古印度婆罗门对业和轮回的理解

　　我们现在来看一看，古印度人是如何来理解业，如何致力于消除业，如何通过一定的方式来超越轮回。

　　首先，印度的思想可以分为两大系统：

　　第一是称为印度正统的思想。大概在（公元前）2000年左右，由伊朗高原的雅利安人游牧部落带来的古代信仰逐渐演变，产生了吠陀教；大概在佛陀在世的时候，也就是2500多年前，吠陀教已经发展成为婆罗门教；大约在公元一世纪左右，婆罗门教发展成印度教，从吠陀教到婆罗门教再到印度教，这是一脉相承的。

　　印度教后来分为六大正统的哲学，这六大正统的哲学包括胜论派、数论派、吠檀多派、瑜伽派、弥曼差派和正理派，这六派是属于正统的，而其它包括佛教、耆那教等，当时在印度的思想中是属于非正统的。

　　在婆罗门教里，轮回思想最早见于《梵书》，在《奥义书》里有比较系统的阐述。婆罗门教最早的经典称为《吠陀》，吠陀法集veda，veda是知识的意思。后来婆罗门教又产生了《森林书》、《梵书》和《奥义书》，这些都是婆罗门教的正统的经典。但是最根本的本集，是四部吠陀经典。在《梵书》里就已经提及到轮回的思想了。

　　婆罗门教认为，宇宙的本体梵——Brahman (梵)，与个体——个人的本体之我或者称为个我——叫做atman (梵)，是不二的——advaita (梵)的。依宇宙的本体，一切万法随本体而生，人类乃至一切生物的灵魂依其业力而有各种形式的轮回。

　　由于无明，梵语叫做avidyà，灵魂（就是个我）迷于物欲，导致轮回。人死了之后呢，灵魂可以在另外一个躯壳中转生。转生的方式有“二道”，梵语叫做dviyàna，祖道pit?yàna（梵）跟天道devayàna（梵）。

　　也就是说，婆罗门教认为宇宙的本体，有个最高存在，或者说根本的原理，这种原理叫做Brahman，或者叫婆罗门。Brahman有两种，一种是超人格的，一种是人格的。超人格的就是宇宙一切的最高存在，它是一切处的，不可以言状，而人格就是简化成为叫做梵天、大梵天。一切的万物万法都是由Brahman——就是最高的梵我或者称为真我，或者称大我——所来的，一切都是大我、梵我的显现，每一个人都是大我的一种体现，乃至到山河大地，乃至一切的万事万物，无不都是由梵而生的。所以，祂是属于最高的生命、真理，是最根本的宇宙的原理。然而，根据Vedanta吠檀多的学说，他们认为最高的梵和个人的我是不二的，就象宇宙的虚空跟瓶子里面的虚空其实根本是不二的。

　　然而人之所以会轮回、会受苦，是由于他执着于物欲，会追求物质，他产生欲乐，由于有了欲乐就会造业，因此就会有轮回。

　　婆罗门教认为人的灵魂是永恒的，它有时候可以称为心，也可以称为我，它是不灭的。人死了之后，它依照自己的业又在另外一个躯壳里面轮回。然后，这个躯壳里死了后，它又在另一个躯壳里面轮回。因此，婆罗门教认为灵魂或者称为个我是永恒的，就像人一样，人穿破了衣服，可以换衣服。或者说像人一样住了这个屋子，这个屋子破了，可以再搬到另一个屋子里面去住。这里的人就可以比喻为灵魂，屋子、破屋子就比喻为躯壳，比喻这一个身体。正是因为人是由本体的梵我、大我所显现的，因此才有可能解脱。但是要解脱必须得依照一定的方法去实行，如果一个人没有经过这种方法实行的话，他就继续随着他造的业去轮回，这称为祖道，就是pit?yàna，他死了之后将会继续投生为人。如果造了恶业，他会投生为猪啊，狗啊，动物啊等等。假如他通过修行的话，他死了将会投生到天界，成为devayāna——就是天道。

　　婆罗门教认为，通过读诵吠陀，完成祭祀能够消除诸业，死后上升到天界。也就是说，如果要达到天道，我们要实行天道，要走天道的那条路。deva是上升到天道，yāna就是车辇或者称为天乘。应当通过学习各种各样符合吠陀所教导的知识，也就是所谓符合婆罗门教里所教导的知识，学习、掌握吠陀。因为他们认为吠陀是天的启示，叫吠陀天启。因为他们认为祭祀是万能的，所以还要经常举行各种各样的祭祀，通过祭祀慢慢消除各种各样的业，死了之后才能够投生为梵天界。

　　读诵吠陀完成祭祀，这也是属于婆罗门教徒一生必须致力的义务。一个正统的婆罗门教徒，一生可分为四个阶段：第一个阶段应当学习，学习吠陀经典，这是他的学习期。第二个阶段，可以成家立业。第三个阶段，一定要出家。第四个阶段，属于遁形，他们在森林里面度过余生。这就是婆罗门教徒人生四期的学说，婆罗门教徒通过这些方式来提升自己的灵魂，死后他们认为能够投生到梵天界去，和最高的生主，最高的梵我和而为一，这叫做梵我合一。

　　由于必须得要进行一定的祭祀和修行，所以在种种的祭祀中，火供，梵语叫做Homa（梵），古代翻译成护摩，是祭祀的主要方式。婆罗门教相信通过火，就是Agni（梵），能够将祭品上贡给诸神，从而达到消业灭罪、祈求福祉的目的。印度教，特别是正统的印度教徒，一般在家里，都会生有火盆，称为圣火。这圣火是不能够息灭的，他们每天都要加很多的食物去祭祀。他们的祭祀大体上可以分为三种：第一种是家庭祭，第二种是供养祭，第三种是苏摩祭，这些祭的主要仪式就是供火。他们把各种各样的供品投到火里去烧，他们的祈求与希望就是通过火供去达成，也包括灭罪。

　　读了以上，你就会明白在世俗宗教行为与价值追求上，印度人与中国人的追求的异同，即中国人更关注今世的果报，尽管也害怕来世的不好。鉴于中国有不少人宣称自己是“真正的佛教”，信仰最正确的奥义与真理，我会陆续普及一下几种与原始佛教同时代的宗教的教义，以便大家理解业力、轮回、解脱这样一些古印度文化的共同背景。