《道德经·第二十九章》玄义直解

　　作者：卜殿东

　　《道德经·第二十九章》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物：或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”

　　“将欲取天下而为之”一句省略主语，若问谁将欲取天下而为之？答曰“我”也。本章“我”与“吾”相对而言。人莫不执“我”，“我”之体为欲，“我”之用为智；“吾”之体为“信”，“吾”之用为“知”（即“自知者明”之自明者）。“取”与“得”互文，取犹得也。“不得已”之“已”通作“矣”，语气辞。此章首句即拈出章旨：天下不可得，天下亦不可为。众所周知老子爱讲“无为”，“天下不可为”似乎很好理解，犹言天下不可治，这正与“无为”的宗旨相吻合。然“神器”二字不可理解，逻辑上说，天下非“器”，故不可为。视天下为“器”，将欲取而为之（为，犹治也；亦用也。），故必然“为者败之，执者失之。”孔子尚且教人“君子不器”，鄙视将人“物化”为某种专业器用，何况欲执“天下”以为“器”而用之？这更与老子的理念大相径庭。故“天下神器，不可为也”一句必为断句错误，应当断为“天下神，器不可为也。”此句一言二义：

　　一者，指“天下”神妙莫测，不可以为“器”也。“天下”犹今西哲所谓“存在”，故不可执“天下”为物以求其“器”用。按：“器”犹“物”也，《淮南子·原道》：“故天下神，器不可为也。”高诱注：“器，物用也。”从高诱注来看，明显以“神”字断句，“器”字连属下句，“神”、“器”二字不可连读。天之造物必有其用，故老子以万物为“器”（《道德经·第五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”）。

　　二者，言“天下”（存在本身）神妙莫测，“器”（专业器用之人）不可以治天下（为，犹治也。）。《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”李鼎祚《周易集解》卷十三引韩康伯注：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也。”此正言“神”之变化莫测、不可以器用“形诘”的道理。《说文·示部》：“神，天神。引出万物者也。”许慎言“天”之神妙能引生万物。循其理：万物（包括人）乃“天”所生，而“天”非物所生，故“天”能引导、指引万物的行为，而物不能指引、操纵“天”的运行，故“物（人）”不可执“天下”而用之，“为者败之，执者失之。”既然人之生存应当遵循天道，而天道运行又时时处于神妙变化当中，故而人应当心存敬畏、安时处顺，不刻意人为造作，顺应天道变化而已。凡是以为“人定胜天”或能“制天命而用之”的想法都是狂妄的臆想，人力在天威面前最终必遭惨败。要言之：天下不可为（治）也，唯圣人（有德君王）能与时推移而“或行或随；或嘘或吹，或强或羸，或挫（坐）或隳。”无所定执而与时消息，故无为而物化。“挫”当作“坐”字，传抄致误也。“坐”有坚守之义，如“坐镇”即是。《左传·桓公十二年》：“明日，绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之，为城下之盟而还。”可证老子此章所谓“或坐或隳”之“坐”义当训为坚守、守成，正与“隳”（毁坏）义相反对。

　　最后，“甚、奢、泰”三者义近，混言之无别，皆指治天下者（君王）享乐奢靡之过失。甚则费；奢则淫；泰则侈，故老子拈出以称圣人能去之。要言之：天下不可得，故圣人（有德君王）不以天下为己有，故能“去甚，去奢，去泰。”《国语·晋语八》：“及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志。”；《荀子·王霸》：“齐桓公闺门之内，縣乐奢泰，游抏之脩，於天下不见谓脩，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长。”；《说文·甘部》：“甚，尤安乐也。从甘，从匹耦也。”段玉裁注：“尤，甘也。引伸凡殊尤皆曰甚。……人情所尤安乐者，必在所溺爱也。”此说亦可证老子“甚爱必大费”之意。

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