
唐小楷《灵飞经》:柔美中显劲健,绮丽下含风骨
《灵飞经》,全称《灵飞六甲经》,唐开元26年(738)小楷墨迹本,传为钟绍京所书。该本由卷装改成册页,共10页,43行,行17字左右,每页20.8×8.9厘米,每字大小约1-1.3厘米,现藏美国纽约大都会艺术博物馆。
《灵飞经》是唐人小楷的名作,用笔灵动轻盈而不失厚重,结构侧媚多姿又不失端庄,既有写经书法常见之精练纯熟,又处处显现二王书风之雅致。董其昌题跋中评其“笔法精妙,回腕藏锋,得子敬神髓”。启功先生评价此帖:“从《灵飞》的书法论,它那秀丽中有古趣的风格,舒展中有团聚的结体,平易中有变化的用笔,却已把唐人书法的特色表达无余。”
一、《灵飞经》的主要内容及钟绍京其人
《灵飞经》是道经的一种,今道藏有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》、《上清宫灵飞六甲录》,属于道教上清派的经典之一。
上清派是道教纷繁的宗派中极有影响力的派别之一,约形成于东晋时期,以存神服气为修行方法,辅以育经、修功德,专门传播习炼《上清经》而得名,是由《黄庭经》衍生而出的道经系列,也称《大洞真经》。《真诰》卷五谓:“仙道有素奏丹符以召六甲”,《上清大洞真经目》著录“上清素奏丹符灵飞六甲一卷”,皆指此经。经文言存思六甲之神,吞服六甲神符之道。
《灵飞经》卷尾有“大洞三景弟子玉真长公主奉勅检校写”的落款,根据《新唐书?诸帝公主》的记载:玉真公主名李持盈,唐睿宗皇帝李旦第十女,玄宗李隆基胞妹。降世之初,母窦氏被执掌皇权的祖母武则天害死,自幼由姑母太平公主抚养。受父皇和姑母敬奉道教影响,二十岁便入道为女冠,号上清玄都大洞三景师,封崇昌县主食租赋。
同时玉真公主又广游天下名山,好结有识之士,还时常向其兄玄宗推荐一些有才华的人,经她举荐入朝的人有诗人李白、王维、高适等,李白、王维曾作诗歌咏玉真公主,如李白《玉真仙人词》、王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》等。
关于此卷书写者最早的记载是元代人袁桷,其在著作《清容居士集卷四七》的《题唐玉真公主六甲经》中认为该帖是钟绍京所书:“《灵飞六甲经》一卷,唐开元间书。当时名能书者,莫若李泰和、徐季海,然皆变习行体,独钟绍京守钟王旧法。……此卷沉着遒正,知非经生辈可到,审定为绍京无疑。”
明代万历年间,董其昌得到《灵飞经》并题跋曰:“开元时经生皆仿褚河南,此独宗右军《黄庭经》,袁清容定为锺绍京,亦以宋思陵于经生书不收入内府,而书家品韵可望而知耳!”
而清代部分学者则否定了这一说法,如钱泳在其《履园丛话》卷十《收藏》篇中通过与当时所传的唐人写经相比对认为乃唐经生所作。清代学者王澍在其《竹云题跋》亦认为《灵飞经》非钟绍京所书。
钟绍京,字可大(公元659—746年),唐代兴国清德乡人(今江西赣州人),唐睿宗景龙年间,官拜中书令,封越国公。唐代书法家。书法师承薛稷,笔意潇洒,风姿秀逸。
宋代曾巩在《元丰类稿》中称:“绍京字画妍媚,遵道有法,诚少与为此”。米芾《书史》称钟绍京书“笔势圆劲”。明董其昌说:“绍京笔法精妙,回腕藏锋,得子敬神髓。赵文敏正书实祖之”, 清代包世臣在《艺舟双楫》中云:“绍京如新莺矜百转之声”,清代叶昌炽在《语石》中高度评价:“绍京与薛少保齐名,开元初书家第一”。
元代袁桷、明代董其昌题跋中均提到此卷出自宋内府,董其昌后跋中云:“此卷有宋徽宗标题及大观、 政和小玺”、“……以宋思陵于经生书不收入内府”。
明万历三十五年(1607) 董其昌从吴廷家获得该帖。万历三十八年(1610),董其昌将其连同《法华经》一起抵押给海宁陈瓛,十六年后赎回。陈家私自扣留了其中四十三行。陈家四十三行后流传到后代陈用敷之手,将其送给老师秦蕙田。秦蕙田死后,陈用敷再从其子处以计赚归,后流入吴余山之手。
此帖其后辗转流传,翁同龢之父翁心存于道光 18 年(1839) 购得,此后一直在翁家流传,后传入翁万戈之手。1948 年秋天,为避战火,翁万戈把家传收藏打包,远渡重洋,在 1949 年初到了美国,大概于21 世纪初正式转存纽约大都会艺术博物馆。
二、《灵飞经》的书法艺术特色
《灵飞经》用笔特点是轻重有度,起收分明,笔力沉着,柔中有刚。点多露锋起笔、回锋收笔,圆润饱满,取势左右呼应,顾盼生姿。
在结构取势方面,中宫团聚,方正中略带扁平,笔画外拓,严整中又显舒展。字形长短宽窄自然,主笔突出,细微处布排巧妙。多处以点代画,略带行意,生动劲健,仪态婀娜。
章法布局上纵有行、横无列,字距小、行距大,字与字参差错落,密中见疏,行与行顾盼照应,浑然一体。
明董其昌说:
“赵文敏一生学钟绍京终十得三四耳”,近代启功先生的书法也受益于《灵飞经》,可见《灵飞经》有着超凡脱俗的艺术感染力。
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