《道德经》第十章 如何养成最高层次的“德”？

　　《道德经》第十章

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能婴儿乎？

　　涤除玄览，能无疵（cī）乎？

　　爱民治国，能无为乎？

　　天门开阖（hé），能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

　　本章主要讲：老子认为达到最高“德”的方法和步骤。

　　

　　译文：把精神收回身体中，能不能不离开？感受身体里柔和的精气，能不能像婴儿一样？阻挡认知的障碍全部清除，看世界是如此透彻，能不能没有瑕疵？爱护人民、治理国家，能不能做到心止如水？站在天地的源头上，与天地一体，能不能成为万物之母？明白了一切，精神通达四方，能不能全部知晓？生出万物，畜养万物，生万物却不占为己有，养万物却不横加干涉，万物长成后也不剥夺，这才是最高明的德。

　　

　　思考：老子在本章中描述的全部都是自己的感受。有的人说本章是老子在讲修炼的方法。而我认为，老子本章讲的是他自己以心合道的过程。

　　本章内容有两个难点：第一理解难，第二实践难。

　　第一、理解难

　　由于谁也没有达到老子的心理高度，谁也没有达到老子所谓的最高“德”，即“玄德”。所以，只能从字面意思上去揣摩当时老子的心理状态。而什么“涤除玄览”，什么“天门开阖”究竟是一种什么样的状态，究竟是一种什么样的感觉，谁也没有办法确切的进行描述。我感觉的“涤除玄览”，“天门开阖”，同老子感觉的，究竟是不是一样？谁都不知道。这就导致，我们只能根据自己对字面的理解和自己的感觉去对本章进行解释。这种解释是否准确，是不确定的。

　　

　　第二、实践难

　　老子在这章，对自己感觉的描述，实际上非常的诱人。谁不想“天门开阖”，谁不想“明白四达”，能够做到，岂不是成了“神”了。能够达到这两种状态，岂不是可以在世界上横着走了。因此，许多人读了这章以后，就开始实践了。有修心的，有练气的。不管怎样实践，这些人都没有取得什么成就。现在网络社会这么发达，如果有人通过阅读《道德经》达到“明白四达”状态，网络上面早就火了。而我至今没有见到有谁，通过跟随老子的描述进行修炼，而变得特别厉害的，所以说，这些人都没有实践成功。不但这些人没有实践成功，老子有没有实践成功呢？

　　我认为，老子在认知上实践成功了，但是在做事上没有实践成功。

　　

　　为什么说老子在认知上实践成功了？因为，通过近几日《道德经》的学习，我试图通过《道德经》中的话去解释社会现象。发现许多我们正在发生的事情，都可以用《道德经》中的话去解释。比如“富贵而骄，自遗其咎”，“不见可欲，使民心不乱”，“金玉满堂，莫之能守”。这些话语，都深刻的揭示出了社会中的规律。老子那个时代至今已经两千多年了，而这些规律依然适用于现代社会。可以说，老子的认知已经达到了一种非常高的高度，可以说达到了他自己说的“明白四达”。

　　

　　为什么说老子在实践上没有成功？按道理说，我们的“认知”是服务于“行动”的。认知层次很高的人，却没做成什么事。这样的人，我们称为理论派。根据史料，老子似乎没有做成什么事情，所以说他是理论派。

　　

　　即使这样，如果能够达到老子认知的高度，也是非常了不起的。下面我就把我对于本章的感悟与大家做个交流。

　　本章第一句“载营魄抱一，能无离乎？”说的其实是“神形不离”。我们现在社会，外部的诱惑非常多，人的精神，会经常性的脱离身体，跑到外面的诱惑中去。比如男人看到一个美女，上下打量，边打量边想“长的真好看，身材真好，我想加她微信，我想约她”。这样，这个男人的“神”，就离开身体，跑到美女身上去了。这只是一种情况，生活中，有无数种情况，让我们的“神”离开身体。老子第一句，就是让我们的“神”收回来。

　　

　　第二句“专气致柔，能婴儿乎？”我认为，在“神”收回来以后，身体就像一个储存器，能够储存收回的精神能量。长时间的保持神在体内，应该就能感觉到身体内部“气”的运动。由于婴儿刚生下来的时候，“神”是没有离开身体的，所以我们感觉到的“气”，应该和婴儿时期感觉到的“气”是一样的。

　　

　　第三句“涤除玄览，能无疵（cī）乎？”我认为，老子在这里说的状态就是庄子说的“通天下一气尔”的道理。当你能够切实的感受到自身“气”的变化，你自然能够感受到外部“气”的变化。“气”的变化，实际上比语言、文字、图像、声音所传递信息的效率，高出无数倍。比如，一个人坐在那里，什么也没说，你突然感觉到他好像生气了。这就是他身上的“气”，影响到你身上的“气”了。这种感觉，这种交流形式，效率是不是很高。老子在这章的意思是当一个人深入感受“气”的时候，他看世界上万物似乎都是透明的。万物身上的“气”一有细微变化，马上就能感觉到了。而不用等到那种像生气的剧烈变化，现在的人才能感受到。

　　

　　第四句“爱民治国，能无为乎？”当你看世界万物如同透明，你以这种能力去爱护人民，去治理国家，又有什么难的呢？注意，这里的无为，并不是什么都不做的意思，而是说内心的“无为”。内心没有私心，去治理国家，是可以治理好的。

　　

　　第五句“天门开阖（hé），能为雌乎？”这句，我的理解是当一个人深刻感受到自身“气”的时候，他也能够感受到地球的“气”。地球的“气”其实是变化的，比如一年四季，比如白天黑夜。地球上面的“气”都是不一样的。而当一个人能够感受到“地球之气”的时候，就能够理解地球这个万物之母，处于一种什么样的状态。感受地球的感受。到时候，就可以站在地球的视角，去审视世间万物。就如同开了天门，成为了万物之母。

　　

　　第六句“明白四达，能无知乎？”都成为万物之母了，还有什么不明白的吗？

　　最后一句，“生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。”

　　地球不就是这样吗？生万物，养万物，却不据为己有，却不干涉万物生长，却不剥夺万物，这种方式，从认知层面，不就是“道”对待万物的方式吗？放在人身上，不就是最接近于“道”的“德”吗？

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