《道德经》第一篇：道 可 道，非常 道

　　《道德经》第一篇：道 可 道 ， 非常 道

　　《道德经》开篇，告诉我们一种人生观。人类社会怎么能摆脱历史周期律？人类社会怎么能实现长治久安？我们应该向谁学习呢？天地大道（天地规律）是怎么管理天地万物的呢？带着这些问题，一起来走进《道德经》的知识殿堂吧。

　　

　　《道德经》第一篇原文：道可道， 非常 道 。名可名， 非常名。无，名天地之始；有， 名万物之母。故常无欲， 以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者， 同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门 。

　　|道可道 ， 非常道

　　解释：能用来阐述的道，不是真正的恒久不变之道。

　　点评：“道”是什么？“道”是我们今天所谓的“规律”。“规律”有什么特征？它是无穷无尽的，没有边际的，没有人能真正认识彻底的，这就注定不同时代的人们对大道（规律）必然有不同的认识深度。古人通过观测天象，来探索天地运行规律，来指导农业生产；今天我们对客观规律的认识，万有引力定律、能量守恒定律、电磁感应定律等等，不同时代对大道（规律）必然有不同的深度，这就注定能说出来的东西，就不是恒久不变的东西。

　　|名可名 ， 非常名 。

　　解释：“名”可以定名，但不是恒久不变之名。

　　点评：能够左右天地宇宙运行、能随时代变化而变化发展而发展、又看不见摸不到搏不得的东西应该叫什么呢？怎么来命名呢？谁在左右天地的运行呢？今天我们知道是万有引力定律（规律的一部分），古人却叫它为“道”。今天，“道”被各类歪门邪道之徒用烂了，不好再叫了，就叫“规律”吧。人们对大道（规律）的认识是会打上深深的时代烙印，因此说，能用来命名的都不是恒久之名。

　　|无，名天地之始 ；有，名万物之母 。

　　解释：天地大道（规律），有“无”与“有”之分。“无”的部分，就命名为万物的起源吧；“有”的部分，就命名为万物的开端吧。

　　点评：天地大道（规律）有什么特征呢？有“德性”和“功用”之分。大道的无身特征，就是无心无欲，没有私心杂念，侧重德性，所以啊，名为天地之始。大道的有身特征，就是伴随万物产生而产生，侧重功用，所以啊，名为万物之母。这句话相对不好理解，我觉得从“德性”和“功用”分析便于后边的解读，我们也没有必要过于钻牛角尖，因为只要是说出的话，肯定是有漏洞的。

　　|故常无欲， 以观其妙 ； 常有欲 ，以观其徼 。

　　解释：所以说，应该抱有虚怀若谷、没有任何私心杂念的心态学习大道的德性奥妙；也应该抱有勇于担当、不辱使命、大有作为的心态学习大道的功用。

　　点评：《道德经》是一部管理哲学，是用来教给人们社会长治久安道理的管理书籍。人类社会怎么能摆脱历史周期律？人类社会怎么能实现长治久安？我们应该向谁学习呢？《道德经》选择了天地大道（规律）。天地大道（天地规律）是怎么管理天地万物的呢？第一：在德性上，公平公正、大公无私、没有任何私心杂念、不被外物所累；第二：在功用上，生养天下，造福天下，让天地万物取之不尽用之不竭。我们应该抱着什么心态学习呢？学习大道的德性和才干，两者相辅相成，缺一不可。

　　|此两者， 同出而异名 ， 同谓之玄 。

　　解释：这两者：德性和功用（无与有），都是出自于天地大道（规律）但因不同特征而不同命名，都是非常玄妙深远的。

　　点评：天地大道（天地规律）在管理天地万物的过程中，展示的“德形”和“才干”是出于大道（规律）之身，都是很高深的东西，是我们学习的榜样。我们说德才兼备是合格的管理者；有德者无才，有才者无得，对社会的危害是一样的。不忘初心，侧重德性，就是全心全意为人民谋福祉之心；牢记使命，侧重才干，没有才干是完不成使命的。对于能让天下长治久安，管理者的德行和才干，都是很重要的，都是值得我们深思和学习的一门大学问。

　　|玄之又玄 ， 众妙之门 。

　　解释：玄妙啊，深奥啊，这是解开一切玄妙知识的大门。

　　点评：天地大道（天地规律）是玄妙深邃的大学问，操作者天地万物的繁衍生息，犹如伟大的巨人，让人敬畏，正因如此，才是我们学习的榜样。在德性上，学习它：公平公正、大公无私、不被外物所累的高贵品质；在功用上，学习它：功于天下、造福天下，让天地万物取之不尽用之不竭的顽强不息精神。活到老学到老，我们对大自然的探索是没有止境的，所以啊，玄妙啊，众妙之门。

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