如何理解道德经第79章

　　道德经告诉我们一个道理，如果人想做的面面俱到，那就绝对做不好。和大怨必有余怨。这句话说明人喜欢怨恨，爱埋怨的心理是天生的。一般人指责现在青少年不满现实。而不满现实是古今中外的通病，不但青少年如此，成年人也一样。年轻的时候不满现实，现在照样的还是不满现实。不满于中年的现实。不满于老年的现实。年轻人也不满于年轻的现实。每个时代，每个世界没有任何人安于现实，满于现实的。假使有人满于现实，那这个人不是圣人，就是妖怪。当然圣人做得到，妖怪还做不到，所以除了圣人以外，没有人安于现实的，因为人的心里很妙，没有人是无怨的。

　　有一句古文说，花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。一个人无事可怨时还怨东风呢。当然，花落水流都要去埋怨一番，这是人的心理，尤其是年轻人心理。所以世间几乎没有一个人真是善人，善人到了无怨也无恨的境界，那就是圣人佛的境界。人要做到样样好是不可能的。因为把大怨化解平和了，那么那些小怨又会变成大怨。安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人。所以说，圣人并不要求达到天下的至善，那是办不到的。

　　因为是非好坏，在哲学上来说并没有一个绝对的标准。是非善恶好坏都是时间空间的变化以及人为的因素而定的。今天我们这件衣服漂亮，几年后就觉得不漂亮，这都是时空环境人为的心理变化而决定的。所以上古的圣人不要求达到天下无怨，人人无怨。这里左契是指大的原则，守住大原则就可以了，不必去责备他人。孟子也说过，有求全之毁不虞之誉，世界上的人常常按照圣人的标准去批评对方，要求别人非常严格，但绝不那样严格要求自己，这都是属于求全之毁。

　　世界上常有人突然出名，实际上那个大名不见得符合事实，这就叫不虞之誉，是意想不到的恭维。圣人之道是把握原则而不苛责于人，有德司契，无德司彻。真正懂得这个道理，那就了解了圣人之道是领导阶层的大政治家，只把握原则，不求管理。契是大原则，彻是治理的意思。无德司彻，无德的统治，就是到处设规则，也就是管理。这是无德之人的做法。

　　天道无亲，常与善人，这是老子的名言。天道很公平，并不是说今天你拿个猪头去拜一拜他，他就对你好一些，他不管拜还是不拜，只要有德有善，自然的感应。菩萨也就是这个道理。但是这两句话有人提出怀疑，司马迁说，天道无亲，常与善人，是真的吗？他在《伯夷叔齐?列传》上说，伯夷、叔齐这两个人不是很好吗？为什么被饿死？司马迁就是那么幽默，这虽然是幽默的话，但是司马迁父子两人是道家的信徒。司马迁常批评儒家，儒家也批评道家。和大怨，必有余怨，安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

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