《道德经》详解 德篇之＜使我介有知＞

　　

　　帛书乙本：

　　使我介1有知。行于大道。唯佗（他）2是畏。大道甚夷。民甚好[亻解]（解）3。朝4甚除5。田甚芜6。仓甚虚。服文采。带利剑。厌7食而資财有【余。是谓】盗（竽）8。非【道】也。

　　帛书甲本：

　　使我挈有知也。【行于】大道。唯【施是畏。大道】甚夷。民甚好解。朝甚除。田甚芜。仓甚虚。服文采。带利【剑。】厌食货。【财有余。是谓盗竽。盗竽非道也。】

　　注释

　　1介：本义铠甲。铠甲披在人的两侧，人在中间得到保护，引申为传宾主之言的人；在两者中间。帛书甲本作“挈”，挈，本义悬提。用手提着；带，领。

　　2佗：音tuo，本义负荷，负载；“佗”通“他”，表示远指，别的，其他的；甲本作“施”，施，本义旗帜，旗飘动；假借“吔”，给予，引申为施舍；设置，安放；施行，推行；散布，铺陈；施加；判罪；运用。

　　3解：本义分解牛，泛指剖开。乙本作[亻解]，从亻解声，《康熙字典》解为音jie，[亻廌][亻解]，豪强貌。廌，古代传说中的独角兽。“解”在这里有使用暴力获取的意思。

　　4朝：音zhao，本义早晨。

　　5除：本义宫殿的台阶。引申为拜受官位。

　　6芜：本义土地不耕种而荒废。荒芜。

　　7厌：本字作“猒”，本义吃饱，满足；引申厌恶，欺瞒。

　　8盗竽：盗，本义偷窃。竽，乐器。盗竽，吹着偷来的竽，行偷盗之事，把自己偷盗财物的恶行当做“功绩”来享受，并展示给众人看。竽，甲本帛书残毁，乙本仅存一个木字旁[木口]，有解作“夸”，说大话，自吹。盗竽来自《韩非子·解老》，“民甚好解”符合韩非子的观点。

　　合并文：

　　使我介有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌食而資财有余。是谓盗竽，非道也。

　　译文：

　　使我投身于生活，在实践中得到认识。人行进在道路上，害怕的是远处的不可测、不可及。道路很平啊，民众非常喜好暴力。人都想早晨起来就能站在高高的台阶上，不耕不作，衣着华美，腰挎利剑，还吃得饱、钱财用不尽，这叫作盗竽，不是人类生活的道。

　　释义：

　　这一节很有意思，以“王孙贵族”的视角俯瞰民众，没有了老子养民育民的认识，在改编者的眼里民众似乎在认识了道德、面对着五刑的环境里依然躁动着“盗竽”的心，把民众的向上意识理解成贪图享乐，民众随时会像刘邦一样“揭竿而起”。老子在<天下有始>里提出了欲望、道、德三者之间的关系，在或闭或启或塞的状态下会导致有害无利的问题，解决问题三者要相互联系、相互运用，才有了<善建者不拔>的解答。改编者把暴力的起因归咎于“民甚好解”，符合了老子“欲”的观点，也是社会里普遍存在的问题，因此用老子的观点解说暴力。

　　帛书本的“解”在通行本里的解作“径”，“径”是看到了其后“盗竽”的行为动作而断定是“抄近路、走小路”的结果，由大道到小路的“径”。“径”只是这个完整过程的行为趋向，而“解”的行为和意识才是厌弃前现象的“道阻且长”导致后现象的“盗竽”而“走捷径”的起着决定性、不可脱离的重要因素。

　　解——用老子的观点分析就是在欲望催动下，在两个或多个之间产生的守护和掠夺的暴力活动。解是割裂、肢解，是血腥、残忍的动作；解是侵占、掠夺、强行占有；是在人与自然的环境里有目的的主动或被动的暴力行为。

　　人类最恐惧的是生命长短不可控，最喜欢的是获取渠道的稳定且长久。在漫长又短促的时间概念下人类思维活动在环境的影响下应时而发，促使一些人由客观理性的、发散式、有联系的、依照规律、法则再发展的“朴态”大脑运动状态，向主观感性的、冲动的、妄想式的臆想、对抗第一的“解态”脑活动发展，用暴力、强权贴合自己的意志以实现自己的占有欲、控制欲，来享受获得的快感。这就是人性与野性的区别（兽性或许更准确），一个尊重客观事实顺道而行，一个唯主观意志背道而驰，在老子眼里物有生、发、毁、坏，人有幼、壮、长、老，不能因为时间急迫就违背了道的规律、德的法则，再次由人“回归”动物而走向加速死亡的“捷径”。

　　暴力是动物性的人在自然环境里生存的原始状态，是获取食物的重要手段，作为杂食性的动物，人类食物的广泛性是在自然里取得生存、繁衍的重要因素，暴力的破坏性能够最快地满足需求。随着“资源”的减少，本着追逐需要的本能，一面在植物里不断“筛选”加大食物的采集渠道，一面追赶动物、圈养动物维持需要的稳定与长久。

　　猎取动物来满足自身需要，是自然界里残暴的一面，尖牙、利爪、强健的生理结构，速度、力量、扑杀技巧，有人说这是本能，即天生就存在的，是细胞自我繁殖、演化的结果。地球依照宇宙的规律、法则形成（宇宙的规律——运动，宇宙的法则——吸收与排斥），在混沌中旋转，即自身运动与其他物质在物质场里相互运动，与太阳系中的其他行星围绕着太阳构建了一个相对稳定的场，在主动选择和被动选择中吸收和扬弃，各自建立了自己的“独立人格”，而地球的环境是这个星系里最复杂的混合体，多种元素汇集在一起在热与冷的交替运行中混杂交织。

　　炽热的地球在与其他“伙伴”的“战斗”中逐步自称体系，在混乱的“交流”中各有所得，逐渐走向平衡。地球独特的“气质”令人类赞叹，氢、氧、碳、钙、铁、铜等各种元素在地球形成的凸透镜（大气层）里依照运动的规律、法则“漂移”。当太阳的热向外辐射时，第一缕“光”透过凸透镜来到地球表面，光子在集聚、光子在散射，在碰撞中新的热到来了，元素们在“光”作用下汇集、分离、碰撞、“交流”，新的环境产生了，新的物质产生了，新的物种在新的环境里物质间相互“利用”中诞生了。

　　一个物质都有自己的“欲望”，物质与物质的“欲望”在碰撞——自身的、外在的、相互作用下“促进”或“抑制”运动，物质都有自身的“象”——质、量、形，物质都有自己的“气”——场，在特定的物质场（环境）里，多样化的物质在多样化的运动形态中产生利与害的关系——彼此相互作用、互相运动，碰撞、摩擦、吸引、排斥、聚合、分离都是“解”的形式，通过“暴力”达到体系里的相对平衡。

　　从太空里收回视线，由太阳系“返”到地球，从生物的诸多现象里感悟站立起来的人生，难道只有暴力的野蛮生长才是人类发展的方向？我死你活、你死我活，死与活成了逻辑里的二难推理，面对暴力只有抗争才有活的希望，交流成了难上加难的工作。

　　暴力是人类善的守护和恶的掠夺之间最后的表达方式。恶的掠夺暴力目的很明确，为了获取“长久”的利益，剥夺你生存的权力，掠夺你的拥有的资源，灌输“奴隶”的意识，拆毁你的家园，压榨你的血汗，占有你的一切，站在邪恶的枪口上狼嚎：“臣服于我，你们要成为我可以驱使的奴隶！来，擦干净我的靴子，赏给你一点动物的口粮。”谁都想活着，羚羊面对残暴的狼群会挥舞头上长长的“利刃”，野牛面对凶恶的狮子也会亮出尖尖的“弯刀”；谁都想有尊严地活着，有奸邪的恶的掠夺暴力就有正义的善的守护抗击，抗争的浪潮在人间腾起，站起来的人类不想再四肢着地，砸开脖子上的项圈，折断棉花地里如弯刀的秤杆向暴力回击。

　　人类暴力的形式既简单又复杂，简单说就是三种“形态”或冷或热的冲突，形——动作暴力，可以归类为物质的运用；声——语言暴力，可以归类为意识的运用；气——威慑、高压的无形暴力，气是物质和意识的混合运用。复杂的是暴力在环境里的“应用”，从强壮有力的四肢到遍地的树枝、石块，从坚硬的兽骨到运用简单力学的弓箭，从自然石块的重量到冶炼兵器的锋利，一步步划定疆域；从冷兵器到热武器，从技巧到战术，在攻与守地碰撞中逐步升级。暴力在各个层面被利益诱导出来，从物质的贵贱、好坏，到意识的喜好、厌恶，由口角升级为互搏，各种暴力形式围绕着利益纷纷出笼，更有为了利益而煽动暴力的卑鄙手段，用弄虚作假、颠倒黑白、模糊是非、造谣生事、寻衅滋事等制造矛盾诱发暴力，甚至为了私利尽其所能地挖断一个人、一个民族的根。

　　先秦诸子的世界只有天下的周朝，可是他们的目光却看到了世界，人类“解”的暴力活动时有发生，有主动的，也有被动的，都在厮杀里找到了自己、失去自己。守护、掠夺的暴力行为在文明与野蛮中划分，正义、邪恶在善与恶的角度明确，中国人有句古话：“冤有头，债有主。”一切暴力行为都有引发它的“由头”——利益，面对贪婪，有侵略就有反击；面对混乱，有分裂就有统一。

　　人类的文明史也可以称作是一部攻与守的暴力史，记录着每一个民族、国家的起、承、转、合，记录着人类暴力的前因后果，在因果里分清利害、区分善恶才是历史的本义，抹杀、改编、诋毁历史都是在模糊善恶，让恶的掠夺暴力变成“合理合法”的生意。当个体急于达到的目的和现实脱节，或抗拒“接触”，或自我封闭，只要有一定的条件（包含妄想、揣测）诱发它，就会产生愤怒、消极、抑郁等不良情绪，从而转向恶的暴力、霸权的一面。老子在<乐与饵>里说：“演示给他看，他看的不全面。说出来与他听，他理解的不清不楚却又不深究。想要他收敛什么，他一定会放纵什么；想要他调整方向，他一定要固执己见；想要他离开，他一定要兴风作浪；想要他剪除什么，他一定要强加于人，因此仔细观察就会看清楚，鱼离不开水。”对仍然固执己见的“为而欲作，将镇之以无名之朴。兵者不祥之器也，不得已而用之。”

　　利己至上者将环境里存在的或不存在的“危险”强加于自己，或将看到的、听到的、想象的各种生活场景通过幻想的方式加于自身，用得、失来衡量利与害，用利与害衡量得、失，在力与利之间游移、选择，而法律、道德、规则、“契约”是他们最后“不得已”的选项，因为没有了法律、道德，人权、自由就失去了存在的意义，法律、道德是恶行为的圈禁者，没有了法律、道德的人权、自由面对的是暴力，法则、道德成了利己至上者最后的“遮羞布”。

　　暴力是由人对物质的占有欲、控制欲有导向、有目的、有主观意志的活动（主观意志：是以个人的意识出发，从自身利与害的角度考量某个现象、行为或思想更贴合自己的认识和目的，做出选择并执行暴力）。人类暴力从最初生与死、利害关系的简单暴力模式，到现在的营造心理混乱、环境紧张、复杂的、诱导暴力倾向产生暴力模式，都是在利益的掠夺和守护上导致的。暴力永远和利益挂钩，掠夺者的矛直抵守护者的盾，守护者被迫拿起暴力的矛。

　　攫取、役使他人的心态在金钱至上的意识里扩大，看似和世界往来不断、川流不息，却打造出一个唯我独尊的独立天地，市场是我的市场，不符合我的利益的都视作敌人，不执行我的规则的都是“叛逆”，这就是西方资本的“普世价值”，利用人的求生欲望压榨出自己的利益。公平在我，你的价值由我断定；正义可变，凡是侵害到我的利益或无法获利都是非正义的，甚至是“威胁”；你的自由由我规划，从不尊重事实，以我的意志为标准，符合我的意志的都是自由；公平、正义、自由都是我“赏赐”给你的，你不要不知好歹，这个站在“人权”身上的霸权有个漂亮的外衣叫做——“民主”。

　　人类通过劳动获取需要是在自然里生存的法则，解的活动一直是人类的主要活动，不知道从何时起，这个世界的劳动渠道开始“扭曲”了，正常渠道与非正常渠道共舞，善与恶交织在一起，土地成了少数人的压榨“本钱”，海盗成为贵族，鸦片成为正当的贸易，掌控资本成了获利的“本钱”，压迫者和被压迫者都在宗教里自我安抚：“这是上帝的安排。”在各自祷告之后善良与罪恶都烟消云散，善的继续善，恶的继续恶，不分善恶的宽容就是纵容暴力，成了罪犯的帮凶。

　　老子的利是相互的，犹如小鸟栖息在大树上，大树给了小鸟一个温暖的家，小鸟吃掉树上的虫子、排除的粪便有利于大树的生长，共生、互惠互利是生物界普遍的现象，是两种以上的生物组合形成的天然生态链，虫子没有了，养分充足了，大树会根深叶茂、果实累累，小鸟在丰富食物的同时，也在“播撒”大树的种子，鸟越聚越多，土壤越来越肥沃，大树也变成广袤的森林。

　　人类由自然哺育式的狩猎、采集生活方式演化为人与自然互利的耕种、畜牧生活方式，到农业、工业、商业、网络多渠道的混合生活模式，价值判断越来越复杂，目的越来越“单纯”。农业是最后的一片没有被“利用”污染的净土，大地从不计较利益，你可以尽情的在土地上“折腾”，你有一份付出就有一分收获；你撂荒懈怠，大地就还以“颜色”，大地没有利与害的意识，对人类善与恶的行为只会默默忍受。人逐利不是过错，错在于自私甚欲下的急功近利，忽视乃至无视他人的利益；罪在于在金钱的引导下“努力”制造暴力，暴力成了维系他掠夺利益的途径，在一味地盘剥、压榨中走向衰败，“盗竽，非道也。”

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