统治权的两面：《伯夷列传》（1）｜陪老婆读《史记》

　　《伯夷列传》是《史记·列传》的第一篇，讲述了一个我们耳熟能详的故事：三千多年前，孤竹国的两个王子伯夷、叔齐出让王位，将自己流放，不吃周朝的饭，采野菜为生，最后活活饿死。

　　《史记》原文

　　夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。

　　李：我们能读的书挺多的，但判断标准在六艺，即六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。经典，是文明的宪法学。确立文明的基本判断坐标：什么是好，什么是坏。经典里面选择讲述怎样的历史，判断对错的标准就在这样的叙述当中。

　　

　　经典虽然有残缺不全，但依靠它们，我们能够对上古的文明有所了解。

　　《史记》原文

　　尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。

　　李：“禅让”的具体程序。统治者位置的交接，庄重并且需要长时间的考验，最后才把位置传下去。

　　要知道，关于上古文明，“禅让”并不是唯一的叙事。在《竹书纪年》里面，尧、舜、禹之间权力交接，是打打杀杀的。而六经系统，选择的是“禅让”这套说法。我说，选择怎样叙述我们的历史，就意味着选择怎样的评价标准、价值观，这里就是例子。六经系统认为“禅让”是权力交接的正当方式，并认为我们的先辈就是这样操作的。

　　

　　《史记》原文

　　而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”

　　李：然而，关于让天下，在我们这个文明当中，还广泛流传着这样的故事：尧要把天下让给许由，许由不光不接受，还引以为耻，跑了。卞随、务光，都是许由的同类。

　　《史记》原文

　　此何以称焉？

　　司马迁问，为什么许由这样一类人，也会被赞美？

　　司马迁站在文明当中，与传统对话。发现了其中貌似是矛盾的东西，试图把矛盾安顿好。

　　林：庄重地接受天下会被赞美，不接受别人让给的天下，并且引以为耻，也会被赞美。看上去确实是个矛盾，怎么解决呢？

　　李：统治者有两面，一面是承担责任，为人民服务；另一面是享受特权，作威作福。接受天下会被赞美，这是看“承担责任”这一面；不接受让天下也会被赞美，这是看“不愿享受特权”那一面。

　　以上的统治者的阴阳两面，是最简单粗暴的区分。区分中还可以有变化。

　　

　　比如，许由觉得自己能力不够，承担不了这么重的责任，所以不接受，这是自知之明，也值得赞美。

　　又或许，许由和尧理念不同。许由认为这天下不需要治理者，有治理者反而搞坏了。《庄子》里有发挥过类似的思想，在某个层次上是有道理的。出于理念不同而不愿接受让天下，也值得赞美。

　　这样，这个看上去的矛盾是可以摆平的。你觉得呢？

　　林：原来王权是可以有各种面向的。按照我看古装剧的印象，大家都是为了争夺王位不惜杀掉手足兄弟，甚至引发一系列战争，危害苍生。

　　李：我们现在看历史故事确实是这么个印象。

　　回到先秦典籍，其实我们可以看到这样一个特点：

　　先秦的战国时候的人他们描述尧舜禹的时候，他们讲自己先辈的故事，越往上古讲，越是侧重于这个统治者是吃苦耐劳、承担重任，为天下人民服务。

　　比如说我们都知道的大禹治水。大禹为了治水走遍天下，但是“三过家门而不入”。老婆在家里要生孩子，他都没有时间回去看一眼。这是战国人眼里的上古。上古的圣王就是这样子的。为了天下吃苦耐劳的。

　　然后呢，当春秋战国的人描述自己的当下，也就是和现在的古装剧差不多了。也就是争权夺利这些了。

　　我们以后会讲《李斯列传》。李斯到秦二世的时候已经是丞相。《李斯列传》里面会讲到，李斯在做秦二世的丞相的时候，他甚至特地写了一篇文章，送给秦二世。这篇文章叫《行督责书》，在这篇文章里面，李斯特地为秦二世论证：作为一个君主怎么样可以做到“享受特权而不承担辛苦”。到了这个已经是秦朝的时候了，你看这个这个事情已经滑坡到这个地步了。

　　

　　这个话题就到此为止。