能成为传世经典，伟大的“聊斋”值得人们褒赞的原因是什么

　　也不用遮遮掩掩，现在初中学生眼中，“鬼故事”为颇受欢迎的读物，而且出乎大多数人的预料，在这些乐于读此类作品的人中，女生竟占了百分之七十多，小女孩的最爱排名，“鬼故事”居然能排到前三位（前两位是“追星”“刷微博”），可以看出现在中学生的阅读注意出现了偏差，每年学校和教师推荐给学生的文学作品，在学生眼中只是强迫自己阅读的东西，远不如自己喜欢的网络小说刺激。

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　　学生为什么会出现这样的阅读体现？究其原因，还是出现在手机的普及上，智能手机对于学生来说，无异于“精神鸦片”，沉迷其中的学生，冠冕堂皇地享受所谓的“文学濡养”，用“网上读小说也是一种阅读”来欺骗家长，不知是被孩子的怪论征服，还是屈服于孩子的任性，这些给孩子配备手机的家长居然相信自己的孩子，有“良好的阅读习惯”，同教师交流中会有点小自豪，“我家孩子很喜欢阅读”。

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　　课上，有学生常常在讨论时质疑，“我读的小说是鬼故事，蒲松龄写的也是鬼故事，为什么《聊斋志异》可以读，鬼故事却不让读？”看似有道理的质辩，可以绕糊涂很多家长，却不能混淆老师的认知。蒲松龄的短篇小说集《聊斋志异》一共八卷，有四百九十一篇故事，四十多万字的篇幅，涵盖了揭露封建社会黑暗残酷，批判封建科举制度对人性的戕害，反对封建婚姻制度对人的压迫等题材，歌颂了人民反抗精神，鼓励人们大胆追求自由。通篇鬼怪离奇的故事，实质上反映的是人间现实问题。

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　　梁实秋先生在《现代文学论》中提出，“文学作品之是否伟大，要看他所表现的人性是否深刻真实”，一般来讲，能够传世的经典，大多具备以下要素，首先是题材来自人类具有一定共性的经历和情感，其次是文学作品具有形象生动性、情感评价性和审美倾向性。无疑，《聊斋志异》具备这些典型特征，这部作品所表现的深刻真实，是寄托在表象的怪力乱神上所表现出来的现实；文学创作作为一定的价值取向，隐藏着人的政治、经济、文化、伦理、宗教、和审美等社会性需要与态度；审美意象的形象特征是荒诞性，如《促织》中化为“促织”帮助家庭的孩童，以生活情理上的荒诞性，揭示为政者的贪婪自私，批判了封建官僚制度的横征暴敛罪恶。

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　　而在学生中间流传的所谓“校园鬼故事”，只是简单粗暴的神经刺激，甚至含有色情与暴力的成分，这些表象化易于获得的新鲜异化刺激，不会使读者产生深刻思考，不会让读者从作品中获得审美享受，是一种轻薄、飘忽的娱乐性质，还会使读者产生深深的失落感甚至挫败感，无法令人从中汲取积极的人生力量。《聊斋志异》却能让人进入一个充满想象力的奇幻世界，能让读者从中体会万物皆有灵的美感，时时收获感动而沉浸其中，受到褒赞并成为传世经典自在情理之中。

　　蒲松龄，图片选自网络举报/反馈