今本《道德经》第六十四章

　　提示：[论德] [治国] 未雨绸缪、未兆易某、无为、无执 [修身] 慎终若始

　　【原文】

　　其安也，易持也。

　　其未兆也，易谋也。

　　其脆也，易破也。

　　其微也，易散也。

　　为之于其未有也，治之于其未乱也。

　　合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蘲[léi]土，百仞[rèn]之高，始于足下。

　　为之者败之，执之者失之。

　　是以圣人无为也，故无败也；

　　无执也，故无失也。

　　民之从事也，恒于几[jī]成而败之，

　　故慎终若始，则无败事矣。

　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；

　　学不学，而[néng]复众人之所过，

　　能辅万物之自然，而弗敢为。

　　27帛书《老子》第六十四章 合抱之木，生于毫末01:48来自浔阳野老【原文】

　　其安也，易持也。

　　局面安定的时候，相对容易保持和维护；

　　未兆也，易谋也。

　　事情才未发端，也比较容易谋划；

　　其脆也，易破也。

　　脆弱的容易被击破；

　　其微也，易散也。

　　微小的也容易解决。

　　为之于其未有也，治之于其未乱也。

　　着手于事情尚未显现之前，整治于未及纷繁之时。

　　合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蘲[léi]土，百仞[rèn]之高，始于足下。

　　如今合抱粗的大树，始生于细小的萌芽；九层的高台，始于垒筑泥土；纵然是矗立极高之物，也都开始于它脚下的所立之处。

　　为之者败之，执之者失之。

　　凭借私心作为的必然会毁坏、扰乱事物的发展；执迷私欲的操持，终将让事物的发展，出现背离和失控。

　　是以圣人无为也，故无败也；

　　因此圣人没有私欲，不妄作为，所以不会败坏、扰乱事物的发展；

　　无执也，故无失也。

　　不带有私欲的执掌，所以不会背离和失控。

　　民之从事也，恒于几[jī]成而败之，

　　昔日的许多王侯从事于道，总是在快要成功的时候失败。

　　故慎终若始，则无败事矣。

　　所以谨慎的对待结局，就像慎重的对待开始的时候那样，就没有办不成的事情。

　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；

　　因此，有道的圣人欲望就是没有私欲，不看重难以得到的珍宝，

　　学不学，而[néng]复众人之所过，

　　效法别人所不效法的，能消除普通人所经常犯的那一类过失、过当，

　　能辅万物之自然，而弗敢为。

　　能辅助万物的自然本性而不敢主动私欲妄为。

　　帛书《老子》第64章所在位置【概义】

　　求道包括修心与善能是并行不悖的，一体两面，不可偏废。局面安定的时候，相对容易保持和维护（心态平和的时候相对容易把持）；事情才未发端，比较容易谋划（私心没有显现的时候容易审查）；脆弱的容易击破（内心不强大容易被击溃）；微小的容易丧失（微小的焦虑容易排解）。着手于事情尚未显现前（着手于欲望还没有显现的时候），整治于还没变得纷繁的时候，（修治于心性未乱之时）。

　　如今合抱粗的大树，初生于细小的萌芽；即便是九层的高台，也始于垒筑泥土；纵然是矗立极高之物，也都开始于它脚下的立足之处，万事万物都有其初始阶段和立足之处。

　　凭借私心作为的必然会毁坏、扰乱事物的发展；执迷私欲的操持 终将让事物的发展 出现背离和失控。因此圣人没有私欲，不妄作为，所以不会毁坏、扰乱事物的发展；没有私欲的执掌，所以不会背离和失控。这就是在讲修心与善能的一体两面，修心方可善能，善能必然修心。

　　昔日的许多王侯从事于道，总是在快要成功的时候失败，因为无法克制自己的欲望。所以谨慎的对待最终的结果，就像慎重的对待开始发愿的时候那样，持之以恒，就没有办不成的事情，也就没有不能达到的境界。因此，有道的圣人欲望就是没有私欲，不看重难以得到的珍宝，效法别人所不效法的，能消除普通人所经常犯的那一类过失、过当。其实，这一切没有什么玄妙不可及的，只要辅助万物的自然本性，而不不要任凭私欲妄为。

　　难免穿凿形声，竞逐新意，乱真越理之嫌，粗有发明，附诸其末。

　　1、“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。”是治世方法也是修心的途径。

　　2、“散”是解决、处理的意思，也是排解的意思。

　　3、“治之于其未乱”的“治”是整治；“乱”是不无秩序、纷繁、不复杂

　　4、“为之者败之”的“为”是有私心私欲的作为，“败”不是失败，而是毁坏、干扰

　　5、“执之者失之”的“执”是有私心私欲的执掌，“失”不是失败，而是失控、背离

　　6、“民”不是一般人，民就是执政者，指的就是王侯将相

　　7、“而复众人之所过”的“而”在这里不是连词，读néng，通能，是能的意思

　　8、“复”是消除“过”是过失、错误。“而复众人之所过”是能不犯一般人常见的过当

　　本章帛书《老子》与王本《道德经》不同计38字（因转换为简体字，不能完全呈现，敬请谅解）

　　其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蘲土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

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　　25帛书《老子》善人之宝也，不善人之所保也

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　　可参考的解释，如无注明，则出自《汉语大词典》

　　安】3. 安定；平静。4. 使安定，平静。9. 安全，平安。与「危」相对。第4719页

　　持】2. 掌管；主持。5. 扶持；护持。7. 守；保持。8. 指维系。第8531页

　　兆】4. 征兆。5. 预示。6. 起始；发端。第1996页

　　谋】1. 谋虑；谋划。4. 计策；谋略。7. 审察，考察。第15685页

　　脆】1. 脆弱；单薄；容易折断破碎。第9231页

　　破】1. 破坏；损坏；使碎裂。2. 破裂；碎裂。4. 击溃；攻破。第10628页

　　微】3. 小；细；少。第4456页

　　散】6. 亡失；丧失。8. 解决，了结。7. 抒发；排遣。第6928页

　　治】3. 整治；整理。5. 作；为。9. 惩处。第7578页

　　乱】1. 无秩序；混乱。 4. 昏乱；迷乱。10. 纷繁。第798页

　　合抱】1. 两臂环抱。多形容树身之粗大。第3555页

　　毫末】1. 毫毛的末端。比喻极其细微。第8993页

　　蘲léi】同垒】3. 堆砌。第2982页

　　作】1. 兴起；发生。6. 始。8. 兴建；建造。第1246页

　　百仞】八尺为仞。百仞，形容极深或极高。第11380页

　　足下】4. 足所立之处。第14391页

　　败】1. 毁坏。3. 失败；失利。10. 扰乱。第6915页

　　执】2. 拿；持。2. 拿；持。第2875页

　　失】1. 失掉；丢失。3. 没有把握住或控制住。4. 违背；离开。5. 变易；错乱。7. 错误，失误。第3221页

　　民】3. 上古指臣，在官位者。第9404页

　　从事】1. 行事；办事。3. 指任职。4. 处置；处理。第4412页

　　几】5. 将近；几乎。第2025页

　　慎】1. 谨慎；慎重。3. 恐惧；忧惧。第10278页

　　终】1. 事物的结局。与「始」相对。2. 人死。第13309页

　　若】4. 如；像。5. 及得上，比得上。7. 等同；一致。第12846页

　　始】1. 开始；开端。与「终」相对。第5403页

　　货】1. 财物，金钱珠玉布帛的总称。第14063页

　　学】3. 效法，模仿。第5309页

　　而néng】通「能」。1. 能够。第11930页

　　复】12. 泛指消除。第4438页

　　过】15. 过失；错误。第14922页

　　辅】4. 辅助。5. 依附，亲附。 7. 从属，次要。8. 辅佐之臣。第13771页

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