大成者具备怎样的合道心态？道德经第三十四章所言，醍醐灌顶！

　　帛书版《道德经》第三十四章解读

　　本专栏共81节 每周更新1-2节 作者：樵夫侃文化

　　禅宗六祖有云：心佛众生三无差别。

　　这是觉悟后的境界，心佛众生圆融一体，本性无别。

　　这就是道家讲的天人合一，人与自然万物，原本就是一个不可分割的整体，就像海中的水，土中的沙，空气中的云与雾，在本源性智上，不存在任何差别……

　　能达到如此觉悟境界的人，古时谓之大成者！所谓大成，即是获得了本源性智的意思，与道合一，与佛无别，亦称圣人。

　　今天咱们继续认真解读帛书版《道德经》第三十四章，看看古时大成者圣人，是用怎样的合道心态，来圆成自己的根本性智的？先读一遍整体经文：

　　道沨呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

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　　沨feng，象声词，帛书甲本的原文，指宏大的声音，形容水声或风声，可延伸为婉转悠扬的乐声，在这个特殊语境下，当作无形无相的“功德”来解；河本和王本改为“汜”字，指不流通的水沟，虽便于左右，然胸怀、格局差之远矣，故当以甲乙本原字为准。

　　成功遂事而弗名有也，同样是甲乙本的原文，河本王本改为“万物恃之而生而不辞，功成不名有”，用一“恃”字，真不知乃何用意？而生而不辞，又好像是有意而为之场面话，不如甲本原文通透……

　　道，这种无形无相的功德能量，它是可以由个人心境左右决定的。就是说可以通过内在心性上的修炼，而达到天人合一的修为境界，就可以自然而然的妙用于日常生活了，即随心所欲而不逾矩了……

　　有这么一种能量加持在身，它能够让你心无旁骛的专心做事，事半功倍的达成目标和愿景，成功遂事之后而又发觉不了它的踪迹（弗名有也），故名“如有神助”一般……

　　能达到如此境界的人，就是说心与道开始相应了，心与道开始相合了：说话不卑不亢却非常在理，能够赢得他人的信赖和认可；做事不慌不忙却有条不紊，能够获得他人的称赞和支持……

　　故道的功德能量，是由心境来左右决定的，通过一定的修炼可以达到这样的地步，谓之“得道”，又实无所得也！

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　　“万物归焉而弗为主”，是甲乙本的原文，河本改为“爱养万物而不为主”，有化客观作用为主观条件之嫌，先校准原文，才能正确理解其内在具体含义……

　　《清静经》云：人若常清静，天地悉皆归。

　　此处“天地”，是指天地自然万物也，天地自然万物都在某个静极瞬间与你融为一体，就是说心身空掉了，与虚空融为一体了，这是入定后的修行境界，专注做事达到忘我境界的时候，也是如此这般道理……

　　就是说当万物与你融为一体的时候，你不能执着于这步功夫境界，有所执即染着妄境，透不过去，仍当顺其自然心无挂碍的去用功，不为任何境界所沾染，不暗自窃喜，不要不随不理不睬，以“恒无欲”之心，则可慢慢进入极其微细的功夫境界（可名于小），也可以慢慢进入虚无缥缈的辽阔空间（可名于大）……

　　这句话说的是无为法的修炼功夫境界，用日常生活很难去具象化的理解，总之“恒无欲”就对路了，也就是《心经》所云“以无所得故”，用日常语来说只有“心无旁骛”四字接近这个理解，用六祖慧能的境界来说就是“一尘不染”，功夫只有做到这步天地，方可小可大，万般来去自如……

　　有生于无，世间一切有为法，皆是以无为法为基础，来源于无为法的妙用……

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　　古时圣人，通过一定时间的积累修炼，洞察觉悟到了无为法的妙用真谛，故行住坐卧，都能够“恒无欲”也，都能够顺其自然而为，任运随缘，不增不减，一切来去都应合得刚刚好……

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