《灵飞经》被称为小楷一绝，但书者不详，传世为钟绍京所写

　　今天跟大家介绍的是著名的小楷作品《灵飞经》，《灵飞经》的灵动飘逸，在书法史上堪称一绝，但是历代对于它的书写者的猜测络绎不绝，最为推崇的版本就是由钟绍京所书写，今天就让我们来进一步学习和了解《灵飞经》。

　　唐《灵飞经》是一部道教经卷，又名《灵飞六甲经》、《唐玉真公主灵飞六甲经》，在《道藏目录详注》卷一和卷四中分别注有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》和《上清琼宫灵飞六甲箓》。此经未见作者名款，只署“开元廿六年（738）二月，玉真长公主奉勅检校书”。

　　因为唐代有抄经的习惯，所以当时以袁桷、董其昌为代表的，认为《灵飞经》就是钟绍京所书写的，但他们并没有拿出实质性的证据。

　　在《清容居士集》中有这样的记载：《灵飞六甲经》一卷，唐开元间书。当时名能书者莫若李泰和徐季海，然皆变习行体。独钟绍京守钟王旧法。余尝见《爱州刺史碑黄庭经》，无毫发违越，至开元间从贬所入朝，一时字画皆出其手，此卷沉着遒正，知非经生辈可到，审定为绍京无疑。

　　这一段的大概意思是袁桷认为《灵飞经》的书写特点，能看到钟绍京的影子，而且钟绍京的作品他亲眼见过，且有许多作品都是出自钟绍京之手，根据《灵飞经》的风格特点，断定当时唐朝只有抄经的人有这种功底，而正好钟绍京无论是时机，经历，风格特点和功底上都符合标准，于是就认定是钟绍京书写的。

　　但是也有以王澍、钱泳、启功为主持反对意见的人，他们并不认为《灵飞经》是由钟绍京所书写的。并且他们也拿出了他们相应的理由。

　　《灵飞经》以灵动，秀美，笔意潇洒著称，由此，有书家展示了唐经生的作品与《灵飞经》进行比较。

　　启功先生云：“即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遗的写本来与《灵飞》比较，《灵飞》仍然可以敢当那一比，而不轻易出现逊色。那么这四十三行经得起多方比较的杰出艺术品，在今天印出，我都替那位无名英雄的书手，感觉自豪。”

　　还有从内容上进行反驳的，明代周锡珪就以《灵飞经》所记录的内容与历史不符，对其书写着是否为锺绍京产生了质疑，其云： 辨锺绍京《灵飞六甲经》，为玉眞公主奉敕检校写。公主于天宝元年卒，天宝三年始改年为载，卷中所说与史不符，亦颇见考证。

　　说如果《灵飞经》为钟绍京所书写，是给公主写的，但是公主天宝元年就去世了，天保三年才将年改为载的，书写内容不符史实，于是提出了《灵飞经》并非钟绍京所写的观点。

　　不仅《灵飞经》的作者不详，而且传世的版本也有好几种，《灵飞经》最初为合抄本。流传到明代中后期，只剩下四十三行，即《灵飞经四十三行本》，或简称《四十三行本》，即我们现在所看到的墨迹本。

　　自宋代起，刻帖成为一种重要的文化现象，由于学习和传承的需要，往往将大量的前人或时人名家经典墨迹进行翻刻，但是私家刻帖的风靡却要晚至明代而《灵飞经》墨迹正是在明代中后期才被进行首次翻刻的。其刻本主要有三种，即《渤海本》、《滋蕙堂本》和《望云本》，其中《渤海本》为最早。

　　但其实无论《灵飞经》的作者是谁，版本是哪一种，都抵挡不住它自身散发的魅力，它的娟秀飘逸，它的灵活自然，它的灵动潇洒。它都是独一无二，而且举世无双，《灵飞经》中不仅值得我们深究，而且值得我们仔细学习。

　　文章内容有限，这篇文章的介绍就到此结束啦，希望你看完对书法有进一步的了解，不用觉得书法不近烟火，其实它在我们的生活中处处存在，希望你看完这篇文章有所收获。

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