【历史文化】女状元炼成记

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　　女状元炼成记

　　中国历史上有唯一的女皇帝武则天，但翻遍二十四史，女状元还真没有。非要找上一个，唯有不被史界认可的“国家”——太平天国算是考出了一个女状元傅善祥。既然这样，那么流传度甚高，蜀中才女黄崇嘏的女状元缘何而来？

　　黄崇嘏，蜀中才女，生活于唐末五代时期。她的故事最早见于五代时期金利用所撰《玉溪编事》，清吴任臣《十国春秋》将黄崇嘏作为前蜀重要人物入列传。她的故事从唐五代开始经宋元明清，广泛见诸历代小说、戏曲、话本、笔记、史传、诗词、书画录等体裁，随着不同时代背景的演变，黄崇嘏也从自述乡贡士演变成女状元，最后成为女状元的代名词。

　　

　　黄崇嘏小像 （清）

　　黄崇嘏生卒年不详，临邛（今成都邛崃）人，卓文君同乡，工诗文兼擅琴棋书画，父母早亡，自幼着男装。永平军节度使周庠在邛南幕府兼政，临邛县发生大火，崇嘏被诬陷下狱。在监狱中写诗自陈清白：“偶辞幽隐在临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤在深笼。”周庠读后，感觉气度不凡，召见崇嘏，自述乃为乡贡士。周庠爱其才，将她释放。后来，周至成都拜相，推荐崇嘏代任司户参军，主管赋税、户籍。崇嘏为官清正，处事明断，人皆称善。周庠愈爱，想把女儿嫁给她，崇嘏无奈赋诗道出隐情：

　　一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。

　　周庠读后大奇，细问缘由，才知究竟。嘉其贞洁，允许她辞官归隐，故事到此结束。入狱、写诗、为官、嫁女，寥寥数语，情节倒也生动，但颇类似唐传奇的故事。

　　唐末五代战祸动荡、藩镇割据、贡举废弛，前蜀王衍曾开考过一次，至后蜀广政十二年方再设贡举。读书人如果想一展抱负，唯有像当时的士人那样以诗文拜谒官吏，入幕为宾，以求进身之阶。及至宋代，实施文官制度，极大地激发了读书人求仕的热情，社会逐渐鼓励女性读书以期襄夫助子。

　　蜀中才女黄崇嘏的故事在南宋开始被深挖出来，谢枋得《碧湖杂记》将黄崇嘏与古乐府从军故事对等。随着宋代中后期理学的逐渐兴起，崇嘏的乡贡士身份被视为魏晋风雅遗韵，宋人对女性进入男权社会颇感惊奇，崇嘏的故事还是被当作传奇看待。

　　蒙古铁骑踏碎了宋王朝的繁华绮梦，元朝尚武轻文的观念甚浓，汉士子希望科举入仕简直比登天还难，黄崇嘏的形象开始发生变化，逐渐成了男性登科入仕愿望的替代者，蜀中才女也由最低一级的乡贡士，在金元院本《女状元春桃记》演绎下第一次被赋予了女状元的身份，摇身一变进阶到了金科进士榜的第一名。状元戏在元朝火热起来，被称为元代五大传奇中的三部《荆钗记》《拜月亭》《琵琶记》都是写状元的故事，王实甫《吕蒙正风雪破窑记》、马致远《吕蒙正风雪斋后钟》、尚仲贤《海神庙王魁负桂英》、高文秀《郑元和风雪打瓦罐》、石君宝《曲江池》等则是叙述状元故事，借此反映元代民众普遍的社会心理，即对社会压迫的不满和对考科举入仕的向往，呼唤注重真才实学、平等公正的社会制度。

　　在元曲的演绎基础上，明朝有大量的笔记论及崇嘏的故事，许多话本小说也援引其事，继续赋予女状元更多新元素，增加了她的身世、易装科考、神明断案、美满婚姻等情节，故事从状元崇拜逐渐向世俗转变，补全了人物的人生脉络。据查，元明时期记载黄崇嘏故事的话本小说有7部、杂剧4部、笔记17部、史传1部、诗文集4部。明朝剧作家徐渭《女状元辞凰得凤》使故事更趋完美，何斌臣的传奇《女状元》则为其增一弟纯嘏。

　　徐渭是明代著名文学家、书画家、戏曲家，《女状元辞凰得凤》是作者个人身世、才华、抱负的写照。他百日丧父，14岁失母，受兄长逼迫而陷入生活困境，这与他写的女状元12岁即父母双亡有相似之处。他一生中曾9次参加科举，却屡试屡败，直至晚年顿悟，借剧表达“不愿文章中天下，只愿文章中试官”，“文章自古无凭据，唯愿朱衣暗点头”的愤懑之情。徐渭诗文书画兼擅长，不可避免地会对崇嘏文学艺术才华加重渲染和投射，为女状元的才情增色不少。明朝作为中国历史上为妇女立贞节牌坊最多、官方奖励烈女数量惊人的朝代，徐渭的《女状元辞凰得凤》反对男尊女卑，是现实中女性被长期压抑的一种反向释放。全剧共五出，精心塑造了一个理想的才女形象。第一出“改装赴试”，写崇嘏12岁时父母双亡，与乳母黄姑居住在化城山中，因生活无着而女扮男装赴试。第二出“科考夺魁”，写周丞相主考，改革旧规，以诗文取士，崇嘏得中状元，做了司户参军。第三出“崇暇理案”，写崇暇为官明于法，精于治，平反冤狱，深得民心，表现其不凡的政治才干。第四出“相府选婿”，写周丞相欲将女儿凤雏许配，突出崇嘏能诗善文且精通琴棋书画，展现其多种艺术才能。第五出“还装成亲”，写崇嘏还装后奉旨与男状元成婚，终以团圆结局。

　　

　　徐渭

　　随着社会发展，女子教育开始在民间出现，清代许多著名学者如袁枚、陈文述、阮元等均曾公开招收女弟子，并编纂女弟子诗集。一些女性纷纷走出闺阁，诗词酬唱，康熙年间杭州的“蕉园诗社”、乾隆时苏州的“清滋吟社”、北京的“秋红吟社”等文学团体涌现，更多女性以独立才女的形象呈现，崇嘏也被当作名媛才女的典型成为文人笔下美好的女性形象。在戏曲领域，张令仪杂剧《乾坤圈》、王筠传奇《繁华梦》均是借用崇嘏故事抒发胸中块垒。清朝涉及崇嘏的小说有4部，戏曲两部，诗文集24部，文人笔记13部，史传、地方志16部。

　　黄崇嘏的故事从唐五代至清朝，不断演变发展。通过与不同的社会历史背景结合，在清代文化界的推崇下，黄崇嘏被当作蜀地文化名人载入各类史传、地方志中。《蜀水经》《蜀故》《四川通志（雍正）》《大清一统志（嘉庆）》等方志对崇嘏故里、崇嘏墓、黄崇嘏山自然风貌以及状元文化在蜀地的影响记载甚详，崇嘏开始从文学形象走向现实生活。至今邛崃火井镇还有崇嘏山，当地人呼为崇姑山。该地还有状元桥、崇嘏塔等遗迹，每年农历六月十三崇嘏诞辰日，更成为当地盛大的民间节日并一直延续至今。

　　

　　邛崃市文物保护单位——崇嘏塔

　　

　　位于邛崃火井镇的状元桥

　　来源：《锦水花间——千年前的成都》（成都市金牛区地方志办公室编著）

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