2022.1读书笔记

　　21世纪，是元宇宙的时代。无论你是谁，我们注定将生活在一个真实世界与元宇宙共存的年代。

　　元宇宙的基础架构正是在于连接各技术体系，重组各技术要素，通过全面融合、有机整合，构造出全新的充分连接的高阶数字化社会。可以说，元宇宙是对各项互联网相关技术的全面连接、融合与重组，是互联网全要素有机融合的终极模式，是未来互联网全要素发展的终极“远景图”。

　　当人类离开自己的出生地，摆脱对土地的依赖时，农业经济也就有了升级的可能。现在，人类开始试图摆脱对具象世界的依赖，进入拥有极大魅力的数字世界，传统工业文明正在进入崭新的时代。

　　从网络技术角度看，元宇宙是互联网的升级；从社会发展角度看，元宇宙是社会进化的契机。每个个体现在已经在充分享受着元宇宙初期带来的各种服务。

　　元宇宙相关技术创新所驱动的生产力变革会带来对生产要素的重新定义和生产关系的重构，通过平台和应用创新的形式影响消费、娱乐、文旅、教育、制造等千行百业，重塑我们的生活、工作、经济结构和社会形态。未来我们仍会共享同一个基于物理规则的现实，也会创造无数个虚实共生的宇宙。因此，从时空的维度来看，这个时代每一个人的人生都会呈现出无限可能。

　　目前的普遍现象恰恰在于绝大多数的人类已经无法利用现有的知识和人生经验来理解这些先进技术的本质，也就是无法仅凭想象力去想象这种技术所能带来的结果，因为现代技术的突破，绝大多数已经超越了人类传统的认知边界，也可以说我们“无法知道我们不知道的”。当技术的能力边界还在人类的认知范畴之内时，我们可以通过类比的方法尝试去理解这样一种技术能力，即它与我们认知边界内已有的技术能力不同，但实现这种技术能力的原理仍在我们的认知边界内。但是如何理解我们认知边界之外的技术能力呢？已经无法依靠类比的方式，因为原本被类比的对象正是要被打碎重构的对象。这也就是为什么现在越来越流行第一性原理的说法和尽量少用类比的建议。对人类而言，衣食住行就是人类的第一性需求。由于数字技术的进步，人类在过去几百年、上千年所形成的满足衣食住行的技术能力都在被打碎重构。如果我们还在用类比的方式尝试去寻求新的能力突破，大概率我们是在原来的认知圈圈内打转。解决方案只有回到满足人类基本的第一性需求的基础上，重新审视数字化技术所带来的全新技术能力，在此基础上重构满足人类第一性需求的实现方式。这就是现在元宇宙带来的最大机会，同时也是那些尝试以非数字化思维来理解数字化技术能力的人所面临的巨大认知挑战。

　　“元宇宙”（metaverse）并非新词汇。1992年，尼尔·斯蒂芬森的科幻小说《雪崩》（Snow Crash）中提出了“metaverse”（元宇宙，中译本译为“超元域”）这个概念，描述了一个平行于现实世界的虚拟世界（Metaverse），所有现实生活中的人都有一个网络分身Avatar，现实人类通过虚拟现实设备与虚拟人共同生活在虚拟空间。

　　那么，“元宇宙”究竟指什么呢？“元宇宙”这一概念还未有统一的界定，从字面意思来理解，“Meta”和“元”意味着“超级”“超越”，是一种更高的、超越的状态，“Universe”和“宇宙”意味着“空间”“世界”，是全面的、广泛的存在，“元宇宙”即超越现实世界的、更高维度的新型世界。问题的关键在于应该如何理解这种超越。其实简单地说，所谓“元宇宙”就是互联网、虚拟现实、沉浸式体验、区块链、产业互联网、云计算及数字孪生等互联网全要素的未来融合形态，又被称为“共享虚拟现实互联网”和“全真互联网”。可以看出，元宇宙不是某一项技术，而是一系列“连点成线”技术创新的集合。它集区块链技术、交互技术、电子游戏技术、人工智能技术、网络及运算技术等各种数字技术之大成，是集成与融合现在和未来全部数字技术的终极数字媒介。因此，它将实现现实世界和虚拟世界连接革命，进而成为超越现实世界的、更高维度的新型世界。本质上，它描绘和构造着未来社会的愿景形态。

　　虽然有不少专业人士指出，当前对元宇宙的讨论存在过度预期的风险，但我们在承认当下数字技术发展水平离建构真正意义上的元宇宙还有很大一段距离的同时，更需意识到的是，“泡沫”的存在及其程度其实也是技术对于现实关联的深刻性与改变程度的一个指标——足够重要、足够深刻，社会才会聚焦；越突破、越有想象力，讨论才越热烈。从这个角度来看，社会各界对元宇宙的热议与畅想恰恰是因为元宇宙作为一个未来互联网全要素关联融合的愿景，激活了人们对于未来互联网发展的极大想象力。所以说，尽管在元宇宙概念的社会性膨胀中确有巨大的泡沫，但它的深远价值是在一个更高的维度上确立了未来互联网发展的方向。换言之，元宇宙从互联网发展的终极形态的技术意义上，定义着今天的技术迭代和产业发展的方向。

　　支撑“元宇宙”的六大技术支柱BIGANT包括区块链技术（Blockchain）、交互技术（Interactivity）、电子游戏技术（Game）、人工智能技术（AI）、智能网络技术（Network）、物联网技术（Internet of Things）。

　　未来已来正如未来学家阿尔文·托夫勒在《未来的冲击》一书中所描述的，虽然人类已有5万年的生存史，但当前人类日常使用的绝大多数物资都是第800个世代的成果，他将“第800个世代”阐释为“断绝的时代”——变革速度大大提升，变革的影响范围及扩张程度也远超任何世代。不可否认，这是一个最具颠覆性和创新性的时代。以数字化、网络化和智能化为核心的新一代信息技术创新代际周期大幅缩短，应用潜能裂变式释放，正以更快速度、更大范围、更深程度引发科技革命和产业变革。当前社会聚焦的“元宇宙”便是对多种新兴技术的统摄性想象，其突然火热，是相关技术不断发展与成熟的结果。当然，我们与终极形态的元宇宙还相距甚远。但也需要意识到，智能手机、脸书等新科技实现大规模市场化的速度比电话等科技快了30~50倍，科技加速进步呈现出“曲棍球杆曲线”；在这个不同寻常的加速度时代，元宇宙的实现也许离我们也没那么遥远。

　　元宇宙力重构美学新世界

　　在这样一个元宇宙力影响和颠覆本宇宙一切的元宇宙时代，我们的美学新世界是什么？基于现在已有的元宇宙在电影、游戏中出现的应用之美，我通过这些数字艺术的入口，看到元宇宙中美学世界的雏形。首先，我认为元宇宙的美学世界，底层必须有几个技术之美。一是数字之美。因为元宇宙是意识流和信息流的东西，思想意识通过信息流转换，数字之美就是数字变成了一个美学标准，它构建了一套完整的数字自身的美学思想体系。二是人工智能的公式之美。我们生活的地球公式很复杂，所以我用三种人工智能算法公式构建了我的元宇宙，人工智能之美的公式构架本身就是一种底层美学，它有道德，有文化，有呈现。增强现实、虚拟现实、混合现实是思想本身，是呈现，它不是出现了之后就不变，而是呈现出更多的意识流。在整个元宇宙世界，所有的东西都是以微秒为单位，在变化、在自生长。其次，我认为元宇宙时代新美学世界最重要的元素是元宇宙力，感知力、认知力、创造力、想象力构建了新的美学系统。二是人工智能的公式之美。我们生活的地球公式很复杂，所以我用三种人工智能算法公式构建了我的元宇宙，人工智能之美的公式构架本身就是一种底层美学，它有道德，有文化，有呈现。增强现实、虚拟现实、混合现实是思想本身，是呈现，它不是出现了之后就不变，而是呈现出更多的意识流。在整个元宇宙世界，所有的东西都是以微秒为单位，在变化、在自生长。其次，我认为元宇宙时代新美学世界最重要的元素是元宇宙力，感知力、认知力、创造力、想象力构建了新的美学系统。元宇宙时代是一个千人千面皆美的时代，面对未知，一切逻辑失效，任何发明与创造都将依赖想象力。元宇宙时代的世界不是真的，脑海中想象的世界才是真的。

　　美国的技术研究团队ASF（Acceleration StudiesFoundation，加速研究基金会）将元宇宙分为四大形态，分别是增强现实、生命日志、镜像世界与虚拟世界。 增强现实

　　Zepeto软件是由Snow美颜软件的开发商SNOW公司打造的一款新产品。Zepeto有点儿像21世纪初一款名叫《第二人生》（Second Life）的虚拟世界游戏，它提供了一个平台，把增强现实世界与生命日志和虚拟世界的应用相结合。

　　https://studio.zepeto.me/business

　　把真实的样子藏起来，借用一个理想化的替身去与人沟通、展现自我，是否有些奇怪呢？我们不妨这样来看问题。人们在卫生间洗完手后，总会习惯性地归拢归拢头发、整理整理衣服、补补妆。这些动作都是为了呈现出自己的最佳状态，让自己看起来更加容光焕发，但我们不会觉得这样做有什么奇怪。Zepeto所做的，不过是把我们的这种需求延伸到了一个奇幻的世界里。只要人们并不是彻底放弃自己在真实世界中的形象（比如既不洗澡也不梳头），一味沉迷于在Zepeto中打造自己幻想中的模样，享受Zepeto服务带来的乐趣，便没有什么不妥，把它看作是新出现的一个基于奇幻感受的元宇宙就好了。

　　2.生命日志 真实的我-不愿为外人道的我+理想中的我=生命日志

　　生命日志指的是人们把与生活相关的种种体验和信息加以记录、保存，有时还会进行分享的一种行为。我们常用的社交媒体都属于这种元宇宙，比如脸书、Instagram、推特、KakaoStory等。人们在这里的活动大致有两种。一种是随手记录自己在学习、工作以及日常生活中方方面面各种细碎的时刻，通过文字、图片与视频的形式存放在网上。人们有时候凭自己的记忆，有时候通过手机摄像头或其他穿戴式设备收集素材，把生活记录成册。另一种活动是去浏览别人的生活日志，为他们留言，说说自己的看法，发发表情，表达一下自己的感受，或者把对方的日志链接到自己的账号中，便于日后翻阅或转载。

　　在现实世界中，类似我们学生时代所写的那种日记，就是最基本的一种生命日志形式。这种形式可以追溯到几个世纪以前，最有名的例子当属17世纪英国的塞缪尔·佩皮斯（Samuel Pepys）笔耕不辍流传后世的日记集。 元宇宙的交友之道：是生命的伴侣，还是同行的旅伴

　　我想问大家一个问题。已婚人士可以想想你的爱人，未婚人士可以想想你的恋人或好朋友，你觉得应该把你的爱人或好友当作生命的伴侣还是同行的旅伴？有一个大型实验显示，在一段关系中，把对方看作同行者要比看作生命伴侣更容易获得快乐。这个结果出乎意料吗？把对方视作生命伴侣的人会希望对方在所有大事小情上都能与自己一样。如果发现双方步调哪里不一致，他们要么会改变自己试图去迎合对方，要么会要求对方做出改变。但江山易改，本性难移，改变一个人谈何容易？相反，把对方视作旅程中的同路人时，人们更容易理解虽然两个人会相伴走过很长的路程，但在此过程中每个人都会看到不同的风景，有不一样的心境。所以，他们不会费什么力气去改变对方，也不想去改变对方，他们愿意接受对方原本的样子。我在讲到社交媒体的时候提起这个实验是有原因的：我希望我的读者朋友能够把他们在生命日志元宇宙中结识的朋友当作旅行中的同路人，去分享与支持对方在这个世界中对各自生活的描摹与刻画。这是在这个元宇宙中更容易获得快乐的相处之道。

　　我们在生命日志元宇宙中记录生活中的小细节。当有人在我之前发布的内容下留言时，其实我也多阅读了一次那条记录，进一步强化了自己对当时那个场景、那件事的记忆。当我给别人的日志留言时，也同样帮他巩固了他的记录与记忆。我相信能够记忆与回顾过往是一个非常重要的过程。但与此同时，我也担心生命日志可能已经越界进入了忘却的地盘。德国哲学家弗里德里希·尼采曾经说过，对需要创造性的人来说，忘却比回忆更重要。尼采认为忘却是一种能够主动、积极地将人的意识暂时进行压制的能力。忘却，就是要短暂地将意识清空成一张白纸，然后去创造超脱原有境界的新事物。与此相反，在忘却与主动清除记忆的路上，视频博客似乎把我们拖往了反方向。它将我们置于一种境地，即让我们无休止地记录与回顾自己的生活，并用他人的日常生活填满我们意识中的全部空隙。得到想要的信息、获得感同身受的体验、建立共鸣与沟通，这些都能够抚慰我们的心灵，但万万不可忘记尼采曾给出的启示：为记忆留白同样重要。

　　3.元宇宙

　　相关游戏《魔兽世界》、《罗布乐思》、《荒野大镖客》、《赛博朋克2077》

　　概括来讲，人类的大脑喜欢追求三种情绪：支配感、刺激感与平衡感。所谓支配感，是我们在战胜别人、赢得比赛或发号施令时所体验到的满足感。刺激感与探索发现有关，一场全新的视听盛宴、一段陌生的旅程、一个新近结交的朋友，都会带来这样的体验。平衡感是人将自己置于一种稳定状态的需求，是人在遇到危险、恐怖与不确定性时趋利避害的本能。

　　德国诗人与剧作家弗里德里希·冯·席勒在《审美教育书简》中表达过如下观点：人类同时拥有两种欲望，一种是感观的、物质性的欲望，另一种是理性的、精神上的欲望。把这两种欲望统一在一起的，是潜藏在我们体内的游戏冲动。游戏解放了人类，赋予人类美。只有实现了自由与美的人才能追寻真正的意义。哲学家伊曼努尔·康德认为游戏令人乐在其中、自在如意的原因就是它不具有目的性。当你的孩子自由自在地在虚拟世界元宇宙中快乐地玩耍时，我希望你可以从旁静静观察，甚至加入他们漫无目的的游戏中。这样，我们才能更容易感知那些获得自由与美的人才能去追求的至高境界。

　　你可曾听过《庄子·齐物论》中“庄周梦蝶”的故事？韩国的小孩常在学校的教科书中读到这个故事。据我们在学校所学，梦蝶的故事论证的是人生的虚无，不过不同学者对这个故事的解读区别很大。在庄子的梦中，他变成了一只蝴蝶，扇动着翅膀四处飞舞，浑然忘了自己是庄子。当他从梦中醒来时，依然记得自己是只四处飞舞的蝴蝶，于是他想，谁又能说他不是一只蝴蝶，在梦中变成了一个叫庄子的人呢？庄子可以变成蝴蝶，蝴蝶也可以变成庄子。蝴蝶在梦中穿行在庄子的脑中，庄子在现实中带着蝴蝶的记忆。这两者本是毫无关系的两个事物，却在这里达到了统一。庄子的存在有意义，因为他存在于现实中；蝴蝶存在于梦境中，却不能说明蝴蝶没有意义。同理，现实世界中的“我”与元宇宙中的“我”本是紧密相连的。现实中的我与元宇宙中的我相互影响，相互依存，是一个统一的整体。元宇宙是现实世界的延伸，是我可以变成蝴蝶展翅飞翔的另一片天空。

　　令人诧异的是，相较于庄周梦蝶的玄妙，许多人从更科学化的角度质疑过现实世界的存在。作家及未来学家雷·库兹韦尔（Ray Kurzweil）称整个宇宙或许只不过是一个中学生的科学实验。麻省理工学院的宇宙学家阿兰·古斯（Alan Guth）的观点是尽管宇宙是真实存在的，但它可能只是一个具有超常智慧的物种所做的实验，就好比生物学家出于实验目的培养的菌落。埃隆·马斯克曾断言我们的整个宇宙都是一个巨型计算机的模拟世界。这个观点与电影《黑客帝国》的世界观非常相似。如果这些说法是真的，如果我们所感受到的现实世界是由这个现实世界之外的人所创造的元宇宙，我们的生命意义会有所改变吗？我们是否要以不同于现在的方式生活？我想，我们依然会像从前一样，在这世间挑战自我、成就自我，去分享，去生活。我们感受到的现实世界到底是不是别人创造的元宇宙，似乎对我们的存在来讲并不重要。是或不是，我们所思、所想、所选、所做的每时每刻都无比珍贵。从这个意义上来讲，我们在元宇宙中的生活也同样如此。

　　人机交互总共历经三个阶段。第一个阶段依靠输入命令与计算机互动，主要输入设备是键盘。第二阶段（也是当下正在进行的阶段）依靠的是图形用户界面，主要输入设备是鼠标。第三阶段依靠的是触摸屏，现在触摸屏被用于几乎每一台智能手机和平板电脑，这一阶段通过手指进行互动。有一点在人机交互的发展过程中是很明确的，即基本的前进方向是让人们能够以一种更自由、更自然的方式获取信息。人们想要充分利用五种感官去感知世界，因此虚拟现实和增强现实技术已成为当下的热点话题。

　　增强现实即通过计算机感知和计算机图像处理改变人类对物质世界的看法。这种技术将真实的现实与虚拟现实相结合，利用技术手段拓宽人的视野。增强现实技术应用广泛，范围涵盖手术过程中显示病人的关键信息到找出美食广场里评分最高的餐厅。实时地将信息覆盖于现实之上可以极大地提高几乎所有日常活动的效率和效能。这项技术目前仍处于突破阶段，未来还有很大的发展空间。

　　虚拟现实必须是：

　　可信的：你能真的感觉到自己置身在虚拟世界里（比如火星上），并且这种感觉是持续的，否则虚拟现实的幻觉将会消失。

　　交互式的：当你移动时，虚拟现实世界会和你一起移动。你可以看一部3D电影然后被传送到月球或海底，但这完全算不上交互式的。

　　由计算机生成的：为什么虚拟现实必须是计算机生成的？因为只有功能强大的计算机，再加上逼真的3D计算机图形，才有足够快的速度，让虚拟世界变得可信、具有交互性和如同真实一般，并能随着用户的移动而实时改变。

　　可探索的：虚拟现实世界要足够大、足够精细，才能供用户探索。不管一幅画有多么逼真，它仅仅是从一个角度展现了一个场景而已。一本书可以描述出一个巨大而复杂的“虚拟世界”，但只能以一种线性的方式——也就是按照作者的描述去探索其中的世界。

　　沉浸式的：为了让虚拟现实既可信又具有交互性，你的身体和大脑都需要参与其中。艺术家的绘画能让我们一睹战争中的冲突，但永远不能完全传达战争带来的视觉、听觉、嗅觉、味觉和感觉。你可以在家里的个人电脑上玩飞行模拟器游戏，沉浸在非常逼真的互动体验中数个小时，屏幕上的场景会随着“飞机模拟器”的飞行不断变化，但这与真实使用飞行模拟器有所不同。坐在一个真正液压操作的实体模型驾驶舱中，当它发生倾斜时，你会感觉到真正的力。更不用说和驾驶一架真正的飞机的体验相差甚远了。

　　虚拟现实是双向交互的：当你对看到的 内容做出响应时，你看到的内容也会有所响应；如果你转过头，你在虚拟现实中看到或听到的也随即发生改变，从而与你的新视角相匹配。

　　图片：这或许是第一台虚拟现实机器？莫顿·海里格1962年获得专利的体验剧场机器（Sensorama）。图片由美国专利商标局提供。

　　1956年：摄影师莫顿·海里格开始研发可产生人造感官体验的机器。1957年，他开发了开创性的3D头戴式显示器。1962年，他因一台名为体验剧场机器（Sensorama）的机器获得专利，Sensorama是一种革新的、高度复杂的活动电影放映机，它可以使用户沉浸在人造的视觉效果、声音、气味和振动中。许多人都将海里格视为真正的虚拟现实之父，尽管这一称号没有得到认可。

　　虚拟现实的用途非常广泛。1993年，根据对全世界虚拟现实研究项目的统计，有800多个项目运用了虚拟现实技术。结果表明，娱乐、教育和艺术领域居首位，其次是军事和航空领域，然后是医学，最后是机器人和商业。

　　谷歌眼镜是一款小巧但功能强大的设备。它包括许多高科技硬件，如蓝牙、Wi-Fi、陀螺仪、加速计、指南针、摄像头、麦克风、扬声器和一个小型屏幕，并且只有一副普通眼镜的大小。它使用了人类最自然的交流方式——语音识别来与计算机交互，我们只要说一句“OK, Glass”就能启动它。便捷的导航会带领我们去往目的地，我们永远不会迷路。实时采集就像一个智能助手，我们不用担心会忘记重要的事情，因为它可以提醒用户航班信息、酒店信息、会议时间。它还同时支持安卓和iOS操作系统，可作为外部设备使用来接听电话。谷歌眼镜的设计很时尚，甚至在一些时装秀上也出现了它的身影。这就是未来技术的样子，也是人机交互的核心——无处不在的计算。计算机将融入周围环境，从人们的视线中消失，人们可以随时随地、以任何方式获取和管理信息。

　　然而，谷歌眼镜代表了下一种计算方式的思想，一种对人类来说更具交互性的产品。不可否认，谷歌眼镜存在诸多缺陷，但随着移动计算市场饱和，需要一款新产品才能步入下一次革命。谷歌眼镜更像是将增强现实技术带进公众视野的标志，它鼓励了越来越多的公司共同开发这项技术，让增强现实成为人机交互的下一个阶段。

　　2015年1月22日，微软发布了一款奇妙的增强现实头戴式显示器，叫做HoloLens（Hempel 2015），这个名字是全息透镜（hologram lens）的简称。许多人看了这场演示后感到震惊，感觉就像科幻电影中的场景转移到了现实世界。HoloLens也是一款AR设备，所以我们将它和谷歌眼镜做个简短的比较。与谷歌眼镜只能为用户叠加二维图层不同，从HoloLens的演示中可以看到，它还可以像全息技术一样叠加三维图像，所以使用HoloLens会让用户感觉更生动。从这个角度看，它的功能比谷歌眼镜更强大。此外，HoloLens支持手势操作，这意味着用户可以在空中轻触、滑动、捏合、放大和缩小。这大大加强了用户与计算机之间的交互。最后非常重要的是，在我们看来，HoloLens的结局会与谷歌眼镜不同，因为微软公司的计划是：这种技术应该首先在室内使用，比如家里和办公室，这样人们就不会被“一个戴着巨大头戴式设备的人做一些奇怪的手势”这件事吓到。之后，这一行为将逐渐被人们接受并普及开来，那时便不难看到人们在户外戴着它。

　　岔路口立着一块路牌，一个方向名为“胜利”，另一个方向名为“满足”。如果必须选择一个方向，我们要选择哪一个？如果选择胜利，目标就是赢！当我们冲向终点时，将会体验到竞争的刺激。众人聚首，为我们欢呼！然后一切结束，曲终人散。（或许我们希望再来一次）如果选择满足，那么旅途漫漫。有时必须谨慎地踏出每一步，有时可以驻足欣赏沿途风光，我们永不停步，我们一往无前。众人聚首，与我们同行。当我们生命终结时，在满足之路上的同行者，没有我们，也将继续前行，还将激励更多的人与之同行。

　　《无限的游戏》更进一步地强调了组织的精神性和终极性。一个能提供清晰的使命感的组织，自然能够激发组织成员内心最深层次的力量。未来的领导者，更需要这样的无限思维。

　　未来卓越的领导者必须走出“短期的、竞争的、输赢的”有限思维，迈向“长远的、竞合的、共赢的”无限思维，为了组织不忘初心的基业长青，为了人类生生不息的世界大同，着眼一起做大蛋糕，而不是只想着如何瓜分眼前的蛋糕！

　　詹姆斯·卡斯（James P. Carse）教授1986年第一次从哲学上区分了世界上的这两种游戏：有限游戏以取胜为目的，而无限游戏以延续为目的。无限游戏在我们的生活中大量存在，没有终点，也没有赢家，期待着传奇，改写着规则和剧本，升华着人类的进程。但充斥在我们周围的，是以有限游戏的思维，在无限游戏中追求着“只不过是瞬间”的赢，却消耗着继续参与游戏所必需的意志与资源，带来信任、合作与创新的衰减。

　　商业领域中，有限思维看到的是阶段性的财务数据、财富目标，无限思维关注的却是“崇高的事业”，我把它称为“正因志业”。这让世界进步且美好，让人更接近且展现了人的本质，虽不能至，然心向往之。

　　在人的发展和人类进步的这个无限游戏中，有限思维的模式，让人们过度执着于有限的目标，在某段时间内，根据某个游戏规则（衡量评价标准），他们也许能够达成“第一”或“最好”的目标。但这一点儿也不意味着，这将有利于他们在一个无限游戏中不被淘汰，因为规则在不断变化，目标在持续升级，边界被跨越，范式被颠覆。人的创新，是典型的无限思维所带来的无限游戏，就像丹尼尔·平克（Daniel Pink）在《驱动力》（Drive）(1)中所揭示的，有限思维中的赢家面对开放、创新和合作的“竞赛”（无限游戏）时，训练有素所带来的优势都成了束缚羁绊的劣势。唯有丢掉有限带来的枷锁，才能拥抱无限孕育着的传奇。

　　种子银行

　　瓦维洛夫的愿景是，让这个世界上的所有人不再挨饿，从而让人类尽可能长久地生存下去，这一愿景一直被继承并发扬到今天。目前，全球共有近2000个种子银行，分布在100多个国家，那里的工作人员正在继续瓦维洛夫于一个世纪前开始的工作。位于挪威的斯瓦尔巴全球种子库是全球最大的种子银行之一。斯瓦尔巴种子库位于北极地区，选取的储存场所因地利原因，天然温度就已符合种子的储藏需求，现存有来自近6000种植物的超过10亿颗种子。它的存在是为了确保即便在最坏的情况下，我们仍然能有维持自己物种生存的必要食物来源。全球作物多样性信托基金（TheCrop Trust）是一个与联合国合作建立的组织，旨在支持全球各种子银行的工作。该基金的总干事玛丽·哈加（Marie Haga）认为瓦维洛夫可被视为该事业的开创者。4“一个世纪以前，瓦维洛夫首次迈上收集种子的旅途，”她说，“现在，新一代作物多样性的支持者们继续献身于此，前往世界各地，不仅为了保护种质，也为了保护瓦维洛夫的遗产。”

　　如今的商业世界瞬息万变，而所有的变化似乎都有代价。企业被商业游戏淘汰的速度越来越快。20世纪50年代，一家公司的平均寿命是60年多一点，如今却已不到20年。瑞信（Credit Suisse）2017年的一项研究显示，颠覆性技术是导致企业寿命急剧缩短的原因。然而，颠覆性技术的出现并不是现在才有的，信用卡、微波炉、气泡膜、尼龙搭扣、晶体管收音机、电视机、计算机硬盘、太阳能电池、光纤、塑料和微芯片等都是20世纪50年代的发明。“颠覆”可能并不是挑战存在的成因，只是一个隐蔽的真正成因的表象。技术不是失败的理由，从本质上讲，问题的主因并不在技术，而在于领导者。他们未能预见在不断变化的环境中，自己的企业会有怎样的未来。失败是目光短浅的结果，目光短浅是有限思维的领导者的一个内在特征。事实上，这种目光短浅的现象在过去50年的兴起可以追溯到一个人的思想上。

　　领导的勇气是一种意愿——愿意为了未知的未来而冒险，而这些风险是真实存在的。修改月度、季度或年度方案相对容易，但着眼于长远未来来做决定则会困难得多。这些决定确实可能让我们在短期内付出代价，这个代价可能是金钱，也可能是我们的工作。要想按照高于法律的标准，即按照道德的标准来经营公司，离不开领导的勇气。当我们被迫做一些违反道德准则的事情时，要有领导的勇气，我们才能大声反对，让那些给我们施压的人明白他们在制造何种状况；要有领导的勇气，我们才敢向他们提供或可解决这一问题的帮助；要有领导的勇气，我们才敢做出有违当前商业标准的决定；要有领导的勇气，我们才敢无视来自不投入或不相信崇高的事业的外部压力。

　　在无限游戏中，勇气不仅仅关乎我们所采取的行动。有限思维的领导者也可能敢于冒险。在提到无限思维时，领导的勇气就是指愿意彻底改变我们对这个世界运行方式的看法。这个勇气敢于反对米尔顿·弗里德曼所定义的企业，并拥抱另一种定义。当我们拥有了将有限思维变为无限思维的勇气时，所做出的许多决定在外界的传统视角看来，可能是过于大胆的，就像CVS停售香烟的那个决定一样。不过，我敢说，在那些用无限思维观察世界的人眼中，这样的决定才是显而易见且理所当然的。

　　那么，我们如何才能获得改变思维方式的勇气呢？

　　方法1：我们可以等待一段改变人生的经历，它会撼动我们的内心，挑战我们看待世界的方式。

　　方法2：我们可以去寻找一项能够激励自己的崇高的事业，与志同道合者为伍，或与能与我们彼此信任的人为伍，找到一个值得较量的对手，推动我们不断进步，提醒自己要更专注于所推进的事业，而非一味固守当前的道路或策略。

　　方法1确实是许多伟大领导者变成无限思维者的原因。无论是悲剧、机遇还是神谕，它一定能够促使你用与过去截然不同的方式来看待这个世界。这股推动你的力量有时会来得特别突然。不过，这种方法有点像赌博，我不建议我们只是日复一日无所事事地等待它的降临。

　　方法2给予了我们更多的控制权。我们所需的只是一点信念、一点自律以及去践行的意愿。对许多人来说，这种转变会带来很深刻的感受。但除了这种感觉，这种思维的转变确实会影响我们的决定和行动。对那些仍然在用有限思维看世界的人来说，我们的行动可能是理想主义的、天真的或愚蠢的。而在那些与我们有共同信念的人眼中，我们的行动是勇敢的。对游戏中的无限思维的玩家来说，这些勇敢的选择也是唯一可行的选择。

　　我们的生命是有限的，但生活是无限的。我们是生活这一无限游戏中的有限玩家。我们来来去去，生生死死，无论有没有我们，生活都将继续。这场游戏中还有其他玩家，有些是我们的对手。我们能享受到胜利的喜悦，也会遭遇失败的痛苦，但无论输赢，第二天，我们仍会继续游戏。无论赚了多少钱，积攒了多大的权力，升职过多少次，我们都永远不会得到“生活赢家”的头衔。

　　在其他的游戏中，我们都有两种选择。尽管我们不能选择游戏的规则，但可以选择玩不玩，以及怎么玩。生活的游戏却有点儿不同。在这个游戏中，我们只有一种选择。我们一出生就会自动成为玩家，唯一可以选择的就是我们想要在这场游戏中运用有限思维还是无限思维。

　　如果选择用有限思维来生活，我们的首要目标就会是比别人更富有或升职更快；如果用无限思维来生活，我们的目标就会是推进一项比自身更伟大的事业。我们将那些与我们有着相同愿景的人视为事业伙伴，努力与他们建立彼此信任的关系，希望能够共同推进这项对众人都有益的事业。我们对自己所享有的成功心怀感恩，在自我进步的同时也会努力帮助周围的人进步。用无限思维来生活就是要过服务他人的生活。

　　无限思维的子女养育方式与之相反，我们会帮助自己的孩子发现他们的才华，引导他们找到激情所在，并鼓励他们沿着那条路向前走。这意味着，要教孩子懂得服务的价值，教会他们如何交朋友，以及如何与他人打成一片；这意味着，要让孩子懂得教育是持久的，不会因为从学校毕业而结束，教育会贯穿他们的一生，但不一定总有课程或分数的引导；这意味着，要让孩子懂得如何运用无限思维去生活。在这场养育子女的无限游戏中，没有什么贡献是比让孩子能在我们离开后继续成长，继续为他人服务更伟大的了。

　　想法会不断进化。它们不像灯，按下开关就会突然亮起。它们也不是随机生成的，我们的想法往往与别人问我们的问题或我们正在努力解决的难题有关。如果真有一个瞬间顿悟的时刻，那也一定会出现在我们大量阅读、大量观看、大量倾听、大量交谈之后，这一切都会推动、激励、指引我们走向想法可能成形的方向。这本书的诞生正是如此。

　　当时年仅19岁的波伏瓦还不知道自己日后会成为20世纪最著名的女性知识分子之一，也不知道她的人生经历会被后人如此大量书写，并广为流传。光是她的书信和自传就达到了一百多万字，她的写作范围极广，囊括了哲学论著、获奖小说、短篇故事、戏剧、旅行见闻、政治时评以及新闻报道——而她的代表作《第二性》（The Second Sex），更是被誉为“女性主义的圣经”。

　　按照回忆录里的故事记载，萨特不想要那种忠于彼此的传统伴侣关系，因此他们制定了一个“契约”，按照这个约定，他们是彼此“本质的爱”，但同时他们准许对方同时拥有“偶然的爱”[插图]。这是一段开放式关系，前提条件是他们的心是属于对方的。他们对彼此毫无隐瞒，无话不说，刚开始是一个两年的契约，以后将会延续下去。萨特的传记作者安妮·科恩-索拉尔写道，这对伴侣将会成为“一对值得效仿的楷模，他们拥有一场长久的秘密合谋，他们实现了卓越的成功。显然，他们实践了难以调和的伴侣关系：伴侣双方始终保持自由、平等以及对彼此坦诚”。

　　真正的问题是：大千世界里，到底什么是我们应该去在意和有所为的呢？波伏瓦对于这个问题的答案是：我们的行动。因为只有行动是唯一属于你，且仅属于你一个人的，这是你成为你自己的方式。只有你能创造和维持连接你和他人的关系，不管那是好的还是坏的。[插图]你和他人的关系并不是先天存在的，必须由你和他人一天一天地去创造以及再创造，有时候能够很好地发展下去，有的时候会被忽视，也有的时候会被滥用消亡。[插图]波伏瓦和萨特花了整整十年多去探讨自由的概念。波伏瓦曾经信仰上帝，于是遵照天主教的教义去生活，而后来她想要遵照哲学理念去生活，但是她发现“自由”的概念行不通。萨特曾经在剧本《禁闭》（NoExit）里称他人为“地狱”，那一年，波伏瓦发表了一篇批判萨特的哲学评论。萨特相信，人在世上是孤独的，而波伏瓦对此并不认同，她认为，如果人是孤独的，那么人的命运将会很悲惨。只有和他人一起，我们才能成就某些事。在《皮洛士与息涅阿斯》中，波伏瓦回到爱和奉献的主题，进一步阐述了自己曾在学生日记中写下的哲学思考。波伏瓦写道，每个人都想要找到自己生命的意义和人生的寄托。大部分人，尤其是女性，是在为他人奉献、为他人活着中，找到了寄托。有的人认为自己在上帝那里找到了意义，有的人认为自己在奉献他人的过程中找到了寄托。

　　但是，通过奉献来合理化一个人的存在的做法是有问题的。首先，如果你所有的快乐都建立在对方是否接受一个他不怎么想要的东西上时，你为之奉献的对象很可能会厌烦你。而且，如果我们用奉献去限制他人的自由，违背他人的意愿，那我们对他人的奉献就有可能变成一种暴政式的绑架。世上这么多的人都想要为另一个人奉献自我，当时的波伏瓦想要知道，有没有可能在奉献的同时不绑架他者？到这里就很清楚了，波伏瓦并不赞同萨特对于自由的定义，她想要一个不一样的理解。萨特认为自由是无限制的，但波伏瓦认为我们和他人的选择是相互制约的。因此，光是追求自由还不够，如果想要真正地尊重自己的自由，那么也必须尊重他人的自由，必须以道德的方式去行使自由。

　　波伏瓦希望读者看完她的作品后能够得出这样的结论：我们的行动塑造了生活里他者的世界，塑造了他们所能行动的境况。波伏瓦很后悔自己之前漠不关心政治的态度，当然，我们不清楚这个改变是因为波伏瓦自己的境况，还是因为“二战”的影响，抑或是因为她个人生活的波折。即使是在和萨特的“本质的”恋爱关系里，波伏瓦也感到痛苦。渐渐地，波伏瓦意识到自己和萨特的关系伤害了他们“偶然的”恋人们。

　　女性文学的“问题”是什么？为什么女性在文学上的成就不如男性？波伏瓦认为，女性的局限在于她们所处的环境，而不是天生能力的不足：几个世纪以来，男人，且仅仅是男人，创造了我们生活的世界。也就是说，这个世界属于他们。女人虽然立足其中，却从来都是束手束脚的；男人探索自己主宰的领域则是理所当然的：他带着好奇心去探索了解它，努力用自己的思想去统治它，甚至通过艺术的方法去重新创造它。没有什么能阻止他，没有什么能限制他。不过最近几年，女性的境况完全不一样了。

　　在《模糊性的道德》一书中，波伏瓦指出，为了在道德上获得自由，你必须用你的自由去拥抱将你与他人联系在一起的纽带。波伏瓦称这是对他人自由的“呼吁”或者“召唤”。每个人都渴望自己的生命被真正地看到，不仅因为这是一个生命，而且因为这是她自己的生命。我们都想要成为“合理化”的存在，想要感受到自己的人生是有意义的。但是，如果我们只顾及自己，而不去理会他人对于自由的呼唤，这就是唯我论，是一种精神上的死亡，一种阻碍自身成长的拒绝行为。只有与他人一起，我们才能实现某项事业、某个价值观，甚至改变世界。

　　当波伏瓦审视历史时，她发现人类有一种习惯，那就是观察他人的身体，并根据他们的身体特征来建立等级制度，比如说奴隶制度。在种族问题上，大家也都认同这一点。但是，波伏瓦提出疑问：那么在性别问题上是怎样的呢？波伏瓦认为，男性将女性定义为“他者”，并将她们归入另一个等级：第二性。

　　波伏瓦对“女人是什么？”这个问题的答案是，女人是男人所不是的。正如普罗塔哥拉所说，“男人是衡量人性的尺度”，即男人是评判“人”的标准。纵观历史，男性都认为女人是劣等的，她们的观点与“人类”无关。即使在20世纪40年代，波伏瓦仍然发现她的观点会因为她的女性身份遭到粗暴的否定：我过去常常在抽象问题的讨论中听到男人们对我说：“你这样或那样想，是因为你是女性。”我知道我唯一的辩护是回答“我这样想是因为它是真的”，借此来消除我的主观性；我不可能对这些人回应：“你之所以想法与我相反，是因为你是男人。”因为大众都认为，作为一个男人并不特殊；一个男人仅仅因为自己是男人就拥有权利。

　　波伏瓦对女性性行为的坦诚态度使她遭受了各种绯闻和攻击，但她受到的最持久的抨击则源自她对母职的分析。波伏瓦认为社会沉浸在一种表里不一的集体自欺当中：整个社会蔑视女性，却同时尊重母亲。“整个社会不让女性参与所有的公共活动，不让她们从事男性的职业，声称女性在所有领域都没有能力，但是社会却把最复杂最重要的任务——养育人类——托付给女性，这简直是一种充满罪恶的悖论。”

　　波伏瓦认为，男人在爱情中仍然是“至高无上的主体”——他们追求心爱的女人，同时也追求其他的事物，爱情是他们一生中不可分割的一部分，但仅仅是一部分。相比之下，对女性而言，爱情被视为生命本身，爱情理想则鼓励女性为了所爱的人去自我牺牲甚至是完全忘却自我。男人在成长过程中被教导要积极主动地去爱，但同时也要有雄心壮志，并在其他领域有所作为。女人则被教导她们的价值是有条件的——她们必须被男人爱才有价值。通往真爱的障碍之一是，女性被物化得如此严重，以至于她们物化自己，试图认同自己心爱的男人，不断地追求他眼中的魅力。恋爱中的女人试着透过她所爱的人的眼睛去看，围绕着他去塑造她的世界和她自己：她读他喜欢的书，对他的艺术趣味、音乐、思想、朋友、政治观念等感兴趣。波伏瓦也反对性方面的不平等，她指出许多女人被当作男性享乐的“工具”，女性的欲望和快感从来不在考虑的范围之内。

　　波伏瓦认为，真正的爱是可能存在于相互的关系中的，她希望在未来这种形式的爱能更加普遍。当那一天到来的时候，女性就能在爱里展露自己的强势而不是弱势，就不用再在爱里逃避自己，而是找到自我，无须再为爱放弃自我，而是肯定自我。对于女性和男性来说，爱就不再是致命的危险，而成为他们生命的源泉。

　　在《第二性》中，波伏瓦明确地提出了哲学主张：有伦理的爱情必须是对等而互惠的，爱人与被爱的人都必须有意识，是自由的，努力拥抱彼此生活中的价值所在。而且，当他们的爱涉及性时，他们都必须是性的主体，而不是客体。