传统习俗，轮回这种事儿，传乎神，止乎理性

　　生老病死是人生常态。佛教相信因果，在后面又加了个“轮回”，认为人死后会进入六道，因为业力不同，每人会从不同的道而投胎转世。

　　

　　虽然佛教的说法无从证实，但也不得不说，佛学思想对许多人的言行举止，心态思想都起到了十分积极的作用，佛教学说也并非是迷信学说。

　　在农村，大多数人对“轮回”也是深信不疑的。农村盛行土葬，仍然延续着繁杂的丧葬文化，死者为大，也无可厚非，为死者准备一场完整的殡葬仪礼，既是对死者的尊重，也表达了生者的怀念。

　　殡葬过程中，有个很重要的说法就是“回魂”，道教提出人有“三魂七魄”，民间后来又发展出了“回魂”之说。这与佛教的生死轮回理论又不谋而合。

　　“回魂”即是指人死在几天内，鬼差会用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押着死者的鬼魂回家谢灶，同时让死者对他死前所住过的地方做最后的告别。

　　对于“回魂”的具体时间，由于各地方风俗不一样，有的说是在“头七”，即死后第七天，这种说法源自扁鹊救活虢国太子这一记载。据说扁鹊路过虢国时，发现虢国在为太子举丧，他问了太子的病因后，断定太子得了假死症，经过他的救治，太子在七天后活了过来，后来民间逐渐衍生出在人死后“停尸七天”的“头七回魂”的说法，其实这种说法是没有理论依据的。

　　

　　《辞源》里面依据阴阳五行，对“回魂”的具体时间做了理论计算，即人死后依三魂六魄离身，魂上升而魄下降，魄下降入地深浅不一，由一丈八尺至九尺不等。 魄入死后便会上升，每日升一尺。所以根据死者死去当日的天干地支计算出魂入地的深度，每日魄升一尺，就可以得出“回魂”的时间。这也是现在使用得比较普变的一种方法。

　　“回魂”也叫“回煞”或者“回殃”，“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”，按照禁忌，在“回魂夜”的时候，家人应该避让，若与“殃”碰上，轻则重病卧床，重则毙命。而且有说法，死者转世变成什么，回来的就是什么魂魄。

　　笔者也生活在农村，听别人说过不少“回魂”的事情。

　　一说，有一个人胆子特别大，从来不相鬼魂之说，他父亲去世时，做法事的术士告提前告知了他“回魂”的时间，他偏不信，心想着反正也是自己父亲的魂魄，没什么可怕的。“回魂”之时，他在家里蒙头大睡。没过多久，果然听到了响动，他新奇出来看，结果就被掐死了。

　　仔细一想，这一说法也经不起推敲，既然身死后会进入六道，怎么就能确定他父亲转世后成了人呢。

　　另一说，一人躲上房梁上，想验证“回魂”这种说法是否属实，没想到看见一只硕大无比的公鸡。那人躲在房梁上大气也不敢出，眼见着公鸡在家里转了几圈，最后用尖嘴衔数起床上铺着的麦秆。这个人随后卧病在床，不久就去世了。

　　这一说法也同样站不住脚，鸡是多么有灵性的动物啊，竟然发现不了有人躺在房梁上？而后还不受他的影响去数麦秆，那押他的小鬼不觉得烦么？

　　由此看来，我们应该辩证唯物主义的观点看待比流传下来的传统文化，科学地去参考和借鉴。

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