《遥远的救世主》救世主是自己的心！

　　一言以蔽之，强势文化和弱势文化，就是围绕救世主讲的，就是我要成为救世主，还是我要等待救世主。强势文化和弱势文化，并不是丁元英独创的，个人感觉这是来自对儒家文化的一种理解。

　　儒家到了孟子一代，讲的“达”和“穷”，可以理解为是强势文化和弱势文化的一种雏形。孟子讲“达则兼济天下，穷则独善其身”可以说是对强势文化和弱势文化的最初阐述。

　　孟子的这种阐述，在今天看来，是相对片面的，可以认为是一种强势文化的两个方面：对群体的强势文化和对个人的强势文化。

　　而丁元英并不是一个儒家学者，他自己曾经对韩楚风说，他对中国传统文化有一种自卑感。

　　丁元英结合自己的经历和理解，阐述了他对这两种文化的理解，简要说，强势文化就是成为救世主，弱势文化是等待救世主。

　　前者是遵循事物发展规律，是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，是深奥难懂的；后者是等待强者的道德期望破格获取，是“等、要、靠”，是易学、易懂、易用的，是“我要被拯救”。这也是为何写到王庙村的时候，穷山恶水中竟然有个天主教堂，一个农村妇女和牧师，一直要拉丁元英入会。

　　丁元英为何对中国传统文化自卑呢？

　　因为在他看来，中国很长时间都是弱势文化占据了多数的时间，控制了多数的人。历朝历代多数平民都在盼望一个青天大老爷，都在感恩皇恩浩荡，都在期盼上天自由公道。

　　大多数的人，都在等待那个遥远的救世主，而自己却没有“爬上井沿儿”的勇气，甚至都没有这个心气儿。

　　丁元英并没有对强势文化和弱势文化哪个更好，哪个更适合这个国家做出评判，这个是无法评判的。

　　因为这个无法评判，评判了也改变不了什么。强势文化成就强者，弱势文化造就弱者，你无法叫醒一个想睡着不起来的人，

　　丁元英对这两种文化的定义，有一个出乎人预料的解释，那就是“强盗逻辑”被他列入了弱势文化的范畴。

　　在我们看来，强盗、土匪这种暴力人员，属于强势文化才对，丁元英则给了一个“破格获取”的解释，认为这是一种弱势。借助这个理念，一向自负的罪犯王明阳，在芮小丹的审判下，甘愿伏法。

　　丁元英自认为自己是强势文化的忠实执行者，其实纵观整部小说，他却一直在做弱势文化的事情。

　　他在德国建立私募基金，从大陆股市上卷走了两亿多马克的利润；他指导欧阳雪创立格律诗公司，从乐圣公司碗里化了一大笔缘；他提出的杀富济贫，又何尝不是一种破格获取呢？

　　这不能怪丁元英，他也是个人，不是救世主。人一辈子，就是这样矛盾，拥有化神入圣的思想，却离不开七情六欲的生活。

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