《庆余年》中的神庙究竟代表什么

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　　一、《道德经》启示人类文明的演化规律

　　二、《庆余年》中的神庙究竟代表什么

　　三、互联网+人类社会必须超越《庆余年》

　　经典语录

　　虽然叶轻眉已死，犹如耶稣被钉在十字架上，但她才是神庙的真正代表，是未来高等级母权社会的领导者和开拓者，领悟者唯有范闲而已，其他庆帝、陈萍萍、太子、二皇子等人甚至长公主都是父权的牺牲品，他们心中的神庙是那个不懂得变通的智能机器人而已。记住，只有圣人才有资格成为神。

　　一、《道德经》启示人类文明的演化规律

　　

　　《老子本义》是老子研究中最深刻的一部著作。张尔田是清朝的国学大师，他在《史微》中说：“老聃乃以守藏史述黄帝上古之言，著道德五千言。”也就是说黄帝之道，老子言之，表明《道德经》与黄帝书之间有深刻的关系。

　　现在，我们之所以能认识黄帝之书，主要是因为出土了很多文献。1973年，马王堆三号汉墓出土了《黄帝四经》，银雀山汉墓出土了《六韬》，八角廊汉墓出土了《文子》和《儒家者言》；1993年，王家台秦墓出土了 《归藏》，郭店楚墓出土了竹简《老子》和《太一生水》；1994年，上博楚简发现了黄学重要遗篇《三德》和《恒先》。那么，怎样区别这些文献中哪些是轩辕黄帝的，哪些是后人的呢？我们有个口语法则。周之前的都是口语文献，因为当时的书面语言不成熟，不能脱离口语。古谣谚、甲骨契文、金人铭、夏小正、周易古经、道德经的部分篇章等，都是口语文献。而西周初年后，书面语言成熟起来，逐渐脱离口语，独立发展成为文言。比如《诗经》、《尚书》，就都文言化了。这种书面语言和口语的区别是，书面用语更简省。

　　《金人铭》这篇文献非常重要，因为它是轩辕黄帝的原始著作，意义非同寻常。黄帝道术的思想精髓就在《金人铭》里，即 “执雌持下，人莫踰之”，也就是说，轩辕黄帝要求所有人在权利面前固守雌弱，保持低下，任何人不能逾越他人的权利。黄帝道术有高度统一的逻辑体系，所有的黄帝书都不会违背这个原则。这是非常伟大的权利本位思想。

　　《黄帝四经》的第一篇第一章第一句就讲“道生法”。道放到法学的范畴里，《道德经》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以说，轩辕黄帝以天地为法则。古代有个重要的信条：“天无私覆，地无私载，日月无私”，即天不只覆盖某些人，地不只承 载某些人，日月也不只照某些人。人的生存权利是天地所赋，道就是权利的概念，“道生法”就是权利产生法律。法律的宗旨是捍卫权利，这就是原始自由主义，与现在的自由主义一脉相承。

　　《金人铭》里有句很重要的话叫“天道无情，常与善人”，善人就是不称霸别人权利的人。这个原则就和自由主义的原则是相通的，所以，美国一个学者说，《道德经》是中国人的自由宣讲。《道德经》德篇第十四章写道：“道生之，畜之，长之，遂之，停之，毒（督）之，养之，复之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，此之谓玄德。”这段话的意思是，母亲生育子女，养育子女，使子女长大成人，使子女成长成才，使子女正直做人，督促子女，养活子女，护卫子女。生育而不占有，给予而不操持，长成而不主宰，这是最伟大的亲情。

　　《道德经》是母性自由、平等与民主的宣言，这些伟大原则是永远不会过时的。道对应的是三皇时代也就是母权本位时代。

　　五千五百年之前，中国都处在母权本位的时代，换句话说，母权本位至少有50万年的历史，而父权本位只有五千年，相比之下，父权几乎可以忽略不计。

　　母权本位的存续时间非常漫长，我们的人性就是从母权的怀抱里孕育出来的，母权本位的文化也因此体现在华夏民族的人格里。华夏民族的人格是阴柔型人格，西方人是阳刚型的。林语堂说：“中国人的心灵的确有许多方面都是近乎女性的。”华夏民族不管男女，都偏向母亲的阴柔，这是美学界的理论共识。中国人含蓄、内敛、和平、温顺、宁静、 节俭、忍耐、守旧、认同、雌退不争、好粉饰、同情弱者，这都是原始母亲文化在民族心理上的深刻遗留，在民族心理上的广泛沉淀。

　　黄帝的“黄”在甲骨文中是个怀孕的母亲，“帝”通蒂和地，也是母亲的意思。可见“黄帝”这两个字就是母亲，“黄帝”其实不是一个人的专名， 它是一个部落的名字。黄帝是一个非常古老的氏族，也是我们历史上最著名的氏族，轩辕黄帝是晚期的一位首领。

　　中国历史虽进入父系，但并未真正割断与原始母系社会的文化纽带。恩格斯所说‘母权制的被推翻’这一‘女性的具有世界历史意义的失败’，在中国远没有西方那样来得彻底。

　　为什么西方很彻底呢？因为基督教宣扬父权，相反，母亲文化始终是塑造中国文化面貌、民族心理与人格的基本力量，我们的思维、逻辑、心理、性格、气质、审美、文学、艺术等各个领域都烙上了母亲文化的烙印。比如，我们的诗人都歌颂月亮，很少有人歌颂太阳，而西方则歌颂太阳，而非月亮。

　　黄帝道术是五千年前全部人类文化的结晶，是人类唯一保留至今的纯正的母亲思想，它包含着深沉的人祖的全部意识。有人说黄帝道术已经有五六千年的历史了，太古老，但其实不然。黄帝道术是人类童年时期的思想，不是它太古老，而是人类太老了。用四个字概括黄帝道术就是“天真无邪”，它具有孩子般的纯洁。只有母权本位时代的思想，才是天真无邪的。尼采讲，人类要生存，就需要永恒的轮回。我们要能回到童年时代，回复青春，才能再向前发展。没有轮回，人类就会灭亡。

　　彩陶文化是母权文化，父权出现之后，彩陶就结束了。从而，中国文化中存在着两条线索，一条是母权的线索，一条是父权的。三皇是母权，五帝是母权向父权的过渡，父权经过了一千年的成长后，建立了王权。又经过一千年的成长，父权文化开始走向成熟，其标志就是《周易》。

　　《易经》集合了《连山》、《归藏》和《周 易》，其中，《周易》以《归藏》为基础，而《归藏》是《易经》的主体，它的历史已经有几千年了。《周易》把《归藏》的尊母贵阴变成了阳尊阴卑，把“坤乾” 变成了“乾坤”。这个改变颠覆了以前的意识形态，为武王伐商做了舆论准备，我们把这个事件叫做文王破道。

　　道体破了之后，中国就进入了权力本位时代，权利本位讲求仁义，“仁义”是施舍给他人的，而此前的“自主”则不牵涉施舍。因此，母权时代没有责任，每个人所需要的权利自己都有，每个人都保持着自身的独立性。

　　随着西方父权文明达到巅峰，人类处在极度危险之中。君不见，全球核导弹足可以把人类摧毁N遍。随着互联网+社会的逐渐深入发展，母权回归是个历史大趋势，中华道文化的崛起也就正当其时。

　　二、《庆余年》中的神庙究竟代表什么

　　

　　《庆余年》就是基于现代人类父权社会的脆弱性对于未来人类文明大灭绝后人类社会制度演化的一个畅想。神庙就是未来人类封建社会与现代发达文明的沟通通道。

　　神庙的普通角色就是军事博物馆的智能机器人，基于人类父权社会的自我毁灭性，神庙对于未来人类社会商业文明发展的一个限制，希望重农抑商，维持着封建社会制度，于是致力于通过商业文明发展实现人人平等自由理想的叶轻眉被庆帝和神庙联手杀掉了，人类就永远生活在洞穴里。

　　范闲是来自于叶轻眉与庆帝爱情的结晶，带有母亲叶轻眉的人人生而平等的思想，整部电视剧围绕庆国一众精英寻觅神庙秘密，无非是想借助神庙的工具性力量巩固自己的王权，好江山万代而已，可父权社会的特征一定是江山代有人才出，一浪高过一浪，改朝换代家常便饭，或许神庙和庆帝都没有真正理解叶轻眉的理想，叶轻眉个人要的不是自己的权力，要的是恢复母权社会，实现人类社会的否定之否定，在更高级文明形态上实现母权社会，真正实现人类更有尊严的自由和平等，这是《道德经》中黄帝之道的再现。

　　要知道，生产力低下的人人生而平等又有多大意义呢？所以，未来人类社会的制度一定不是停留在封建父权制的洞穴里，一定是商业文明发达前提下的母权回归。

　　《庆余年》的庆国在南方，相当于周朝时期的楚国，是凤文化的代表。凤代表阴，有上善若水，厚德载物，特别注重阴性力量的道家就是生于楚文化，是楚文化的结晶。北齐显然是齐鲁龙文化的代表。楚文化有道家渊源跟周景王的庶子王子朝与周悼王争位有关，争位失败后就把周之典籍，也就是三皇五帝的书全带到楚国去了，于是很多黄帝书由楚国人编著也是与这次典籍入楚有关，楚文化注重凤图腾。

　　《庆余年》之三国杀包括庆国、北齐和东夷城，剧本暗含了同样处在父权社会的封建时代，庆国有道家文化的根基，叶轻眉顺势发展商业，生产力快速发展，成为一大强国，东夷城也是商业发达，相反，北齐则专制得多，文坛泰斗庄墨韩也免不了欺世盗名，范闲的诗仙却一夜成名，这是凤文化对于龙文化的超越。

　　虽然叶轻眉已死，犹如耶稣被钉在十字架上，但她才是神庙的真正代表，是未来高等级母权社会的领导者和开拓者，领悟者唯有范闲而已，其他庆帝、陈萍萍、太子、二皇子等人甚至长公主都是父权的牺牲品，他们心中的神庙是那个不懂得变通的智能机器人而已。记住，只有圣人才有资格成为神。

　　三、互联网+人类社会必须超越《庆余年》

　　

　　人类社会不应该是简单的重复或者停滞不前，我对于现在人类社会的未来还是很乐观的。尽管现在美国势力衰落，大搞法西斯军国主义，不但废除中导条约，还每年大肆增加军事预算，好像大有毁灭人类的高概率性，但我相信有中国这个道家文化孕育的民族一定可以化险为夷，最终带领人类走向母权回归的互联网+人类社会，这个社会就是叶轻眉在《庆余年》中所想实施的美好未来。

　　伴随国家治理现代化进程，中国务必在两个关键点实现突破，其一是把权力关进制度的牢笼里，让权力遵道，志在营造更好发展环境，是为安内，这是叶轻眉打造的鉴查院之职责；其二是把资本限制在市场中，让资本重德，志在打造全球资本市场高地，是为攘外，这是叶轻眉打造的内库财权之职责。有了这安内攘外的国策，中华崛起自然会水到渠成。