《道德经》第二十一章：＂道德＂的作用

　　从古至今的圣贤，还有那些有识之士们，都把＂行道＂、＂积德＂看的非常重要，那么这＂道＂是什么，＂德＂是什么形态的，它们各自的用处是什么？答案就在《道德经》第二十一章里：

　　＂孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以顺众父。吾何以知众父之然？以此＂。

　　＂孔德之容，惟道是从＂，意思是：大容量是＂德＂的形态，它只听命于＂道＂。这＂道＂又是什么呢？＂道＂虽然摸不着也看不见，恍恍忽忽的，但它的实质是物质，也有物质的象。也就是说，它内含着＂阴阳的根本、生克制化、质量互变、因果等等规律。＂道＂用什么将万物之本按这些规律生成宇宙万物的呢？老子告诉我们：＂幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以顺众父＂。

　　这段话老子是在举例，这就像是一个家族的诞生，＂道＂与＂德＂比作一对夫妻，＂夫＂代表＂道＂，＂妻＂代表＂德＂，大容量的＂妻＂唯夫是从，将＂夫＂之物按自然规律孕育转化为有形事物。老子说的＂众父＂的意思是，此规律不是专用于某个事物，而是万事万物的诞生与发展都是这个规律。

　　＂道＂与＂德＂不能单独行动，＂道＂离开＂德＂就没有动能，＂德＂离开＂道＂就没有规律，就会杂乱无章。＂道＂与＂德＂的配合才有了斗转星移，也有了日出日落，生命的延续及万物的生化。

　　老子为什么要告诉我们这些？里边包含着两层意思：一是为了国家和家庭的安定，就是儒家提出的＂三从四德＂。

　　其实提倡者提出三从四德不是一时冲动，也不是对某群体的歧视，而是他领会了老子思想并掌握了大自然的这个规律而提倡的，就是俗话说的＂对事不对人＂；二是让我们知道万事万物都是＂道德＂的后裔，人也不例外，他还告诉我们通过＂行道＂可以积攒更丰厚的＂德＂，有了丰厚的＂德＂就增加了延续后代的动能。丰厚的＂德＂还可以载更多的＂物＂，＂厚德载物＂的＂物＂就是老子说的＂道之物＂。所以有大德的人不但可以兴家，还可以兴邦兴国甚至可以兴全人类。

　　当然了，对普通人来说最佳愿望就是家族兴旺，家族的兴旺也离不开载物的＂德＂，＂德＂的丰厚程度决定了载物的量，＂道之物＂的量决定了家族的兴旺程度。

　　具体方法我们先从植物的规律说起：植物的叶子由嫩变老，嫩叶的成长靠的是吸收根部营养，它制造营养的能力是随着由嫩变老缓慢增强的，从成叶到老叶是制造营养的最佳时期，到秋后老叶子仍在吸收阳光制造营养，将营养返本储存在根部或种子中，是为延续后代作准备的。

　　人也是这个规律，从诞生到年老就像植物那样，幼年时需祖上的阴德成长，中老年人就得制造阴德，一方面维持自用，另一方面将馀下的返回至冥冥之中留给子孙之用。尤其老年人更加重要，不但身体健康需要修道德，还要馀下阴德留给子孙。

　　具体方法需与其它章节融会贯通：第三章、第四十六章、第五十四章等，其中包含着如何修炼，如何减少消耗。

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