问道丨《道德经》第三十八章告诉我们该如何为人处世？

　　《道德经》是讲“怎样永恒”的经典，全文都是围绕首章的“道、无、有”三字，反复讲三者的关联性和因果性，所以看懂这一点，就不会迷惑在文字的艰深晦涩上。下面以这个方法，简单解析你的问题，供参考。

　　【上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。】

　　1、经文首章已经明示，“道”含藏一切，生发一切，与万物一体同在，永不分离；“道”的特性是“无”，二者在文中是并列和互换的关系；“无”生出“有”，二者是从属和因果关系；同理，“道”也生出“有”，二者也是因果关系。从这三层意思，能自然推出，“德”是“道”所起的作用，特性也是“无”，没有具体的形象，却暗中永恒的普惠万物。

　　2、该段中，“上德、下德、此”是“道”的代名词，“上仁、上义、上礼”是“德”的代名词，“厚、实”都是描述“道”，“薄、华、彼”都是描述“离道、失德”的状态。

　　3、该段文字的含义分三小段：“故”之前为第一段，讲“道与德”的并列关系。之后至“是以”为第二段，讲离开“道和德”的害处。其余为第三段，讲“怎样顺道和在德”。综合起来看，本段是讲“道”制衡万物的机制（居“中”而恒），以及“道”益于万物的特点（以“德”为用）。

　　4、看清上述三点，本段文字的表面意思就出来了，大致意译为：

　　“道”含藏万物，生发万物，与万物一体不分离；又在无形中永恒制约万物，以“无”显现出神秘性和绝对性。“道”能自然发挥出纯善的作用，暂时称这种善用叫“德”。因为“道”是最高的、绝对的，没有对立，因此“道”不自视有“德”，以“无”显示“德用”；因为“德”永恒的与“道”同在，因此“德”永不消失，也以“无”显示“大用”。“道”永在“中庸”，不向两边，止而不动，恒久不变；“道”发挥出“德用”时，无所不能，没有穷尽。这种“德用”表现为：平等对待一切而无形，公正对待一切而有益，敬重一切而不遗，如同人以宽广的胸怀，伸开手臂，包容一切。所以，当万物的变化偏离中态的“道”时，“道”就开始发挥“德用”；当万物的变化偏离中态的“德”时，“德”就开始发挥“仁爱”的善性；当万物的变化偏离中态的“仁”时，“仁”就开始发挥“公正”的善性；当万物的变化偏离中态的“公”时，“公”就开始发挥“尊圣”的善性。所以，以“尊圣”为内容的“礼”是“德”的化身，蕴藏在万物中；“忠、信”也是“德”的化身，三者天然一体，平等共在，没有分离。若离开“礼、忠、信”，也就离开“道和德”，是失衡的开始。能认识到上述“道和德”的神圣作用，顺守“道德”，将展现出“道德”的纯善光芒。因此，立志做圣贤的证道者应常居于“道”的厚土，积蓄“德”的力量，而不损其“德”；居于“德”的永恒，而不显其形。上面讲的都是永远不变的真理，即不迷于“有”，而归于“无”，在“道”用“德”，是为圣贤。

　　至于本段经文对“为人处世”的启示，是四个：（1）需有“道心”，不迷于万物而生“贪”。（2）需悟“道德”，不求于社会而生“私”。（3）需在“道位”，不离于公义而生“欲”。（4）需尊“道用”，向内反省而生“智”。可见，四点也可概括为“无我、无心、无利、无得”，依此作圣贤，就是“道”育人的终点。

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