侃侃儒家经典《子路曾皙冉有公西华侍坐》

　　如果说中华文化是一棵参天大树，那么儒家思想，则是这棵参天大树的干，更是这棵大树的根。《论语》是最能体现儒家思想的一本书。《论语》语录体，既短小精悍，通俗易懂，又意蕴丰富，富有哲理，非常适合青少年阅读，而且应该鼓励青少年阅读，熟能成诵。今天，我们就品读品读儒家经典篇目《子路曾晳冉有公西华侍坐》。不过，我并不想像语文课一样去品读，那太严肃，太正式，太拘谨，我想侃一侃古圣先贤。不过，首先声明一下，我并没有对先贤有不敬之意，我只是想让大家在欢乐中体会圣先贤的人格魅力，感悟儒家思想的魔力。一个春季，一个桃花杏花绽放的春季，姑且这么说吧，一个老人，一个70多岁的老人，带着几个人正在优哉游哉的走在桃杏林中。这个老人就是我们的先哲，孔子，孔老师。另外几个人，是他的得意弟子。绿草茵茵，落英缤纷。在一棵古老的杏树下，孔子与学生席地而坐。酷爱古琴的曾皙铺好琴，弹奏着老师最喜爱的《韶》《武》《雅》《颂》之音。孔子闭着眼，听着醉人的音乐，回忆起自己几十年的起起伏伏，东奔西走，漂泊不定的生涯，不禁感慨万千：“唉——”孔子轻轻叹道，“因为我年纪比你们大了一些，没有人用我了，所以我平时就说过：‘人家是不了解我的。’如果有人了解了你们，那你们将怎么办呢？”

　　孔老师话音未落，忠诚而勇武的子路，就腾地一下站起来，“率尔”而答。按照当时的礼节，旁若无人的回答问题是“非礼”的，是十分没有礼貌的，但子路心直口快，一见老师发问，便不假思索，抢答说：“一个具有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有敌军来犯，内有灾荒待救，如果由我子路来治理，等到三年光景，可使人人勇敢，而且懂得道理。”子路多大啊，60岁啊，60岁应该老谋深算啊，可这个老头，这个历经岁月磨练的老头还这么沉不住气，多坦率，多直率，近乎粗鲁，却很可爱，简直是个老顽童。然而，这个老顽童，这个60岁的老顽童，依然自信满满，志向远大。有人说，青春是用来奋斗的。而对子路来说，人生就是用来奋斗的，无奋斗不人生。

　　子路谈完了自己的志，孔老师“哂之”，笑了笑。冉有看到了，他犹豫了，甚至有点担心了。可是，俗话说，怕什么来什么。正在冉有犹豫担心之时，我们的孔老师见没有人说话了，就直接点名了：“求而何如？”我们的冉有同学，可能没想到“苹果”能这么快砸到自己的头上，毕竟还有其他同学，比如比他大的曾皙。可孔老师偏偏跳过了比他大的曾皙，点了：“求尔何如？”

　　于是，我们的冉有同学，大约是在紧张之中，不，应该是深思熟虑之后，说出了自己的志向：“一个周围六七十里或五六里的小国，由我去治理，等到三年光景，可使人民富足；至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子去做了。” 冉有同学被孔老师点名时，大概还没有想好怎么说，但老师点名了，火烧屁股了，要说啊。于是冉有同学说：“方六七十。”不对大了，是不是要被老师“哂之”啊，小点，再小点，“如五六十”够小的了，再小就没有了，就它了，“由我去治理，等到三年光景，可使人民富足” 。“方六七十，如五六十”，冉有同学治理的国家比子路的“千乘之国”可小多了，和子路相比，冉有同学多么的谦虚啊。即使这样冉有同学还觉得不够，于是冉有同学补充说：“比及三年，可使足民。”我治理三年仅仅能“足民”，仅仅是让老百姓富足成效单一。大家看看，冉有同学谦虚到何种地步啊。事实上，此时的冉有已经是“季氏宰”了，就是季氏的家臣，掌管着季氏的大权，管的地方可不只方圆六七十里的地方。礼乐呢，冉有同学说：“如其礼乐，以俟君子。”推行礼乐教化不是我冉有能力所及了，礼乐教化要等到君子去推行。谦虚的冉有同学把话说的滴说不漏，恰到好处，很有分寸。

　　谦虚而有分寸的冉有同学，在无意中却给我的的公西华同学挖了一个大坑。我想此时27岁的后生公西华听到冉有同学说：“如其礼乐，以俟君子。”一定暗暗叫苦，甚至有想揍冉有同学的心。礼乐教化要等到君子去推行，我的哥哥唉，不，我的叔叔啊，你不带这么坑人的啊，我就是有致于礼乐教化啊。可君子，君子是我们老师的理想化的人格， 以行仁、行义为己任。我哪够资格啊。

　　“赤，尔何如？”我们的孔老师点名了，公西华不得不回答了：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华为了避免以君子自居，一上来就表示自己能力可能不够但愿意学习，这是作为小辈对长辈的尊重，可见我们的公西华同学的性格多么谦恭有礼。我们的公西华同学“愿学焉”，学什么呢，学比如宗庙祭祀之事，或者盟会之际，穿着礼服，带着礼帽，去做一个司仪的小傧相。小傧相是什么呢？说得通俗点就是主持人。主持人，有人说，想做主持人志向确实小。但你不要忘了宗庙祭祀之事，或者盟会之际这几个修饰词啊。我们看过古代电视剧，你看看皇帝登基大典，祭祀宗庙、天地的仪式，都是谁在主持啊，不都是宰相级别的人物吗？即使今天，我们今天要举办一个大活动，比如祭孔大典，甚至各国领导人都来参加的冬奥会开幕式，由你来做组织者和主持人。这是一般的人吗？这岂是一般能力的人能够完成的任务？公西同学含蓄谦逊又委婉的表达了自己的志向，多会说话的公西华同学啊，辞令“口到”擒来，娴熟到如火纯情的地步啊。

　　孔老师的课堂上，共有四个同学，三个同学都说完了自己的志向，还剩一个曾点。曾点在做什么呢，他在悠闲自在的弹着瑟，音乐弥漫在课堂上。此时，乐曲正接近尾声。“点，尔何如？”正在弹瑟的曾点，听到我们孔老师点他的名，从容不迫的把最后几弦弹完，他铿然一声把瑟放下，站起来回答问题，从曾皙的“鼓”“舍”“作”三个动作及神态中，我们可以看到曾皙同学从容洒脱而又谦恭。从容洒脱而又谦恭的曾皙同学说：“异乎三子者之撰。”那么，曾皙同学志向“异”在何处呢？ “异”在：曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个场景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”在这富有诗意的情场景描写中，曲折地表达出曾皙的理想，显得那样从容不迫，逍遥自在。

　　在这诗情画意的情景描写中，曾皙将政治和道德的两种理想熔为一炉，以至于我们的孔老师都忍不住：“喟然叹曰：‘吾与点也！’” 不要说，我们的孔老师了，就是今天我们读到这些语句，依然心向往之啊。 当四个学生谈完了自己的志向，孔老师进行了点评，他并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但认为子路的的谈话不够谦虚。而对冉有没有明确的点评，但从“唯求则非邦也与？”可以看出，孔老师对冉有的回答还是比较满意的。对公西华：“赤也为之小，孰能为之大”。孔老师的赞叹之情溢于言表。给予最高评价的就是曾皙了，孔老师直接，“喟然叹曰：‘吾与点也！’”。孔老师为何“喟然叹曰：‘吾与点也！’”？

　　要想弄清这个问题，我们就要梳理一下，孔老师四个学生志向之间的有没有内在联系。我们先看子路的志向，子路的志向是治理一个内忧外患的千乘之国，他保证三年内使人民勇于作战，并懂得义理。他侧重以勇治国。冉有的志向是治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。他侧重以富治国。公西华的志向是能在诸侯举行祭祀或朝见天子时担任一个小相。他侧重以礼治国。曾皙懂得志向是暮春时节，脱下冬衣后穿上春衣，和五六个志同道合的朋友，带着六七个志同道合的少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。他并没有述说什么治国之策，只是描绘了一幅春游图。四个人的志向，表面上看起来各有不相同，但事实上，这四个人的志向存在着紧密的内在联系。一个国家，无论大小，只有先强兵，不挨打；才能再富国，不挨饿；然后才能进行礼乐教化，最后才是曾皙描绘的最美春游图。曾皙以形象的语言勾勒出的最美春游图，是家国安宁，人民生活美满，人与自然和谐相处的美好生活，是一幅太平盛世的和乐景象，是大同社会，更是孔老师所期望的最高境界。史学家杨树达认为，“孔子所以与曾点者，以点之所以言为太平社会之缩影也”。是很有见地的。

　　此外，孔老师生活的春秋战国时期，礼崩乐坏，战争不断，孔老师一直想恢复周礼，以便实现天下太平。为了实现自己的梦想，孔老师周游列国推行自己的主张，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。有人说，今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，晚年有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法。曾点“不求为政”之意正合孔老师恬退避世之心，故孔老师“与点”。

　　中国有幸有孔子，千百年来，孔子的思想为多灾多难的中国人在黑暗中点亮一盏灯，进而凝聚成太阳的光芒，照耀着中国人前行。一代代中国人，在儒家思想的照耀下，拼搏出一代代的辉煌。中华文化经典是我们的根，是我们的精神之源，力量之泉，愿我们在畅读文化经典中吸取精神与力量，使我们的人生行稳致远，让我们的人生更精彩。

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