《阿Q正传》赏析3篇

　　1．如何理解《序》中“仿佛思想里有鬼似的”？

　　

　　提示：因为阿Q不是不朽之人，为不朽之人立传，有违传统故觉不安。

　　2．如何理解《序》中“名不正则言不顺”这句话的含义？

　　提示：做传的名目没有取出来，故难下笔。其意任在阿Q非不朽之人

　　3．如何理解《序》中赵太爷的“抢进”“跳过去”？

　　提示：“抢进”说明赵太爷的恼怒；“跳过去”说明赵太爷的霸道。

　　4．作者为主人公取名阿Q的含义？

　　提示：●倡导“洋字”，讽刺“国粹”派的主张；

　　●“Q”更能体现主人公阿Q的悲剧性。

　　●在传统农村旺族大姓，其**、经济地位很高。阿Q没有自己的名字、籍贯，足见其无依无靠，地位的悲惨。

　　阅读第二章：

　　1．“我们先前--比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

　　提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。

　　2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？

　　提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。

　　3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？

　　提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。

　　4．“打虫豸，好不好？我是虫豸--还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？

　　提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从**生活中寻出“美”来了，他是不同于一般**的万劫不复的**，他不得意谁得意。

　　5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？

　　提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个****的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法--把自己挨了打，想象成是别人挨打--使自己“逃”过一“劫”。

　　6．“他睡着了”有何深意？

　　提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。

　　阅读第三章：

　　1． 开头一句中“蒙”这个词有何含义？

　　提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。

　　2． 阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？

　　提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。

　　3． “阿Q此后倒得意了***”中阿Q得意什么？

　　提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。

　　4． 阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不*了”，这是为什么？

　　提示：麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。

　　5． “要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？

　　提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。

　　6． 阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋**”来打，“等候”一词妙在何处？

　　提示：不仅表明了阿Q的**性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。

　　7． 阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？

　　提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满**成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。

　　8． 阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？

　　提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。

　　阅读第四章：

　　1． 说说“这或者也是*精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。

　　提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂**钩，顺笔讽刺他们以及*传统文化的糟粕。

　　2． 说说“*的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。

　　提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。

　　3． 概括阿Q的女性观。

　　提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男 盗女娼的实质。

　　4． 阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。

　　提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。

　　5． 本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？

　　提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。

　　6． 赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？

　　提示：表现了赵太爷敲骨吸髓的**本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。

　　7． 简要评价吴妈这个人。

　　**评价，不做定论。

　　阅读第五章：

　　1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？

　　提示：即使阿Q是个**，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。

　　2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？

　　提示：实际是以赵太爷为**的**者剥夺了阿Q的生活**。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。

　　3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？

　　提示：在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。

　　4．小D与前文的王胡是怎样一类人？

　　提示：其实都是**，受着**者剥削的劳动者，但是他们却*，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。

　　5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？

　　提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。

　　6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？

　　提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。

　　8． 阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？

　　提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。

　　9． “我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？……”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？

　　提示：表现他性格中的圆滑无赖。

　　10．阿Q是如何被迫进城的？

　　提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被赵太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。

　　阅读第六章：

　　1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，“扔”表现出怎样的心理？

　　提示：阿Q为了在未庄人面前显阔，故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

　　2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。

　　① 这一节，听的人都肃然了。

　　② 这一节，听的人都赧然了。

　　③ 这一节，听的人都凛然了。

　　④ 王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。

　　提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀***时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现实中的事如此隔膜，说明**与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过瘾，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。

　　3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈**了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？

　　提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。

　　4．“咳，好看。杀***。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？

　　提示：阿Q不可能觉悟，麻木愚昧，只能充当无聊的看客。

　　5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。

　　提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。

　　6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？

　　提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。

　　7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。

　　提示：略

　　8.说说阿Q从中兴到末路的过程。

　　提示：略

　　阅读第七章：

　　1.“**三年九月十四日--即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天--三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴**这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？

　　提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴**，而只注意身边发生的小事，辛亥**与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥**的态度是怀疑的，把绍兴**与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。

　　2.“至于***，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着****的素。”此句怎样理解？

　　提示：这说明清朝已经**了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众愚昧落后不言自见。

　　3.阿Q 先是对***“深恶而痛绝之”，何以很快又向往**，要“革这伙妈**命”？

　　提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到**时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的`不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往**了。这表明他对**态度的不稳定性，对**的不理解甚至误解。

　　4.将阿Q宣布**后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？

　　提示：此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。

　　5.阿Q的“白日梦”表明他**的目的是什么？

　　提示：用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”

　　6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。

　　提示：表明当时“**”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是**，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对**的绝大讽刺。所谓**，就是假洋**和秀才的** 抢罢了。

　　7.“这是咸与维新的时候了……也相约去**”这句话的讽刺意味。

　　提示：揭示两个*人物“**”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥**中资产阶级**与封建**勾结起来夺取**果实的史实。“情投意合”“**”含有极大的讽刺意味。

　　8.阿Q与赵秀才、假洋**虽“素不相能”，但都想到去静修庵“**”，这说明什么？

　　提示：说明他们的**动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建**的东**革一革罢了。辛亥**之所以失败的原因。

　　阅读第八章：

　　1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？

　　提示：说明“**”换汤不换药，许多投机分子钻进**队伍中，窃取了**果实。

　　2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？

　　提示：这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。

　　3.未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？

　　提示：这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。

　　4.“我是性急的，……谁愿意在这小县城里做事情。……”假洋**的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥**的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋**一副怎样的嘴脸。

　　提示：满口鬼话，大吹牛皮，捏造**经历个**资本。外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。

　　5.假洋**为什么不准阿Q“**”？

　　提示：假洋**作为一个与封建**有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋**同意了阿Q与他一起**，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q**，决不同阿Q共一条战壕。

　　6.阿Q认为假洋**不准其**，“再没有别的路”，你认为呢？

　　提示：凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的***，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的***。

　　7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？

　　提示：强调阿Q没有被邀请**而表现的焦虑不安的心情，更体现他**动机的低下，那就是想分点东西。

　　8.阿Q要告假洋**“**”的状，你对这一情节怎样理解？

　　提示：一方面参加**不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的**愿望也经不起考验，因为他对于**的认识根本就不明确。

　　阅读第九章：

　　1．赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？

　　提示：“快意”是因为未庄人*时虽说敬畏赵太爷，但作为被**者，心底里还是恨赵太爷这种**者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。

　　2．捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？

　　提示：揭露**者的残暴与虚弱的本质。

　　3．“高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？

　　提示：“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。

　　4．阿Q在“**”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？

　　提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。这一情节，一方面是揭露**者的**的**，另一方面是批评国民的奴性人格。

　　5．阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？

　　提示：表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。

　　6．小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。

　　提示：大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。

　　7．死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？

　　提示：表明阿Q精神麻木不仁到了极点。

　　8．“狼”在文中有何象征意义？

　　提示：“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当**者***的帮凶，一起来吃掉阿Q。

　　9．“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？

　　提示：顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建**的“遗老”。

　　10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。

　　提示：是一个十分悲观的现象：社会是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，*，何时才能得救？

　　阿Q形象是鲁迅在*现代文学史的人物画廊中塑造得最为典型和丰满的形象之一。今天小编就从几个角度赏析《阿Q正传》，希望能帮助同学们理解全文，一起来看看吧!

　　《阿Q正传》是鲁迅小说创作的**作，也是鲁迅惟一的一部中篇小说。小说以“辛亥**”前后为时化背景，虚构了“未庄”这个旧*农村的缩影，以贫苦农民的生活为题材，表现出深刻的思想内涵。从创作动机来看“是想暴露国民的弱点”。整篇小说共九章，本文是节选。

　　阿Q是辛亥**时期一个落后的贫苦农民。生活在未庄却没有赖以生存的土地，无家无室，栖身于土谷祠;无妻无儿，孤身一人靠给别人打短工为生，在未庄地位极其低下，精神上更愚弱可悲。阿Q虽有农民勤劳、质朴的品质，却又没有摆脱作为小生产者的局限性，狭隘、自私和封建**下所产生的愚昧和麻木。此外，阿Q头脑里还存在有相当深厚的封建传统观念和**思想。结果，“精神胜利法”又只能使他陷入更不幸的深渊。

　　作品通过对阿Q生活处境和不幸遭遇的描写，真实地反映了“辛亥**”前后*农村的社会现实和阶级关系。阿Q勤劳却依然一贫如洗，他不仅物质上被剥削得一无所有，甚至连**的资格也被地主赵太爷剥夺了。地主阶级对于农民不仅进行物质上的剥削，而且在精神上实施**和摧残。小说通过阿Q与**的关系，深刻地总结了“辛亥**’失败的历史教训。所谓的***人对于阿Q的**行动的排斥，深刻地揭示出“辛亥**”没有启发广大民众的觉悟，从而在实际上提出了农民问题在*****中的重要性。此外，本文揭示了阿Q那种以虚伪的优胜状态逃避现实的“精神胜利法”，其实还是*国民的自我麻醉、自我欺骗的病态心理。小说通过暴露国民的这一病态心理特征，把批判的矛头指向国民性的弱点，意在引起疗救的注意。

　　作者鲁迅在人物塑造时，成功地把**注重描写人物心理及人物活动的典型环境等写作特点，与*古典小说的白描手法、传记式的结构以及用人物自身言行来传达人物神情的传统写法融为一体，使作品既有强烈的现代性，又有鲜明的民族风格。此外，作者成功地将悲剧和喜剧两种迥然不同的风格融为一体，达到了悲剧和喜剧的有机**。阿0的不幸命运和“辛亥**” 的失败都是悲剧性的，但其中也存在着可笑、可气、可叹的喜剧成份。督迅将这些悲剧内容连同某些喜剧成份，通过幽默、滑稽、夸张、反语和反讽等手法表现出来，使作品成为悲喜剧的有机融合，获得了喜中藏悲、以喜衬悲、寓泪于笑的独特的艺术效果。

　　人物极具个性化的语言、夸张的手法和强烈的讽刺性语言，都是使《阿Q正传》成为不朽名篇的原因。 《阿Q正传》赏析3篇（扩展1）

　　——《阿Q正传》读书心得3篇

　　《阿Q正传》是鲁迅创作的一部小说，它有力的批判了当时*社会的封建，保守，庸俗，**等社会特点，有力地揭示了旧*人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的*人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！

　　在文章里面，我感受最深的应该就是阿Q的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的`想法。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。在文章中阿Q为了减轻外力给来的**和 ，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，于是愈陷愈深，他只能活在自己的世界了。精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰。

　　另外，阿Q生活在*的时代，他的社会地位非常低。他靠出卖劳力生活，给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生**也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受***的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎***在社会里就是老大、而没钱的就只能成为***底下的玩具一样被玩弄。在*的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？

　　这文章说明了当时的**者脱离了人民群众，**思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受**的、没有进过城的农民以能看到杀害***为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声！

　　因此不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。

　　《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己我总算被儿子打了，现在的世界真不像样经自己一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了

　　生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿Q精神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态?如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。

　　看完这本书后，如果再遇到这样的情况，我也会用阿Q精神安慰自己羊肉串有什么好吃的?还吃上火，白送我也不要让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去面对生活中的'无奈，相信你会受益匪浅。

　　再次读它，好象已不会佩服阿Q的“精神胜利法”了，他是矛盾的，虽然他游手好闲，但他始终是农民，他骨子里是质朴的，不过他有点愚蠢罢了，还有点胆却，他不敢面对自己被**的悲惨，就说服自己，在幻想中满足自己。

　　阿Q性格的某些特征是*一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半**地社会这样典型环境里典型的性格。

　　阿Q原来认为**就是**，**就是与他为难，一向表示“深恶痛绝”。现在看到百里闻名的举人老爷居然这样害怕，未庄的人居然这样慌张，便不免对**“神往”起来。

　　他想：“**也好吧，革这伙妈**命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降***了。”和“精神胜利”不同，阿Q这个时候的感受完全具有现实的根据：向来骄横霸道的赵太爷换了一副面孔，怯怯地迎着他低声叫“老Q”；赵白眼也改口称他“Q哥”，想从他这里探听“***的口风”。

　　但这有点被**者的报复思想，阿Q对**并不了解。当封建地主篡夺了**的.果实，扼杀了农民的要求时，阿Q还只是阿Q，留给他的是悲惨的结局，也是辛亥**的悲剧。农民急切的要求地位，而**不深入农民是无法成功的。《阿Q正传》赏析3篇（扩展2）

　　——《阿Q正传》经典教案3篇

　　教学目的：

　　1、分析阅读小说讽刺性的语言特色。

　　2、联系社会背景，体会作者的写作意图。

　　3、赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

　　4、领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

　　教学重点：人物、语言、主题。

　　教学难点：对阿Q精神的再认识。

　　教学方法：自读研读法。

　　第一课时 默读理清情节内容

　　一、教学导入：

　　由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《*古代小说的发展和规律》引到鲁迅对*小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

　　二、复习有关鲁迅的文学常识：

　　鲁迅（1881~1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人、小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”。

　　三、时代背景介绍：

　　略，见教师用书“写作背景”。

　　四、选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。

　　五、阅读全文后，理清内容要点。

　　第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。

　　第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

　　第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

　　第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

　　第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民**的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

　　第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

　　第七章，**——写辛亥**到来时各阶层对**的态度，突出阿Q的**要求。

　　第八章，不准**——写辛亥**引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

　　第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

　　六、作业布置：

　　熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。

　　第二课时 分析赏读第一二章

　　一、概述小说内容。（略）

　　二、阅读第一章。

　　1、“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

　　提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。

　　2、作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？

　　提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。

　　3、作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？

　　提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。

　　4、“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会**！”两句话的意思有何不同？

　　提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。

　　5、从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？

　　提示：1、提倡洋字，向“国粹”论挑战；2、“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。

　　6、阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？

　　提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。*农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。

　　三、第一章内容板书小结：

　　四、阅读第二章：

　　1、“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

　　提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。

　　2、阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？

　　提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。

　　3、“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？

　　提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。

　　4、“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？

　　提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从**生活中寻出“美”来了，他是不同于一般**的万劫不复的**，他不得意谁得意。

　　5、“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？

　　提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个****的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。

　　6、“他睡着了”有何深意？

　　提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。

　　五、学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）

　　六、小结板书第二章内容：

　　七、布置作业：

　　课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。《阿Q正传》赏析3篇（扩展3）

　　——《阿Q正传》教学设计3篇

　　一、课文悟读

　　鲁迅是*白话小说的开山祖师。*现代意义上的第一篇白话小说是鲁迅的狂人日记，它所运用的意识流手法、心理独白等都是很地道的。其实，阿Q正传也是如此。想当年，阿Q正传在晨报副刊陆续发表后，马上引起了强烈的反响。第四章刚登完，沈雁冰就发表文章，称全文虽未写完，但“实是一部杰作”(小说月报·通信)。西谛(郑振铎)于1926年发表的呐喊一文中曾预言：“阿Q正传在*近来文坛上的地位却是无比的；将来恐也成世界最熟知*现代的**作了。”

　　鲁迅为什么要创作阿Q正传这篇小说呢?

　　意图有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建**所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥**失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。“鲁迅在这篇小说里，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”(*论十大关系)这是一个具有时代特征、阶级特征、性格特{征的典型化的人物形象。对这一人物形象，我们认识和分析他的时候应突出两点：一是抓住他**的全程，二是抓住他的主要特征——精神胜利法。明确了这两点，我们就能清楚地理解到作者描绘阿Q的悲惨处境，显然是提醒大家：*的任何**必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿Q倾向**的本能，显然是提醒**者：广大农民是有**要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥**的看法，体现了鲁迅的清醒的现实**精神和热切的爱国之心。

　　二、亮点探究

　　1.怎样理解阿Q正传体裁和结构上的“新形式”。

　　探究学习：茅盾在读一文中曾经说：“呐喊中的小说，几乎一篇有一篇新形式。”这里所谓“形式”，主要是指体裁和结构。与狂人日记的日记体裁不同，阿Q正传可以说是属于“传记体”。也就是说，根据内容需要，小说不是描述阿Q生活的某一片断，而是几乎一生的历史。因此，与这种“传记体”相适应，作品在结构上就采取了点线结合的方式。阿Q的思想性格与未庄和县城各种人的社会冲突，构成了全篇的主线即基本情节。未庄的阶级和社会关系以及辛亥**的某些时代风貌都紧紧围绕这条主线穿插布局，使情节既具有丰富的社会和历史内容而又脉络分明。另一方面，作者没有*均用力地去铺叙阿Q的生活经历，而是抓住最能体现他的思想性格的一些生活片断，重笔描绘，如他被打嘴巴、恋爱悲剧、他的“**”和假洋**的“不准**”……使一个近代旧*农村的落后农民的愚昧、不幸的灵魂，鲜明地呈现于读者面。前。

　　2．小说如何刻画阿Q这一人物形象。

　　探究学习：小说刻画阿Q，真，正做到了“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”(鲁迅*小说史略)。从肖像描写来看，作者没有如巴尔扎克描写“高老头”那样细致、集中的描绘，而是在情节发展过程中，顺便加以简单的勾勒。(如阿Q第一次出现在读者面前的描写。)行动描写也是这样，如描写阿Q在“供状”上画圆圈的情景。作者抓住他画押时的几个富有特征的动作，就把一个缺乏文化教养而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，简洁传神地表现出来了。

　　3．心理描写的又一种形式：独自和回忆。

　　探究学习：阿Q正传在运用心理描写来表现人物性格方面做得是比较突出的。***些心理描写就是通过人物的独白、回忆等形式来直接吐露或表现。例如，第八章的最后一段写出了阿Q遭到打击后的心理活动。他回忆的是“刚才”所见赵家遭抢的情景，独白的却是对假洋**的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降***”时的神气活现，“**”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“**是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋**的仇恨，但也明确告诉我们，他对**的认识程度也不过就停留在这个水*上——打掠财物，满足私欲。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。

　　4．小说中典型环境描写的特点。

　　探究学习：鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲剧产生的社会土壤，反映了当时*农村社会的全貌。

　　本文环境描写有两大特点：

　　(1)把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。例如第七、八章的开头部分，既是情节的叙述，又是时代气氛和典型环境的描绘。

　　(2)通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节，形象地反映了辛亥**时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。

　　5．在语言上，阿Q正传显示出鲁迅独特的格调。

　　探究学习：所谓独特的格调，就是采取多种语法、修辞**和议论性语言的穿插，造成一种诙谐、讽刺的杂文色彩。从语法角度看，鲁迅常常喜欢采用“庄”词谐用、大词小用、戏弄性地创造新词等方法。例如，在序中说到给小说作题目时，说：感到“万分的困难”，因为“孔子曰，‘名不正则言不顺’。这原是应该极注意的。……”孔子的“正名论”，典型地表现了**阶级的等级观念，是**阶级的一个“庄词”，用在这里就具有讽刺滑稽味了。在赵太爷眼中，连阿Q**也不配，还够得上正名吗?从修辞手法看，鲁迅主要采用了夸张手法。例如，阿Q向吴**求爱，与小D相互抓辫子，*派围捕阿Q等处的描写语言，都宛若一幅幅漫画，使人如同透过放大镜，看到了描写对象的某个被特别突出的可笑部分，具有深刻的滑稽讽刺的力量。所谓议论性语言的穿插，就是在叙述、描写的过程中，作者不时插入一些诙谐的议论，例如序中关于阿Q姓氏、籍贯的议论，第四章开始作者在描写阿Q调戏小尼姑后关于*精神文明的议论，以及描写阿Q思念女人后作者关于女人是“祸水”的议论，都写得妙趣横生，辛辣而有力地讽刺了封建思想观念，使阿Q正传闪烁着鲁迅卓越的杂文色彩。

　　6．准确的用词显示了鲁迅先生深厚的语言功力。

　　探究学习：鲁迅先生用词一向准确、精当。例如，对阿Q的称呼：在阿Q高喊**，唱着戏文在街上“飞了一通”的时候，赵太爷这种有权势的人，竟叫阿Q为“老Q”，表现出对阿Q的恭维之意；赵白眼却称“Q哥”以示与阿Q的亲近。这都是对他们没有探到**虚实时，对**感到恐慌和畏惧的写照。而阿Q对“老Q”等美称，却全然听不进，只习惯他的正名“阿Q”，这又是何等的可悲!几个寻常的称呼，蕴涵着多么丰富深刻的内容。

　　再如，写阿Q“神往”而决定“投降**”，为什么不用“参加”**呢?其实，这个词真正地反映了阿Q的心理。他本来对**(**)“一向是深恶痛绝之”的，是站在**的对立面的。如今要去**了，当然称“投降”才对。这个词的运用表现了阿Q对**的可笑理解和模糊认识。同时，这个词的妙用还为后文打下了伏笔。在最后**阿Q时，阿Q断断续续地说道：“我本来要……来投……”他本意是想说“投降”**，结果，**官却理解为“投案”，因而以“此刻说，也迟了……”为由莫名其妙地判了阿Q**。这个“投”字竟成了推动情节发展的契机。由此可见，鲁迅先生选词精当，照应周密，令人叹绝。

　　三、选题设计

　　1．鲁迅写阿Q正传的目的在于“暴露国民的弱点”，“引起疗救的注意”。“国民”究竟指的是哪一种人?

　　研究方法：

　　(1)集体讨论法：一种意见认为：“国民”指的是全民族的人，包括**者和被**者；一种意见认为，“国民”就是鲁迅作品中所说的“百姓”“人民”，是与“阔人”“食人者”等相对立的概念。

　　(2)温故知新法：从自序中的“国民”来看，这里的“国民”指那些“示众的材料和看客”；从鲁迅对“食人者”的态度，主张的是“扫荡”“痛打”，而绝不是“疗救”。

　　参读书目：

　　(1)鲁迅的成因。

　　(2)关于阿Q正传的研究论文介绍，语文教学通讯1981年第9期。

　　2．怎样阅读和欣赏鲁迅小说?

　　研究方法：

　　(1)前提必备法：一定要先多读一些背景资料，要有正确的审美观，掌握小说特点。

　　(2)情节分析法。

　　(3)评价人物法。

　　(4)品味语言法。

　　(5)技巧欣赏法。

　　参读书目：

　　(1)鲁迅文艺的大众化(关于文学鉴赏的一段论述)。

　　(2)桑建中主编中学文学鉴赏与高效训练，***少儿出版社。

　　3．走近鲁迅：批注和想像。

　　研究方法：

　　(1)批注法：文题批注、词句批注、结构批注、写法批注等；熟悉内容，提出看法，掌握精髓。

　　(2)想像法：①再造形象法，将文字变成图象。②填补创造法，对省略的情节作形象填补。如夏三爷告密、夏瑜在狱中、“红眼睛”对夏母的敲诈。③扩充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大钱”中的“排”，可作动态性的扩充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如对作品中的人物命运或文章结局进行逆向思维，合理想像。

　　参读书目：

　　(1)鲁迅作品呐喊故事新编等。

　　(2)语文教学通讯20xx年B刊“鲁迅作品教学”专题。

　　教与学的目标

　　1.解读阿Q形象的特点，感受鲁迅刻画这一形象的情感体验;

　　2.省察自身精神生活中的“阿Q相”，体会小说的永恒魅力。

　　教与学的时间预计

　　三课时

　　教与学设计的依据和整体思路

　　《阿Q正传》是一部探讨国民性的力作。教与学的重点是让学生了解主人公阿Q具有些怎样的观念、看法，这些观念、看法使得他在生活中如何表现自己，以及明白这些观念、看法是从什么地方来的，从而理解主人公所生活的那个时代、那种地域的特殊性。而当代中学生阅读这部小说需要有一定的参与意识，因而教学时又着力用当代思维给阿Q的国民性以重新定位，用仿写的方式让学生感受时代差异。整个教与学的过程依循走进阿Q、走出阿Q的顺序，师生由解读阿Q到省察自己，再到重新定位阿Q，由研读文本到仿写文本，从而完成一个理性的阅读过程。

　　教与学的过程预设

　　第一课时

　　教与学的要点

　　1.通过“走近鲁迅”来了解《阿Q正传》的时空背景;

　　2.以填写阿Q履历表的形式，完成小说的初读信息筛选和情感体验。

　　教与学的过程

　　一、**教学(课前导语)

　　上个世纪三十年代****埃德加斯诺把他和鲁迅选编的部分*优秀小说译成英文介绍到**，他把这本书命名为《活的*》，认为只要像鲁迅这样的精神产品创造者在，*就不会丧失活力。七十多年过去了，鲁迅早已去世，但*活着，鲁迅的精神产品也活着。

　　二、实施教学

　　1.走近鲁迅(1881～1936)

　　(1)鲁迅的名讳

　　原名周樟寿，字豫才，后改名周树人。鲁迅作为笔名，始于1918年发表《狂人日记》时。

　　(2)鲁迅文学创作的成绩

　　小说集3部、散文集1部、散文诗集1部、杂文集16部(据通行说法)。

　　(3)阅读鲁迅小说要注意的时空背景

　　时代特征：晚清至**初年，普通*人“被迫”进入近、现代化进程后的物质和精神状态。

　　地域特点：宁绍*原发育完善的封建文化(绍兴的浓厚的礼教习气、“三乌”习俗、流民习性、水乡风情等);鲁迅能够由内而外审视旧文化的独特家世(绍兴周家的盛衰，与周敦颐、*的血缘关系，祖父周介孚的科场案，父亲周伯宜的病，周氏三兄弟的文化成就等)。

　　2.走进阿Q

　　(1)关于“Q”和小D的“D”的读音。

　　“Q”应念“guì”，“D”应念“同”。

　　(2)填写阿Q履历表

　　姓名：

　　籍贯：

　　生卒年：

　　特长：

　　身体特征：

　　婚姻状况：

　　性格(填最重要一项)：

　　简历(分两个阶段)：

　　1911(**三年)之前：

　　1911年(分春天、中秋、九月、秋冬四个时段)：

　　要求学生逐一填写，每填一项必须从文本中找到相应的根据。从中感知阿Q社会地位之卑微、人格之受践踏、物质之贫苦、生命之短暂，体味鲁迅在这个人物身上所倾注的关爱和同情。

　　附：阿Q履历

　　姓名：姓不可考，名有音而其字不确定。

　　籍贯：居无定所。

　　生卒年：1911年这一年将到“而立”。

　　特长：“真能做”。

　　身体特征：有辫子，有癞疮疤。

　　婚姻状况：未婚，有过闪电似的恋爱经历。

　　性格：有精神上的胜利法。

　　简历：

　　1911年前主要有：一次在赛神的赌摊上赢了钱被抢;在戏台下拧过女**腿(隔一层裤);赵太爷儿子中秀才报捷那天，阿Q自认是本家，结果第二天挨了一个嘴巴。

　　1911年春天有：被王胡“碰头”;被假洋**用“哭丧棒”打头;调戏小尼姑;与吴妈“恋爱”;被赵家敲诈;被未庄人疏离;与小D打架;去静修庵偷萝卜;被迫进城。

　　同年中秋后有：傍晚回未庄，说杀***;出卖“赃物”。

　　同年九月后有：***进城，阿Q在未庄“带头”**，畅想**后的.翻身生活;假洋**抢先去静修庵**，并不准阿Q**;赵家遭抢，阿Q作为****去县城。

　　同年秋冬：阿Q在县城受审、画押并被枪毙。

　　三、课后思考

　　从文本中找一处你觉得最滑稽可笑的情节设置，在旁边作批注，阐明你认为其滑稽可笑的理由。

　　板书设计

　　见“阿Q履历表”

　　第二课时

　　教与学的要点

　　1.分组探究阿Q的一些观念的特点及由来;

　　2.学会赏读鲁迅叙述语言的幽默、议论语言的诙谐。

　　教与学的过程：

　　一、**教学

　　请两位学生公布自己所做的上一课时布置的作业，引导学生体会鲁迅小说语言的幽默、诙谐。

　　学生可能感兴趣的段落，如：把总带了一大队人扛了机关枪去捉拿阿Q(可见出叙述语言的幽默);谈论阿Q“永远得意”时说“这或者也是*精神文明冠于全球的一个证据了”(可见出议论语言的诙谐);……

　　这个环节的设置，利于学生跟文本产生亲和，从而以对话的心态去分组探究阿Q的一些观念的特点及由来。

　　二、走进阿Q之“观念拷问”篇

　　导语：通过自己批注，同学们感受了小说文本语言表达方式的“轻松”。但“轻松”的表达方式所荷载的内容并不轻松。

　　下面我们把全班同学分成四个小组，合作探究阿Q的一些思想观念的特点和由来。任务分工如下：

　　第一组同学从文中找出有关阿Q爱情观的语段加以研读，分析阿Q爱情观的特点和由来;

　　第二组同学探究阿Q的金钱观;

　　第三组同学探究阿Q的**观;

　　第四组同学探究阿Q的宗教观。

　　各组同学明确任务后，给足10分钟时间，让他们找到相关语段，讨论该观念的特点，探索其由来，推敲书面表达的措辞。

　　各组**交流探究成果(成果内容预判)：

　　第一组：阿Q的爱情观有三个特点，一是认为婚姻就是传宗接代，二是认为女人是祸水，男女有大防，三是恋爱“直奔主题”，轻视女人，“**”后任意选女人。这种观念的形成，有两个原因：一是缺乏教育，人性陷于低层次;二是封建文化对普通民众的影响很深。

　　第二组：阿Q的金钱观有两个部分组成：一是受社会环境影响而造成的投机(好赌)和不劳而获(“**”后的抢钱、抢家产，帮**接赃物)的思想;二是劳动者身上朴素的自食其力的观念以及宁绍*原灵秀风习造就的自谋生路不在一棵树上吊死的机智活份的求生智慧。

　　第三组：阿Q对“**”的认识仅限于街谈巷议里的“**”，因而他的**观就是传统的**观。他认为**对自己有利，就**;一旦不能**或**对自己没好处，他就认同**“是杀头的罪名”。**胜利后，也不过是抢财产，杀仇人而已。而他的“仇人”，也是不问阶级属性的。阿Q的不是**观的**观的存在，一方面可见出**者并未实施**的**发动工作，另一方面显示了封建文化的巨大威慑力和影响力。

　　第四组：阿Q没有虔诚的宗教信仰，这种情况正是旧*社会外儒内法虚伪**酿就的国民性混乱无依的苦酒之一。他不了解佛教，却无比轻视尼姑、和尚。他和假洋**、赵秀才惟一不谋而合的行为便是欺侮静修庵的尼姑。因为他没有宗教观，所以他的生死观也是糊涂至极的。最后怀着极大的恐怖，终于想到了“救命”，可惜太迟了。

　　教师评议：

　　刚才大家探究了阿Q的四种观念的特点和由来。我再提几项阿Q的观念，请同学们根据文本，想想其特点和由来。

　　如阿Q的家族观念，他为什么会认为赵太爷的儿子考上秀才“于他也很光彩”?

　　又如阿Q的城乡观念，他为什么“又很鄙薄城里人”?

　　再如一些读《阿Q正传》的人特别感兴趣的阿Q面对逆境(被打、被抢、受奚落等)的处置观念，即精神胜利法，阿Q为什么会有这种思想呢?

　　……

　　学生做拓展学习的工作。

　　教师对学生的回答进行纠偏、扶正的工作。基本的认识是这样：阿Q作为一个底层民众，除物质生活穷困之外，精神生活更其贪困。因教育的缺乏，他几乎没有属于自己的观念、看法，具有的大多是些与自身处境脱节与客观真理脱节的由封建文化**而造就的错误甚至*的观念、看法。要让阿Q这样的人走向“新生”，物质**之外，必须进行教育和**旧文化的毒害的工作。

　　三、课时内容总结

　　本课时旨在了解小说的典型环境和典型人物的各自特征。请一学生小结。

　　四、布置作业

　　课后完成一篇200字左右的短文，内容是省察自己有无阿Q式的观念、看法。下一课时交流。

　　板书设计

　　阿Q相： 爱情观

　　金钱观

　　**观

　　宗教观

　　家族观、城乡观、处逆观(精神胜利法)

　　第三课时

　　教与学的要点

　　1.通过课堂交流、讨论、反思的形式，省察师生精神领域内所具有的“阿Q相”;

　　2.以探讨当代社会的“阿Q”应具有怎样的观念、看法的方式，感受《阿Q正传》的魅力。

　　教与学的过程

　　一、**教学(课前导语)

　　上两个课时，我们解读了阿Q身上的“阿Q相”，今天这节课我们来省察自己身上的“阿Q相”。我先来省察。

　　二、走出阿Q：省察自身“阿Q相”

　　教师率先发言。可从曾买、渴望捡钱联系到阿Q的金钱观，省察自己的不劳而获的心态。要注意调动学生的参予热情。学生手中有稿纸，要鼓励他们大声说出自己的“阿Q相”。

　　学生发言(**在15分钟以内)。

　　教师要及时鼓励和补订。多从反思角度来审视灵魂，人性才会洁净。预计学生谈爱情观、**观、处逆观较多。

　　三、再走进阿Q：拓展：你认为当代社会中的“阿Q”应具备怎样的观念、看法?

　　先给学生分工，分别对应阿Q的爱情观、金钱观、**观、宗教观、家族观、城乡观、处逆观。给足思考的时间(3分钟)，然后请学生**交流看法(10分钟)。

　　四、重新塑造阿Q：口头现场仿写《阿Q正传》中的一些场景

　　根据上面同学所认为的当代“阿Q”的观念、看法，请几位同学口头现场仿写《阿Q正传》中的一些场景。要求人物对话的内容具有合理性、时代感，最好还要有地域性。

　　第一场景：阿Q揭穿“假洋**”的“**鬼话”(第八章不准**);

　　第二场景：阿Q路遇小尼姑(第三章续优胜记略)。

　　五、课时小结与布置作业

　　选择课堂现场仿写的场景中的一个，编成短剧，写在稿纸上，不少于600字。

　　板书设计

　　省察自身

　　设想新“阿Q”形象

　　仿写：智斗“假洋**”;路遇小尼姑

　　教学目标

　　1.培养学生初步掌握阅读欣赏小说的方法——分析小说的情节结构，分析小说的人物形象，分析小说人物形象生活的环境，分析小说的艺术特色。

　　2.正确理解阿Q这一形象的典型意义，认识辛亥**的不彻底性。

　　3.培养学生朗读小说的能力。

　　教学设想

　　1.《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的**作品，是*现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，作为*的高中生应当阅读《阿Q正传》的全文。可在上课前两三周安排在阅读课上阅读。不开设阅读课的学校，可提早布置让学生在课外自学。即使这样，可能仍有一些学生未读全文，所以在上第一课时时，还需教师把选文前后几章的故事梗概作点间要复述。

　　2.现在的学生对产生阿Q的那个时代比较陌生，鲁迅先生的文笔又比较迂回含蓄，为了更好地了解阿Q这个独特的形象，在教学中介绍一点时代背景是必要的。

　　3.课文内容深邃，语言幽默，句式多变，还有不少新词典故，如果仅让学生自学，由老师重点分析几个问题，那就会失去许多精彩的地方。为此，我们安排四课时，采用串讲的形式，在师生边阅读（主要是朗读）、边欣赏、边训练、边总结等共同活动中，培养学生的分析能力和审美情趣，完成教学任务。

　　4.为了使讲课和学生的思路跟上文章的思路，我们理出作者在这两章中的文章思路，归纳成三条线索：①未庄在**中的变化，②阿Q“投降***”的过程，③假洋**等投机**的行径。而②和③又组成了一对矛盾，故事情节就在这矛盾**中开展。

　　5.上课前后有条件的地方可**学生观看电影《阿Q正传》（请电影公司调拨）。

　　6.参照话剧《阿Q正传》，**师生演出其中的片断。

　　第一课时

　　教学要点

　　1.激发学生学习《阿Q正传》的兴趣。

　　2.介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

　　3.讲读课文开头至“穿着崇正**的素”。

　　4.初步了解阿Q所处的环境。

　　教学过程

　　一、启发性讲话。

　　《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说，也是世界文学宝库中的一颗明珠，它成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的著名形象。当它于1921年在**《晨报副刊》上连载不到一半的时候，茅盾先生就敏锐地指出，它“实是一部杰作”。郑振铎更预言它“将成为世界最熟识的*现代的**作”。当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国著名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大**时也有过阿Q，我永远忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

　　《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大*人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了我们自潮或讽刺他人的用语。但是，《阿Q正传》这篇小说究竟有什么深远意义？阿Q到底是怎样一个形象？阿Q精神包括哪些内容？等等，让我们带着这些问题来学习这篇课文吧。

　　二、介绍《阿Q正传》全文的故事梗概。

　　出示小黑板：

　　说明：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境；第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”着重描写了阿Q的精神胜利法。这三章属于小说的交代部分，在情节结构上属序幕和开端。第四章“恋爱悲剧”，第五章“生计问题”，第六章“从中兴到末路”是小说情节的发展，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸。第七章“**”和第八章“不准**”，即课文节选部分，描写了辛亥**波及到未庄以后，阿Q自发地“神往”**的愿望和行动，而假洋**不准他**，致使他对辛亥**极度失望。这是小说情节的**。第九章“大团圆”描写*派窃取**果实，阿Q被杀害的悲惨结局，也是小说情节的结局。在介绍每一章时可简要叙述该章的主要情节。

　　三、讲读课文。

　　1.教师朗读开头至“穿着崇正**的素”。用叙述语气，*稳中稍有起伏。

　　释疑（每节读后由学生提出疑难的地方，教师择要解释，下同）：**：清朝末代**的**。三更四点：旧时夜间用打更（敲竹筒、锣）计时，一夜分五更，一更分五点，三更四点正好午夜。埠（ｂù）：停船的码头。魆（ｘū）：暗。伊：**前后的白话文没有“她”字，常用“伊”字代“她”；在绍兴土话中，也用“伊”代“他”。

　　**：①这三段文字是什么描写？学生议论。教师小结：（复习第三册第四单元知识）**三年、三更四点、黎明、未庄等——自然环境。乡下人睡得熟、举人老爷、赵秀才、“转折亲”等——社会环境。总起来为环境描写。

　　②“大不安”主要表现在哪些方向？学生回答。教师小结：举人老爷把衣箱寄放到未庄，跟赵家排了“转折亲”，未庄人心摇动，谣言旺盛等。

　　③“举人老爷和赵秀才素不相能”，为什 么他们还是排了“转折亲”？学生议论。教师小结：对**恐惧心理，为保护各自的私利使他们联合起来，同时为下文城乡***相互勾结、投机**留下伏笔。

　　④未庄的人把**说成是“个个白盔白甲：穿着崇正**的素”，反映了什么？学生回答。教师小结：反映了群众对辛亥**的认识非常模糊，以为是为明**报仇，也反映了辛亥**未把**道理传播到广大农村，严重脱离群众的现实。

　　总结：这部分文字生动地记叙了在杭州、绍兴**的当天半夜，城里的举人老爷就把财物转到乡下藏匿，真实地反映了辛亥**对当时封建**的猛烈冲击，他们那度惶诚恐的虚弱本质跃然纸上。可是由于辛亥**的**者，忽视唤起民众的觉悟，即使未庄的农民也人心摇动，想参加**也不知如何革法。阿Q就生活在这样一个孤寂的环境中。

　　板书：未庄（环境）：不安

　　四、布置作业。

　　1.预习朗读从“老Q”至“说着自去了”这段课文。注意不同身分的不同语气。

　　2.阿Q参加**的目的是什么？《阿Q正传》赏析3篇（扩展4）

　　——《阿Q正传》读书笔记10篇

　　看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发现他笔下所描写的阿Q是旧社会的—产生的堕落的*人典型。

　　鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的善良与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应该就是阿Q那“精神胜利法”，这是一个要不得的方法。“精神胜利法”是阿Q在遭受种种挫折后所发明出来的东西，其高明之处在于遇到困难就逃避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

　　如果我们读书用“精神胜利法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的办法来逃避现实，以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永远活在自己所编织的美妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但因为外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神胜利法来取得心灵上的慰籍，但这毕竟是一种自我麻醉的办法罢了，它并不会使自己更强。

　　阿Q的社会地位非常低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，经常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受***的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我十分气愤，如今社会也有类似现象发生。

　　看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要逃避现实，而是要敢于面对困难，—难。其实，这也是鲁迅先生所想告诉我们的。

　　阿Q虽说很自尊，但他也像其他农民一样，不能脱俗，喜欢欺侮妇女，认为“女人是祸水”，尽管四处流浪，没有固定的住所，可也想传宗接代。因为调戏赵家的吴妈而找不到工作，饿得他除了裤子都卖了，被迫去了城里。

　　阿Q经常被人欺负。有一回，他被别人欺负了，看见一个小尼姑，就拿她来出气，说了一些很粗鲁的话，别人都鼓掌。他以为是别人为他喝彩，实际上是别人在讥笑他的无知与愚昧，更反映了他不敢面对现实的性格特点。

　　鲁迅先生是借阿Q这个人物的性格，反映了旧*病态社会人们的病苦，和对旧社会的批判。像阿Q这样的人物现在还有，也许你就是。2008年奥运会马上开幕了，我们应该三省吾身，杜绝阿Q现象，为奥运，为*树立新风！

　　一、女性观

　　自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴**调戏。在几千年的封建社会中，女人是**，当男人也成为**的时候，女人便成为物品，连人也称不**，男尊而女卑。

　　二、传统习惯

　　“从来如此，便对么?”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥**。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋**进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对**他一向就是“深恶而痛绝之”的。

　　传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

　　三、**观

　　阿Q的**畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对**的理解，也是他向往**的目的。对“威福、子女、玉帛”(**、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是*封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“**”*的**者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民**的结果。

　　四、**性

　　鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋**”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

　　五、看客态度

　　鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏**场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀***的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

　　一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

　　众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是*现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥**时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个*人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿q这一形象都是高居于*现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

　　但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

　　《阿Q正传》它是以辛亥**前后的农村为背景，塑造了一个深受封建****和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

　　虽然阿Q到处受到**、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己**地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。

　　他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!” 他充分表现了辛亥**时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半**地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是****自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

　　阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋**哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说*人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了**别人奈何他不得时，则**横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。

　　鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥**中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥**失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的**，才能获取真正的胜利。

　　一、女性观

　　自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴**调戏。在几千年的封建社会中，女人是**，当男人也成为**的时候，女人便成为物品，连人也称不**，男尊而女卑。

　　二、传统习惯

　　“从来如此，便对么?”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥**。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象;而假洋**进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对**他一向就是“深恶而痛绝之”的。

　　传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大;至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

　　三、**观

　　阿Q的**畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对**的理解，也是他向往**的目的。对“威福、子女、玉帛”(**、女人、金钱)的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是*封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Q成了“**”*的**者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民**的结果。

　　四、**性

　　鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊;见了羊，自己又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。在“假洋**”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

　　五、看客态度

　　鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏**场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们十分“欣然”地听阿Q讲杀***的事，阿Q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

　　一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

　　众所周知《阿q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是*现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥**时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个*人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿q这一形象都是高居于*现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。

　　但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

　　《阿Q正传》它是以辛亥**前后的农村为背景，塑造了一个深受封建****和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

　　虽然阿Q到处受到**、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己**地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。

　　他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!” 他充分表现了辛亥**时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半**地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。觉得自己是****自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

　　阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋**哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说*人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了**别人奈何他不得时，则**横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。

　　鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥**中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥**失败的教训。作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的**，才能获取真正的胜利。

　　今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。

　　《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自我“我总算被儿子打了，此刻的世界真不像样……”经自我一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那欢乐的生活去了……生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地应对无奈和及时安慰自我，这就是阿Q一精一神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态?如果它不是这样安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。

　　就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一齐去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。看完这本书后，如果再遇到这样的情景，我也会用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的?还吃上火，白送我也不要”让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去应对生活中的无奈，相信你会受益匪浅。

　　《阿Q正传》是鲁迅先生的著名作品之一，也是**文化**时期的优秀作品。那是个激情似火的年代，重读《阿Q正传》好象也让我回到了那个年代，阿Q的形象也深刻印记在我的脑海中。

　　以前的我以为，阿Q是个卑贱的，又可悲的*农民，正如那时代的*人民一样，是封建思想的产物，应该被时代所抛弃。被别人打时，他自我安慰想：“是儿子打老子。”这不正是那个时代的最好写照吗?那时的人们不会想我们为什么会落后，我们为什么要被帝国**侵略，想的只是以前，曾经，我们的祖先多么的风光~~~~~~~

　　如今，细细解读《阿Q正传》又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方。阿Q一个被那个时代所抛弃的人，他既高傲却又卑贱，在别人瞧不起他的同时，他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懒惰，他靠自己的劳动获得食物;阿Q也有梦想，他想有一个女人，有一个家;阿Q想有名声、有地位，但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道！

　　这正如我们现在的社会，每个人都在为生活而忙忙碌碌，巨大的压力侵蚀着我们每一个人，我们没有本事，没有手艺，没有知识就不能在这个社会上生存。适者生存，不适者淘汰，达尔文的《进化论》残酷的说明了这一切。现在的我们，需要的正是阿Q的这种精神胜利法，在遇到挫折时，我们能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能进行自我精神的**，从而选择了**来结束自己的生命。这样的人是生活的弱者，他们不能勇敢地面对自己，社会淘汰了他们。我们应该学会阿Q的那种精神，让我们更好的适应生活。《阿Q正传》赏析3篇（扩展5）

　　——《阿Q正传》读后感10篇

　　像我这种文化水*不高的人，看过一本书之后还要写读后感，感觉好奇怪，一定会有好多人笑，这我知道。从文字上就可以看出我所知道并会运用的词语真是廖廖无几，不过也没有什么丢脸的，勇气可嘉。

　　《阿Q正传》，如果没有导读，看完了这本书，我只会觉得阿Q这个人好让人看不起，失败都不敢承认，自己欺骗自己，真是一个既卑微又渺小的人物，这种人有什么可写的?还会因为他而使这部短篇成为鲁迅先生的**作，怪异。由此可见，我的大脑还真是有够*滑的，只看到表面的东西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原来是因为想法太过简单。

　　通过导读的帮忙理解，我才知道，鲁迅不愧是鲁迅啊!像连环画似的一部作品居然有这么深层的含义，批判的是*人的这种阿Q心态，不得不承认，每个人身上多多少少都有着阿Q的影子。这部作品不只是一种揭示，更重要的是一种提醒，鲁迅先生适时的给*人打了预防针，消除阿Q心态，让阿Q的形象仅仅是回忆中的典型。

　　初看阿Q，觉得他跟星星一样可爱，给我们观众带来了这么多欢声与笑语，但看着看着，总觉得吧，不太对劲：星星是基于调侃别人来达到幽默搞笑，从而给我们一种很轻松地气氛，而阿Q则是在不断地跟小丑一样通过糟践自己的尊严来让我们笑，让我们苦笑，让我们不得不发出几串笑声来缓解一下沉重的`氛围。

　　阿Q的社会地位很低，什么都没有，甚至连属于自己的住所都没着落，只能可怜地窝在一个破庙里。他没有固定的工作，不能像其它人一样守着自己的几分薄地过日子，只能给别人帮工，赚些辛苦钱来熬日子。就这样，还是不是地被地保给榨一下。

　　这本书在好久之前就读过了，文中阿Q这一人物一直印在我的脑海。

　　阿Q是一个被那个时代所抛弃的人，他是一个雇农，只靠打工度日。社会的沉重**和剥削，他时时处于生命危机，受尽欺凌，他常用“精神胜利法”来进行自我安慰，自欺欺人。被别人打时，他说：“是儿子打老子”，用这种方式自我麻痹。

　　阿Q也有梦想，他想有家，享有名声、地位——但他在人们心中永远是卑微的、微不足道的。《阿Q正传》向我们展现了辛亥**前后的一个畸形的*社会和一群畸形的*人的真面貌。阿Q是辛亥**时期的农民典型，社会地位低下，受**受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。他身上有农民的优点——“真能干”。他身上又有农民的弱点：主观、愚蠢、封建。

　　现在我们已经远离阿Q的那个时代了，但阿Q的“精神胜利法”依然被现在的人使用着。依然像阿Q一样自己麻痹自己，逃避困难。

　　阿Q精神虽然可笑又顽固，但不能不说，它依然存在于每个人的心里。

　　我读起鲁迅的文章来，还有些困难，理解并不十分透彻。可读了《阿Q正传》，我颇有感触。

　　阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”