理解《道德经》第五十九章

　　治人事天，莫若啬。

　　夫唯啬，是谓早服；

　　早服谓之重积德；

　　重积德则无不克；

　　无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；

　　有国之母，可以长久。

　　是谓根深固柢，长生久视之道。

　　治理百姓和养护身心，没有比爱惜精力更为重要了。

　　珍惜精力，追求早点入“道”；

　　早点入“道”，就是为了多积“德”；

　　多积攒“德”，就没有什么不能胜任的；

　　没有什么不能胜任，那就无法估量他能力的极限；

　　无法估量他能力的极限，他就可以担负治理国家的重任。

　　有了治理国家的根本大道，国家就可以长久不衰。

　　国家长久不衰，就叫做根深蒂固，也是长久存在之道。

　　

　　治人事天，莫若啬。

　　事天：保养天性，养生的意思。啬：吝啬，吝惜，这里表示爱惜精力。

　　治理百姓和保养身心 ，莫过于爱护自己的精力。

　　夫唯啬，是谓早服；

　　服：从事、奉行。指早做准备，或指趁早服从道。

　　爱惜自己的精力，就是奉行早入“道"。

　　早服谓之重积德；

　　重：重视，多的意思。

　　早入“道"就是为了多积“德”。

　　重积德则无不克；

　　克：胜任。

　　多积“德”后，就没有什么不能攻克或胜任的。

　　无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；

　　极：极限、尽头。

　　没有不能胜任的，则无法知道其能力极限，无法知道极限，则可以治理天下。

　　有国之母，可以长久。

　　母：本源、根本，这里指“道”。

　　治理天下有根本之道，则可以长久。

　　是谓根深固柢，长生久视之道。

　　柢(dǐ)：树木的根。视：生活。

　　这就是所谓的根深蒂固，是长治久安之道。

　　本章老子主要讲的是养生和修德，但本质上还是讲治国。“治人事天，莫若啬。”老子认为，要想治理好天下就得养好身心，并且奉行“道”的原则 ，不断积“德”。

　　“早服谓之重积德，重积德则无不克。”早点入道就是为了多积攒德，多积攒德就能无往而不胜。“啬”就等于早服，早服就等于早积累，即早保持生命的精气神。这里的“积德”与一般口语的“积德”并不同。老子的“德”是自然虚静之德，是人的秉性或禀赋；人们常说的“德”是儒家之德，是指人的品德和素质。老子修德是减损的过程，孔子修德是积累的过程。但老子在这里又说了个“积德”，而且要“重积德”，这个“积”实际不是“积累、增加”的意思，而是“逐渐”的意思，是逐渐地去接近和还原人的本性之德，是一个逐步有序地回归的过程，也就是“啬”的过程。

　　“无不克，则莫知其极。”回归到人最初的德性，也就返璞归真，就能够无往而不胜。这种无往而不胜的能力，没有人知道极限在哪里，因为这是来自“道”的力量，它是无边无际、绵绵不绝的。当人拥有了这种能力，就可以治理天下了。

　　“有国之母，可以长久。”这个“母”就是最原始的根源，就是“道”，而我们依据根源表达出来就是“啬”，“啬”是“道”在外在表达。老子告诉我们为人处世都要遵从“啬”的原则，即爱护自己的身心，要保持简单朴素，而不要搞得纷繁复杂。这样才“深根固柢”和“长生久视”，也就是长久不衰。

　　本章老子的意思其实是一种简单朴素的人生哲学，告诫我们要遵循减法原则，去掉多余的欲望，不断修“德”，不断接近于人最初的本性，回归于“道”。当能做到“无不克则莫知其极”时，就可以治理国家，且长治久安了。

　　

　　《论语》、《道德经》逐章解读，基于当今社会背景，从哲学和科学的角度思考，去其糟粕、取其精华。不故弄玄虚、不搬弄是非，实事求是、谦卑恭敬，道法如飞、从善如流。

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