《遥远的救世主》阅读分享

　　《遥远的救世主》是豆豆早期的作品，是一部影响力很大的长篇小说作品。

　　

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　　虽然《遥远的救世主》仅仅只是一部小说，但是却一直围绕着“文化”这个很宏大的话题构筑情节，雕刻人物形象。由于“文化”这个话题很容易引人深思，因为作品所雕刻的人物形象非常鲜明，因为人物的终极归宿与“文化”密不可分，所以这部作品成功了，值得阅读，推荐阅读。

　　

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　　作品围绕着男主角丁元英和女主角芮小丹讲述了几个情节并不复杂的故事，故事情节脉络大致如下：丁元英比较欣赏西方的强势文化，所以选择出国留学，留学后在法兰克福成为了一名优秀的私募基金操盘手，在事业的巅峰时刻，丁元英急流勇退金盆洗手，回国隐居于古城。

　　

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　　隐居期间在各种社会关系的作用下，结识了身为刑警的女朋友芮小丹，然后引发了系列故事。

　　

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　　撇开具体情节不谈，这一些列故事从文化的视角来看，有四条非常鲜明的“文化线”分别是：1、古城郊区的王庙村扶贫——2、与韩楚风一起五台山与传统文化论道——3、万里赴约与芮小丹携手耶路撒冷瞻仰哭墙之行。

　　

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　　丁元英在王庙村所组织创建的“格律诗音响有限公司”，仅仅只是他应芮小丹之请求，送给芮小丹的一份礼物。但是，作品的重点不在这里，而在于揭示王庙村之所以很贫困，这正是因为他们的“文化属性”所决定的（文化属性是个什么梗，我们后文谈）。

　　

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　　丁元英之所以约韩楚风一起去一趟五台山，最初的动机只是因为格律诗音响公司所走的那条路是非常路，是从别人嘴里抢夺蛋糕，一定会有人因此家破人亡……为了让自己安心，所以他约了商界大佬韩楚风一起去了一趟五台山。

　　

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　　在五台山与高僧的论道过程中，丁元英所写的那一首小诗，恰到好处地帮助我们理解了主角丁元英身上的文化属性。

　　“悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个生前注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦。”

　　理解：如果你真的悟到道了，那么你就一定不会相信天命；如果你强调修行，用各种规矩来让自己修炼自身行为，那么你也就没有必要取真经了，因为修行的这些行为也会就决定了你取不了真经，在你的世界里面不会有真经，即便取到了你也理解不了真经。这就是悟道和修行二者之间的差异，悟道强调道，修行强调术，只在术的层面使劲，是背道而驰的行为。悲喜与枯荣，并非前世注定，只是我们文化属性的表象。无论是寺庙还是滚滚尘世，都找不到清净，都不可能性空。

　　

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　　除此之外，在五台山上的千年古刹中，韩楚风对于丁元英在王庙村“扶贫”一事也从文化的视角给出了三层解读：一，天上掉馅饼的神话，实惠而破格，这是市井文化；二，最不道德的道德，明辨是非，这是哲人文化；三，不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，这是英雄文化。

　　

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　　丁元英之所以安排在耶路撒冷与芮小丹约会，是因为他已经意识到芮小丹的这种活法在尘世是格格不入的，他在竭力拯救这个极度聪慧的女人，这个环节“文化”这个话题被推向了高潮。

　　在耶路撒冷，丁元英跟芮小丹分享了自己的观点：两次世界大战也不过打了10年，而二十世纪巴以冲突就打了50年，什么样的民族能够承受这样的苦难，可上帝和真主都没能拯救他们，世界上再没有什么地方能像这里让人明白真理真相了。

　　如果将这一段话理解为：这个世界其实是没有救世主的（这也算是点题《遥远的救世主》），那么你可能还没有读懂作者一直在作品中唠叨着的“文化”与“文化属性”。

　　在“耶路撒冷哭墙之行”这个环节中，主角丁元英较为完整地输出了他的文化属性：神即道，道法自然，如来。能拯救世人的是自己的觉悟，而所谓的觉悟就是觉他的悟性，觉悟上来了，方才可能撇开术，遵从道，按照客观规律去做事。

　　只是你我这种芸芸众生或许终其一生都没能完成从自觉到觉他的转变，这里面与传统文化不无关系。

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　　作品中，作者安排芮小丹，林雨峰，刘冰代表着不同的社会层级的人以自杀谢幕。

　　他们不一定贫困，不一定愚笨，但最终却都悲剧了，因为终究未能觉他，未能遵循客观规律，因为这种悲剧是他们自身文化属性所决定的。

　　我所理解的文化属性是指：我们在成长、生活、工作或事业中所浸泡着的文化，在我们身上所染上的颜色，即为文化属性，也可以较为粗暴地理解为饱受文化环境浸染所形成的人生观，价值观与世界观。

　　

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　　特别需要说明的是，主角丁元英并不反感传统文化，他也深度认可儒释道传统文化，同时也欣赏西方与时俱进的强势文化，于是，在改革开放的大潮之下，当这两种文化深度交融并激烈交锋时，当改开驱使着人们奋不顾身地追求财富与荣誉时，《遥远的救世主》这部小说诞生了。