无从分割的皱摺：中美早期电影“女性话语”与“身体话语”

　　

　　1909年《图画日报》在“新智识之杂货店”专栏先后刊出两幅插画《女界之过去现在将来》《女界风尚之变迁》，将时间作为一种皱摺运动，以最贴近女子日常生活衣食住行的方式，传达了时代变迁与隐含的性别进步意识。

　　插图的话语讯息明确，却又在并置的时间分离断裂中暗含古今相生、新旧交叠。原本分割断裂的三组女体表征的三种时间形式（过去、现在、将来）则内在构连着现代性建构中无从分割的历史性别空间。

　　

　　一方面变革的进步诉求借图像/影像传播新知、开通风气，以介入当下的文化创造。例如插图中被呈现、告诫的缠足之害，寓意性别压迫的过去；女子走出家门，上学堂读书，与男子街头行走对谈，甚至扛枪操练，被赋予救国的责任，改造女性思想和倡导强身健体的女子体育，寓意都市景观和市井风尚发生翻新流变的现在，以及对于将来的进步臆想。

　　另一方面，女子服饰变化，由传统的“宽袍大袖”到当下的“窄衣窄裤”，再到男女平权的翻领长裤、佩戴眼镜的时髦装扮，裁切缝合的衣片之间藏有看不见的“皱摺”，将面料与身体表面之间的余量加以摺叠，使衣服在修长合身的同时又能运动自如，女性内在的审美及创新驱动中西合襞的时尚创造，不只是过去与将来都摺叠进了现在，且是现在成为“当下”。

　　

　　“身体-服饰”投射出中国现代性建构的历史是“折叠、展开、再折叠”的连续变化，而非线性时间层面文化记忆上的断裂。

　　在德勒兹的莱布尼茨哲学研究中，物质的最小单位不是可以分割的点，而是不可分割的“皱摺”。“褶子”被看作是一个皱摺式的双重世界，由身与心折叠形成，身与心不断折叠、展开、重折，趋于无穷。

　　

　　世界遵循“弯曲律”（thelawofthecurvature），即褶子或方向转换律，由皱摺作为摺曲之力造成连续变化。展开褶子，即褶子活动的连续或延伸，这种活动统一性与外部派生力相联系、但又被内部所统一，可以从外在的物质重摺过渡到自生的、活的内部褶子，因而褶子展开以使内部空白得以循环。

　　无穷褶子将身——心、物质——灵魂区别且联系，思想内部结构的主体化过程由象征着差异共处、普遍和谐与回转迭合的褶子连结而成。

　　

　　德勒兹在《福柯》一书中用“褶子”这一概念描述思想内部结构的主体化过程，并且发展了这个概念，提出：思想的内部结构是其外部结构的褶子。他跳脱福柯原本对知识和权力的论述模式，将时代和历史构成视作多样性，用“皱摺”来处理“外部”“内部”与自我“主体化”的问题。

　　他认为主体化由皱摺而产生，包括身体皱摺、权力皱摺、知识皱摺和外部自身皱摺等四大自我皱摺。

　　

　　如果内部通过外部的皱摺被建构，在它们之间则存在着一种拓扑学关系，自我关系与外部关系是对等物，两者通过积层（历史构成）的中间状态发生联系。这种联系从弯曲到包含，通过皱摺之间彼此贴合推挤、不确定的且无法预先掌控的创造变化之力，作为“派生力”使一种无限的精神的力变为可感觉的东西。

　　正如德勒兹在另一本著作《褶子：莱布尼茨与巴罗克风格》中所引述莱布尼茨的观点，“包含无限地在过去和未来中延展，是因为它首先关乎的是鲜活的、每每主宰着它们的分配的现在”换言之，现在包含着未来并承担着过去。

　　

　　而所有褶子显然只随时间展开，个体的统一性从世界到主体，主体则是内在或私隐的，每个个体都将一个可共存的世界整个儿地包含进去，而只把其他不可共存的世界与这一世界排斥开来，由此形成个体的差异。

　　莱布尼茨将形而上学的点的灵魂或主体命名为“单子”，即包裹着多的统一体，而多则既与它被包裹时的所制作的褶子不可分，又与它在被展开时的褶子的展开不可分。

　　

　　在德勒兹的诠释中，主体乃是“各种不同皱摺的拓扑学”，正是借助于“折叠、展开、再折叠”的皱摺运动，主体意识才可能在其理性生命过程中扩张并深化它所展开的区域，并把它的演进、展开、区别和反省引向最高水平。

　　因此，如果将女体现代性的流变生成视为“折叠、展开、再折叠”的时间运动。

　　

　　从身体的形塑到伦理的尺度，厘清个体的主体的褶子体系（由无数个在各个方向不断自生又不断消亡的微小褶子或弯曲所构成）及其可能启动的力量与流变，对于发掘历史和人文思考的新意，无不意义深长。

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