如何评价电影《侠女》？

　　新派武侠开山祖师胡金铨被世界影坛关注和认可的代表作，是1970年的《侠女》。

　　但它走上海外传播的历程纯属无奈。1970年和1971年，耗资2000万台币，拍了四年才杀青的《侠女》被分拆为上下两部上映，却在商业上惨遭失利。

　　为挽救票房损失，1974年，在法国影评人休伯特·尼尔格瑞（Hubert Niogret）的经济支持下，胡金铨向联邦电影公司购得《侠女》的欧美版权并重新剪辑，将上下两部编为三小时时长的单部影片。

　　此后，武侠巨制《侠女》（英文名A Touch of Zen，意译为「一缕禅机」）进入1975年戛纳电影节的竞赛作品名单，最终斩获「高等技术委员会大奖」，引起世界影坛的广泛关注。

　　1978年，英国《国际电影指南》（International Film Guide）将胡金铨列入「世界五大导演」之一。1987年，胡金铨被《时代周刊》（Time）评为「国际最杰出五十位电影导演」之一。

　　而这一切的源头，都是《侠女》。

　　然而，不管是当年还是现在，对不了解故事文化背景的普通观众来说，《侠女》无论在剧情还是伦理观上，欣赏和理解的门槛都不低。

　　为什么男主顾省斋显得那么弱势？为什么侠女杨慧贞一直面瘫脸？他俩为什么猝不及防就玩野合？慧圆大师那么厉害，为什么不肯直接帮忙？胡金铨的各种布景背后有什么寓意？儒者、侠女、佛家，三者对于本片构建的故事格局而言，各自是怎样的角色站位？

　　《侠女》的故事框架改编自《聊斋志异》。

　　与大部分观众理解不同的是，聊斋里并不只有妖魔鬼怪唱主角的故事，其中也有不少人间侠义传奇。《侠女》是其中之一。

　　在原作里，侠女父亲官居司马，后遭仇人陷害被抄家业。侠女带着老母亲逃生，隐姓埋名。因为顾生对她有恩，她默默为顾生产下一子，又静悄悄地完成报仇雪恨，然后将孩子托给顾家，就如神仙般消失了。

　　蒲松龄对于侠义的崇拜是显而易见的。在《聊斋志异》里，不管是什么人鬼神妖仙怪，都会聚焦于其舍身取义的侠义情怀。

　　于是，这种兼具故事性和猎奇感，蕴含侠义内涵的故事，就成了极好的电影故事素材。

　　胡金铨这部《侠女》虽然故事框架改编自聊斋，却将剧情做了大幅重塑，给剧中人注入了各自身份和历史背景，让片中每个人物都有了更清晰的历史和形象坐标。

　　故事历史背景依然定格在了胡金铨导演最为热衷的明朝。天启年间，因弹劾宦官魏忠贤而被杖毙的左副都御史杨涟之女杨慧贞（徐枫饰），在传闻闹鬼的靖虏屯堡中躲居。

　　隔壁住着书生顾省斋（石隽饰）和其老母。顾生靠卖字鬻画维生，拒绝科举功名，以诸葛亮的「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」自明心志。

　　东厂为赶尽杀绝，四处寻找杨女和其同僚。顾省斋与杨慧贞有了一夜情缘后，顾生以智巧机关和鬼神传言，协助杨女击溃夜间来袭的东厂人马。

　　翌日，顾生见遍地尸野，杨慧贞已离此他去。顾生为情缘循迹追寻，杨女避见而托僧人交付一子，表明已决心遁入空门。

　　慧圆法师（乔宏饰）以其俗缘未尽，嘱其和同僚石问樵（石鹰饰）将军下山营救顾生父子，与东厂杀手交锋对决。搏斗即将败落之际，慧圆赶到，让恶人伏法同时他也因此牺牲，圆寂入圣。

　　全片中，徐枫白鹰等四人竹林激战的场面最为经典。

　　据胡金铨介绍，在剪接影片时，他首创了以短镜头画面的快速衔接来推演剧情的手法，营造出在螺旋空间中飞跃的震撼视觉和临场感。

　　也因为这段戏，《侠女》拿下了戛纳「高等技术委员会大奖」。

　　在《胡金铨电影的形式与结构》一文中，英国影评人托尼·雷恩将时长近三小时的《侠女》划分成三个部分，并以「历史式社会写实主义」、「政治惊险片和鬼故事」、「形而上的斗争」为主题顺序描述。

　　从写实探秘，到党争恶斗，再到禅机引渡，对应三位主角儒、侠、佛三重视角，完成了从此岸到彼岸，从个人到政治到宗教的虚实相接的过程。

　　电影一开始，是以顾生为核心的儒家视角。顾省斋信奉的儒家处世之道，是「邦有道则仕，邦无道则隐。」

　　所以，不管家境如何贫寒，老母亲怎么数落，他都自语着「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。」就连他家匾额上，写的也是「淡泊明志，宁静致远」。

　　顾生以诸葛亮为标杆，意味深长。在媒体采访中，胡金铨也表示：「诸葛亮隐居的草堂中，就挂着这幅字。刘备看到这幅字后，就肯定诸葛亮是一条卧龙，即隐藏于山野中的大人物。」

　　所以，不考科举，并不意味着顾生作为儒家知识分子真的没有野心。这也为后来顾生运用兵法策略帮助杨慧贞击溃东厂众人埋下了伏笔。

　　而杨女作为侠女的定位，其实是连接儒家的入世和佛家的出世的纽带。身为忠良之后的杨慧贞个性刚直冷峻，大仇未报她其实也无心男女私情，所以一直对人都一脸面瘫。但道义恩情所在，她也不能不报顾家之恩。

　　因为顾母一直期望儿子娶妻生子延续香火，于是杨慧贞权衡再三，决定为顾生产子来报恩，这才有了片中让所有观众都感到猝不及防的那段私会野合。

　　在传统中国美学里，对美作符号化的写意描绘，寓情于景以景言情的手法非常常见。鸿雁传书、丁香结愁、梅花高洁、翠竹坚韧，铁马秋风杏花春雨……都是古人对美的寄托和隐喻。

　　为制造意境，拍好顾生和侠女庭院私会这段戏，据说胡金铨是生生等着芦苇长高了才开拍。

　　「蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。」芦苇就是蒹葭。花好月圆夜，芦苇掩映中，侠女弹唱着李白的《月下独酌》。「醒时相交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。」

　　言外之意就是：「我要跟你一起睡，我要给你生孩子，然后我们各走各路，不用相爱」。

　　然后雷雨阵阵，寓意云雨之情；雨后睡莲，寓意喜结连理。用最传统的隐喻手法，不着痕迹地将剧情优雅写意地寄托表白。

　　对顾省斋而言，虽有男女之情在，但为忠良之后谋划复仇方案，其实也是一种实现自我抱负的方式。于是，文人卷入了朝廷党争的漩涡，民间义士与阉党宦官展开恶斗。

　　在帮助杨慧贞完成靖虏屯堡的血腥复仇之后，电影非常荒诞浮夸地拍了一长段顾生在一片破败景色中狂奔大笑，随后眼见尸横遍野，笑眼瞬间变为恐惧，转而惊慌失措地四处找寻侠女的镜头。

　　可见此事对顾生作为儒家施展抱负，其实是有着重要意义的。而抱负施展带来的血肉代价，也是这个文弱书生始料未及。

　　而后一个钟头关于宗教和哲学思考的引入，对于普通观众而言最是难捱。但这其实也是胡金铨对本片最大的野心所在。

　　佛家信奉出世，大部分时候扮演的是世俗冲突的旁观者。所以不管世人如何厮杀，他们只会在血流成河之后出现并无差别收敛超度。而慧圆大师虽然身负绝技武艺高强，却拒绝入世帮助杨慧贞，只在背后为其庇护，教其武功护身，劝其放手皈依佛门。

　　但不涉入世事并不意味着完全不用武力。相反，电影最后那段以武止戈，或许也是慧圆大师最终修成正果圆寂入圣，立地成佛的原因。

　　对于禅意的描绘和烘托，胡金铨则运用了更多的光影来营造氛围。片中慧圆高僧流金血后自带「佛光」的戏，胡金铨足足等了7天，才终于等到太阳正好落在演员身后。

　　在佛光映衬下，大师如同救世神佛一般盘坐于山峰之上，一手遥指西天，似乎在为杨家众人指引方向——人间侠义虽然正气难得，但佛家却能超脱生死，渡化世人走向彼岸终极世界。

　　胡金铨将中国传统文化中的儒释道精神融入电影，建构了独一无二的东方美学经典之作。可以说，时至今日，谈及所谓「文化自信」，跟半个世纪前的这些电影作品相比，我们早已差之千里。

　　胡金铨式武侠融合了中国传统哲学、历史、戏剧、绘画、舞蹈等多重民族文化元素，在传统文化背景的大逻辑之下，将诸多要素交融，构建出独特的东方审美范例。

　　可惜的是，这种难得的东方审美，这种浓郁的古典印记，对于大多数普通观众而言，可能都太难懂了。

　　- THE END -