、拉丁文著作，并阐发、传播这些古代的“新思想”。

　　

　　随着其影响力的逐渐增大，这种单纯对古典文化的兴趣也逐渐扩展到城市生活和其他学科中，如音乐、建筑、雕刻、物理科学等等。

　　佛罗伦萨是文艺复兴的摇篮，佛罗伦萨的人文主义者当时在整个意大利具有重要的地位，他们比其他地区更加热衷并致力于古典文化研究。

　　例如14世纪佛罗伦萨人文主义的先驱但丁，他对意大利文化的影响在当时无人能及;他在《神曲》中将古代世界同基督教世界视若平行，让异教的诸神与上帝对立，把古典文化推到了意大利的最前沿。

　　人文主义思潮在政治方面的重大影响一方面在于演讲、修辞学对官样文章的形式重塑。

　　

　　精通拉丁文的人文主义者可以担任国家的秘书官。

　　在当时，“西塞罗，普林尼等人的书信被人当作典范来加以勤勉地学习着。“西塞罗的演讲术同时也被广泛地传播模仿，马基雅维利亦对此烂熟于心，因为公共演说是当时佛罗伦萨政治生活的一种重要形式。

　　另一方面，“人文主义教育者将历史置于课表的优先位置，因为它教育新的世俗的统治阶级，而古代公共人物的经验和他们的继承者们是密切相关的。“人文主义者也从古代执政者的演讲谏言和历史书籍中吸取了政治经验，将它们引入宫廷马基雅维利就深受历史作家李维、色诺芬著作的影响。

　　而在政治上大力推动人文主义事业发展的力量中，最不可或缺的部分便来自佛罗伦萨的一个豪商家族一一美第奇家族。

　　

　　马基雅维利不惜变节附的美第奇家族在15佛罗有影力。

　　从13世纪开始，阿维拉多·美第奇凭借精明的商业头脑创立了家族产业，积累了财富1428年，乔万尼·美第奇死后，他的儿子科西莫继承了家族产业，以近18万弗洛林的财富成为托斯卡纳区最富有的人。

　　美第奇家族的企业不仅有银行、农场、毛织品制造还有远达俄国、西班牙、阿拉伯和基督教世界的各种贸易。

　　当时，科西莫在佛罗伦萨的贵族政治斗争中通过偏向穷人赢得了市民的支持，成为佛罗伦萨的实际统治者。

　　

　　英王爱德华四世向科西莫大量借款，并以政治支持作为回报。

　　博洛尼亚主教托马索·帕伦图切利也向他寻求资金供应。

　　待1447年托马索就位教皇尼古拉五世后，科西莫又获得了教会财产的管理权。

　　对此，马基雅维利称:“科西莫在佛罗伦萨所拥有的权势声望，不仅在那个城邦，甚至在整个基督教世界，都无出其右者。“

　　科西莫·美第奇以及日后奉行其政策的接班人洛伦佐·美第奇都是人文主义的爱好者，他们动用庞大的资金来支持各种古代书籍的收集和文化艺术的传播。

　　

　　科西莫他本人也精通拉丁文。

　　他向菲奇诺学习希腊、罗马的古典作品长达12年的时间，并且对文学、哲学、艺术都非常关心。

　　他的继任者洛伦佐也热情地继承了科西莫的喜好。

　　洛伦佐热爱文学艺术，喜欢彼得拉克的十四行诗。

　　他本人写的诗歌还曾和马基雅维利的诗同被收录在一本小册子中。

　　洛伦佐也慷慨地赞助支持文化艺术事业。

　　菲奇诺、波利希安、米开朗琪罗、米兰多拉等名人都是他资助的柏拉图学院的成员。

　　

　　他对人文主义者的支持和慷慨之名使得意大利内外的学者都纷至沓来，致使佛罗伦萨不仅成为了当时意大利的商业、金融中心，同时也是教育、艺术、学术的中心。

　　这样的文化氛围使得马基雅维利从出生开始直到步入政坛都持续地受到人文主义思想的浸润马基雅维利政治伦理思想的现实部分直接受到意大利政治局势的影响，每一次意大利的政治动荡都威胁到了佛罗伦萨的公共安全。

　　15世纪，意大利各邦四分五，被大人物的野心卷入到了内部的战争当中。

　　

　　这些城邦之间的战争规模不大，至多也不过几万人交战，但战斗非常频繁。

　　1433年，当时意大利有两大雇佣军集团，布拉乔派和斯福尔扎派，并且“所有的军队都集合在这两派的旗帜之下。“各方势力都通过雇佣军的形式拉拢这两派军队人马进行交战，争夺领土。

　　两大军事集团也打着雇主的名义攫取私利。

　　1434一1447年，米兰公爵维斯孔蒂为扩张领土，拉拢雇佣军集团，分别与教皇、威尼斯、佛罗伦萨交战。

　　西班牙的阿方索也进行军事扩张，控制了意大利南部的那波利王国。

　　

　　1467年佛罗伦萨与威尼斯交战，随后和解。

　　1478年，教皇和那波利国王阴谋刺杀美第奇。

　　当阴谋失败后，教皇和那波利王国向佛罗伦萨宣战，1479年和解1481年，费拉拉侯爵与威尼斯再起争端，那波利国王、米兰公爵、佛罗伦萨和教皇又结成联盟反对威尼斯。

　　对于佛罗伦萨来说，意大利内部的多数战争在马基雅维利看来都是被迫的，受到强权者的野心牵连。

　　

　　马基雅维利称:“意大利的其他邦国和君主的行为往往导致那些佛罗伦萨人迫不得已深陷其中的战争。“到15世纪末16世纪初，就在意大利各国内部为了利益相征伐之时，意大利之外的封建国已完成统一，开始对意大利虎视眈眈。

　　而教皇和一些贵族为了自身利益利却将它们引进意大利。

　　1489年，教皇英诺八世同那不勒斯不和，要求法国查理八世占领那不勒斯。

　　1494年查理八世入侵大利占领那不勒斯，武力迫使包括佛罗伦萨在内的小国和当时的教皇亚历山大六世屈服，美第奇家族被人民逐出佛罗伦萨。

　　1496年神圣罗马帝国皇帝麦克西米连一世在一些意大利贵族的邀请下带军侵入意大利，但是其军事行动并未成功。

　　1499年法国路易十二入侵意大利，控制影响了除威尼斯和那不勒斯外的大部分地区。

　　

　　1500年，西班牙迪南和法国路易十二签署协议准备共同征服教皇国及意大利南方诸地，可后来却因分赃不均产生矛盾。

　　到了1508年，意大利南部大多是西班牙的领地，而西北部属于法国，境内只有威尼斯和教皇国相对独立。

　　而教皇尤里乌斯二世同法国、西班牙、神圣罗马帝国在坎布雷结成同盟，准备共同瓜分威尼斯，意大利再次进入全面战争。

　　1509年，威尼斯军队被法国击败，教皇尤里乌斯开始意识到法国人对自己的威胁。

　　1511年，尤里乌斯转而和西班牙、威尼斯、英国、瑞士结成同盟，打着“将异族驱逐出意大利”的旗号向法国宣战。

　　1512年，双方交战最终法国战败，被迫退出了意大利。

　　

　　胜利者们将法国占领的属地瓜分，瑞士、西班牙得到了意大利的领土，教皇重新获得了教皇诸国，佛罗伦萨则被还给了美第奇家族马基雅维利在《李维史论》中指出:是教会导致意大利不能团结在一个首领之下而由多个君主和领主来统治，这些人又产生如此大的不和与赢弱，以致意大利已经沦为不仅是外邦列强的猎物，而且也是它的任何一个侵袭者的猎物。

　　也正是这一年，美第奇家族返回佛罗伦萨，马基雅维利被迫结束了长达14年的官场生活。