适中文萃（第三期）_副本

　　2021年第2期 总第3期

　　立足适中? ? 展示愿景 弘扬传统文化? ? 讲好当今故事

　　内部交流　免费赠阅

　　井深藏龙

　　摄影作品选登 原主任谢明坤 ︿︿闽西日报﹀﹀美术摄影部

　　水库工地的半边天

　　福师大美术教授徐希景为谢明坤颁奖

　　浓浓故乡情原全国人大副委员长陈丕显, 1984年回上杭县南阳乡

　　紧急行动

　　2月24日,福建师范大学美术学院教授徐希景带领两名学生,代表福建省撮影家协会专程到龙岩,对第七届福建摄影金像终身成就获得者谢明坤颁奖,然后进行了两天的录象访谈. ? ? ? ? 谢明坤保丰村人,1952年到1955年曾在仁和小学及适中中心小学任教.1956年考入福建师范学院美术系.毕业分配到<<闽西报>>编辑部,从事美术摄影工作.1970年<<闽西日报>>停刊.他下放到连城县.1972年调回到龙岩地区通讯联络站从事新闻摄影报道工作.八十年代还被福建电视台聘为特约通讯员.先后发表了200多条电视新闻.1986<<闽西日报>>恢复出版.他又回到报社,任美术摄影部主任.1988年经福建省高级职称评委会审定为主任记者职称. ? ? ? ? 1995年退休. ? ? ? ? 他从事新闻工作三十七年,走遍闽西大地,拍摄了大量照片,除在<<闽西日报>>刊登外还向<<福建日报>>等新闻报刊发表了许多照片新闻,在省内外一些摄影艺术展览中展出.他是闽西第一个用影象系统地纪录红土地半个世纪发展的轨迹的记者.他是福建省新闻摄影学会,省摄影家协会以及中国地市州盟报摄影研究会的多届的常务事.为促进摄影工作的发展及水平的提高,尽了一份力. 福建摄影界曾流传一个顺口溜”东有夏念长,西有谢明坤,南有李开聪,北有李金满”说明他们分别在宁德龙岩厦门福安等基层,从事摄影工作,用镜头记录了当地发展前进的每－个脚印.积累了大批宝贵的影象资料.为事业作出了显着贡献.2021年1月福建省摄影家协会授予第七届福建摄影金像奖终身成就奖. ? ? ? ? 谢明坤在福建师大美术系的学习中,打下了比较札实的艺术理论基础.善于应用形象语言.所拍作品构图精美,形象生动,时代特征强烈,既有欣尝性又富有地方特色及存史价值.他的，他的作品除在报利发表外,在许多大型摄影艺术展览中展出.如1978年到1983年三届的广西,广东,福建三省摄影艺术展,1983的<<华东风情>>七省摄影艺术作品展,他都有作作品入选.他的许多照片被大型画册,志书<<福建革命历史画册>>,<<龙岩地区志>>,<<闽西五十年>>画册采用.他的业绩被选入1989年出版的<<中国摄影家大辞典>>,1993年出版的<<中国报界知名编辑记者>>辞典,1993年出版的,<<中国当代著名编辑记者传集>>,1998年出版的<<中国专家大辞典>>,2002年出版的<<中国摄影家全集>>. ? ? ? ? 退休以后他把以前的照片进行整理,出版了富有历史性和欣尝性的画册<<往事留痕>>及<<龙岩往事>>.他还积极参加了<<适中镇志>>的编写. ? ? ? ? 这里刊登的是从中选出的部作品,有风光,有人物.有的欣尝性强些,有的纪实性强些.供大家欣尝.

　　谢明坤荣获第七届福建摄影金像终身成就奖

　　徐希景到龙岩代表省摄影家协会颁奖

　　谢建平

　　目 录

　　CONTENTS

　　适中记忆

　　适中名人(特稿)

　　皇帝赐名“适中”缘由考 古韵适中文脉长 适中兰盆盛会主神“正顺圣王”的历史原型究竟是谁？

　　适中赋………………………………… 上方山记 ………………………………… 林田堡残碑旧貌换新颜 …………………

　　林瑞堂? 30 ?林烈? 33 林天平? 34

　　邹文清 陈汉强 14 陈寿南?25 林建初 6

　　封面? ? 鼓乐声声表深情(上世纪六年代保丰村党支部书记谢仁海上门慰问烈军属，谢明坤摄) 封二? ? 谢明坤作品选 封三? ? 谢明坤作品选 封底

　　他把论文写在田野大地上…………

　　罗锦生

　　考证适中

　　印象适中…………………… 回忆我的初中老师………… 上坪春节记忆………………

　　刘自强 谢晓芳 谢祖刚

　　适中美景

　　民间故事

　　适中明清武将林寅宿…………林锦坤 吴公一字救万民历史…………谢明坤

　　适中文萃

　　shizhongwencui

　　孕育红色文化的适中土楼? ? ?……………………………… 清凉山不可忘却的红色热土? ………………………………

　　诗词曲苑

　　红色适中

　　清音诗词选? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢丽琼

　　美德佳话

　　烛光里的妈妈? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢正玉 父亲的回忆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢一风

　　顾? 问： 主? 编： 副 主编： 编? 委： 封面题字： 版面设计： 美术编辑： 电子辑刊编辑： 主? 办： 刊? 期： 投稿邮箱： 出版日期：

　　林建初? 谢华安 谢明坤? 谢志杰?? 谢细忠??陈汉强?? 谢梓元??谢财万?? 谢牧人??谢正玉?? 谢松甫??黄紫森 谢如松 林? ? 烈? 林锦坤 陈志强? 谢春武 谢华章? 林天平 谢丽琼? 谢友忠 谢? ? 晟? 谢秀杨 谢? ? 昆? 谢活亮 谢一风? 杨福龙 谢梅 赖彬文 谢春武 谢丽琼 林锦坤? ?谢梅 《适中文萃》 编辑部 2021年第2期?? ? ? ? ? 总第3期 szwhjl555@163.com 2021年5月

　　校园天地

　　谢牧人 张锦标

　　目 录

　　CONTENTS

　　适中记忆

　　适中名人(特稿)

　　皇帝赐名“适中”缘由考 古韵适中文脉长 适中兰盆盛会主神“正顺圣王”的历史原型究竟是谁？

　　适中赋………………………………… 上方山记 ………………………………… 林田堡残碑旧貌换新颜 …………………

　　林瑞堂? 30 ?林烈? 33 林天平? 34

　　邹文清 陈汉强 14 陈寿南?25 林建初 6

　　封面? ? 鼓乐声声表深情(上世纪六年代保丰村党支部书记谢仁海上门慰问烈军属，谢明坤摄) 封二? ? 谢明坤作品选 封三? ? 谢明坤作品选 封底

　　他把论文写在田野大地上…………

　　罗锦生

　　考证适中

　　印象适中…………………… 回忆我的初中老师………… 上坪春节记忆………………

　　刘自强 谢晓芳 谢祖刚

　　适中美景

　　民间故事

　　适中明清武将林寅宿…………林锦坤 吴公一字救万民历史…………谢明坤

　　适中文萃

　　shizhongwencui

　　孕育红色文化的适中土楼? ? ?……………………………… 清凉山不可忘却的红色热土? ………………………………

　　诗词曲苑

　　红色适中

　　清音诗词选? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢丽琼

　　美德佳话

　　烛光里的妈妈? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢正玉 父亲的回忆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?谢一风

　　顾? 问： 主? 编： 副 主编： 编? 委： 封面题字： 版面设计： 美术编辑： 电子辑刊编辑： 主? 办： 刊? 期： 投稿邮箱： 出版日期：

　　林建初? 谢华安 谢明坤? 谢志杰?? 谢细忠??陈汉强?? 谢梓元??谢财万?? 谢牧人??谢正玉?? 谢松甫??黄紫森 谢如松 林? ? 烈? 林锦坤 陈志强? 谢春武 谢华章? 林天平 谢丽琼? 谢友忠 谢? ? 晟? 谢秀杨 谢? ? 昆? 谢活亮 谢一风? 杨福龙 谢梅 赖彬文 谢春武 谢丽琼 林锦坤? ?谢梅 《适中文萃》 编辑部 2021年第2期?? ? ? ? ? 总第3期 szwhjl555@163.com 2021年5月

　　校园天地

　　谢牧人 张锦标

　　适中 文 萃

　　5

　　适中名人

　　2021年第2期

　　他把论文写在田野大地上

　　罗锦生

　　惊蛰次日一早，春雨便哗啦哗啦地下个不停。 ? ? ? ? 八十岁的他拖着行李箱向雨中走去。他这是又要去海南了。 ? ? ? ? 因福建一年只能种植两季水稻，而海南的气候常年都可种植。为了充分利用海南特有的气候资源，加快水稻育种进度，他每年像候鸟似的，冬去夏回，近半个世纪无间断，其中连续7个春节在海南度过。 ? ? ? ? 让他数十年如一日矢志不渝地投身于水稻育种工作，源于他8岁那年的经历。70多年过去了，回首那段不堪的岁月，他仍唏嘘不已。 ? ? ? ? 1948年春的闽西大地上，草木蔓发，春山可望。解放军势如破竹，国民党军节节败退。就在人们即将迎来美好新生活的时候，一场人祸悄然而至。一小股溃败的国民党兵途经他老家龙岩新罗适中，他们一路溃退，一路抢掠粮食。 ? ? ? ? 由于当时种子差，粮食产量很低，家家户户一年辛劳也填不饱肚子。国民党兵匪为多掠到粮食，挨家挨户地洗劫过去，即便如此，搜罗的粮食也不够兵匪们暴食两餐。但这无疑是在饥贫交迫的村民身上狠捅了一刀，接下来的日子里村民可惨了，他们只得用野菜果腹。当野菜被挖尽后，就饿死人了。 ? ? ? ? 他的外婆在饿死之际，他正好在她跟前，看她死死地拉着他舅舅的手，哀求说：“给我弄口稀饭吃吧，吃口稀饭我死也甘心啊！” ? ? ? ? 哪里去弄稀饭啊！甭说家里没有一粒米，就是全村扫去也扫不到一粒米啊。他和他舅舅只能眼睁睁地看着最亲爱的亲人凄惨地离去。 ? ? ? ? 从此，“培育良种，提高产量，让大家都能吃饱饭”的愿望，在他幼小的心灵里牢牢地扎下了根。

　　适中 文 萃

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　　2021年第2期

　　适中名人

　　经过不懈努力学习，他终于考上了理想中的龙岩农校，踏上他通往理想的第一个台阶。按照他的设想，农校学成后，就去做水稻育种工作，育出良种实现水稻高产，尽快使大家都能吃饱饭。 ? ? ? ? 毕业时，他却被分配到学校任教。但他没忘育良种提高粮食产量的初心，一有时间就下田头，细致观察研究水稻，并学以致用，帮助学校周边的驻军和农民解决水稻生产技术难题。名气传了出去，引起了三明地区农业局领导的重视，将他调入三明地区农科所，从此走上水稻育种之路。 ? ? ? ? 1972年冬，他第一次赴海南，没料到仅途程就无比艰难困苦。到了广东湛江之后，因为过海人数太多，为了买能够前往海口的船票，整整排了一个通宵的队。接着，轮船在茫茫的琼州海峡上，像一张轻薄的纸，随着荡漾的碧波飘来晃去，第一次坐轮船的他五脏六腑都被搅得翻江倒海，苦水吐尽后，整个人软绵绵地倒在船板上。 ? ? ? ? 每一次轮渡，都是如此受刑般的大考，但丝毫也动摇不了他育水稻良种的决心。 ? ? ? ?? ? ? ? ? 当时不仅科研经费紧张，三亚育种基地还一穷二白。无住房，他租住了当地村民的仓库，仓库里堆放着农药、化肥、 农具、棺材等，散发着刺激难闻的味道，尤其1605药粉散发的药味不仅又浓又臭，还有毒有害。夜晚，仓库房又成了蚊虫、蟑螂、老鼠的天下，扰得人彻夜难眠。 ? ? ? ? 不仅如此，连床板床架也没有，只得就地取材，将木柴钉成床架，再用竹子钉成床使用。这样的“床”不仅狭窄，而且还是高低不平、坑坑洼洼的，睡在上面的滋味可真是难受。至于家具，就是那阴森可怖的棺材了，他把它当作办公桌、书橱、储物柜用。 ? ? ? ? 每天在田间做育种，烈日当头炙烤只是基本配置，被蚂蝗噬咬吸血仅是小插曲，更为可怕的是难以防范的危及生命的意外危险。 ? ? ? ? 一天中午，稻子扬花了。正是选种的好时机，他便顶着烈日朝田野奔去。 此刻农人们都躲到阴凉的地方休息了，辽阔的田野上只有他一人，如同无垠沙漠深处独独立着的一棵树似的，孤单渺小。阳光将田里的水晒得吱吱响，灼热的气浪一阵一阵地顺着裤管往上爬，又痒又疼，衣服如同一块被加热的铁皮，紧紧地黏在身上，似乎要把人的肌肤烤焦蒸熟，刺痛阵阵。 ? ? ? ? 他浑然不顾这些痛苦，像梳头发似的，专心致志地将田里的稻子一株株筛选过去。大汗淋漓地选完一丘田，却一无收获。但他毫不气馁，接着再往下一丘选。临近田埂，他右脚从田里的烂泥中抽出来，才往杂草密布的田埂上抬去。突然，听到“唿唿”的声响，同时一股风凉飕飕冲向脚底。坏了，是一条粗壮的眼镜王蛇，正昂起头向他悬在空中的右脚攻击。原来，他脚上粘的烂泥滴落在草丛上，惊动了躲在草丛中歇凉的眼镜王蛇。

　　适中 文 萃

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　　适中名人

　　2021年第2期

　　虽然水稻育种的征途上有千难万险，但他毫不畏缩，他坚信路虽远，行则将至；事虽难，做则必成。他还深知，育种工作不仅要有恒心毅力，更要有正确的方向，要是育种育出高产不抗病的品种，也是没有前途的。因此他重点着力于抗瘟病育种。 ? ? ? ? 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。1981年，他终于选育出抗瘟性强、大粒性状的杂交水稻良种汕优63。此时正值中国第一代杂交水稻因不抗稻瘟病生产推广走入低谷。汕优63的育成，为乌云密布的中国杂交水稻的天空带来了曙光。 ? ? ? ? 1983年，汕优63破格参加全国生产试验，好评如潮。先后通过了福建、四川、湖北等多个省份和全国品种审定委员会审定，迅速在全国16个省份大面积推广。1986年至2001年连续16年是中国种植面积最大的水稻良种，累计种植近10亿亩，其中1990年种植面积为1.02亿亩，占了全国杂交稻面积的42％，达到同类国际领先水平。 ? ? ? ? 汕优63的出色表现，相继获得福建省科技进步一等奖、国家科技进步一等奖等。他个人也先后获得福建省创先争优优秀共产党员、劳动模范等荣誉称号。 ? ? ? ? 收获如此重大的成果和荣誉，他并没有陶陶然和沾沾自喜，他清醒地说：“作为一名受党教育多年的党员，当初做育种科研我从未想过任何荣誉，只知道一味埋头苦干，党和国家给我很多很高的荣誉，我觉得压力越来越大。” ? ? ? ?他这么说，也是这么做的，他既没有选择激流勇退的“中庸”，也没有躺在功劳簿上享受的“精明”，更没有停下来歇一歇的懈怠，而是将压力变动力，选择百尺竿头更进一步，他不仅每年依然前往海南育种，还暗下“既要让人们吃饱，还要让人们吃好”的决心，朝着优质、高产方向研发。育出明恢70、明恢77、明恢82、明恢86、航一号等恢复系，有6个杂交水稻品种被农业部确认为超级稻品种。其中超级杂交稻Ⅱ优明86在云南省永胜县创下单产每亩1196.7公斤的记录，优质杂交稻宜优673亩产超过1000公斤。尤其是宜优673和随后新育成的“福香占”，不仅产量高，品质也非常好，在“食味品质评审” 中，分别获得全省、全国“金奖”。实现满足人们从吃饱到吃好新的美好生活向往目标。 ? ? ? ? 走过千山万水，还要爬山涉水。为了让大家的饭碗端得更稳更牢，他一次次地再出发，一次次地超越自己。他把新征程转向太空，在全国率先开辟了航天育种研究，育成航1号、航2号等恢复系，配成的杂交稻为航天育种成果中应用面积最大。 ? ? ? ?大河奔流开新路，层峦竦峙争高峰。科学登攀的山峰没有最高，只有更高。为了既减少土地耕作次数和节约劳动成本，又能保证粮食高产，进一步巩固国家粮食安全，他在年近耳顺之年向再生稻研究进发，接连取得硕果。2000年至今，他选育的8个再生稻品种在福建尤溪县麻洋村

　　适中 文 萃

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　　2021年第2期

　　适中名人

　　建立百亩再生稻示范片，年亩产1250公斤以上，其中Ⅱ优航1号百亩示范片年亩产达1358.7公斤，创造了百亩再生稻单产世界记录。他就这样一次次地把优秀的科研论文写在田野大地上。? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? 因他常去海南育种和出差下田，他们一家人难得聚齐在一起吃饭。聚在一起端起饭碗的时候，他常感慨地说：“吃穿不愁的新时代真幸福，过去哪敢想啊！” ? ? ? ? 2020年春抗疫严控期间，他不得不呆在家中。但他也没闲着，一边查资料、看文献给自己充电，一边急切地关注疫情形势和粮食供应情况。看到市场粮食供应 充足，他的心才安些下来。他说：“有我们党的坚强领导，方法科学，粮食充足，中国是一定能战胜疫情的！” ? ? ? ? 疫情得到控制刚解封时，许多人仍觉得风险难以预测，选择继续留在家中观望等待，以确保万无一失。他为了抢抓即将流逝的农时，毅然决然地背起行囊去海南了。为何他每次在艰难险阻面前坦然无畏？因为他已将自己的生命注入水稻育种事业了。坦然无畏的脚步是什么也阻挡不住的。 ? ? ? ? 他姓谢，名华安。

　　谢华安，1941年生，福建省龙岩市新罗区人，中共党员，博士生导师，中国科学院院士。1972年起，他长期从事三系杂交稻和超级杂交稻育种，研创育种新技术，育成“明恢63”等系列恢复系和“汕优63”等杂交稻品种，对继续保持我国杂交水稻在世界的领先地位发挥了重要作用。他曾获国家科技进步奖一等奖、二等奖，“全国杰出专业技术人才”“国家有突出贡献的中青年专家”“全国首届优秀科技工作者”等荣誉称号。

　　人物小传

　　作者简介：罗锦生，笔名：虬田。福建省公安厅国保总队警察。

　　谢华安与知名乡贤谢细忠、谢成木交流适中社会发展讯息

　　适中 文 萃

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　　考证适中

　　2021年第2期

　　适中盂兰盆盛会主神“正顺圣王”的历史原型究竟是谁？

　　——兼与郭启熹先生商榷

　　林建初

　　一、 问题的缘起 ? ? ? ? 适中传统盂兰盆盛会（俗称“十月半”）的最高主神“正顺圣王”（俗称“圣王公”）是什么神明？我在《适中“十月半”盛会纪实》一书的“序言”中说，他实际上很可能是古适中乡民根据朱熹的推荐而树立起来并共同拥戴的地方神祗，体现了儒学“内圣外王”的精神境界和理想人格，是儒学精神的图腾和信仰，作为乡村化解矛盾、排除纠纷、增强团结的神秘力量；至于这个圣王公的历史原型究竟是谁，因为缺乏文字依据，至今是未解之谜，我当时没有涉及。 ? ? ? ? 郭启熹先生在2019年第一期《岩声》发文《适中盂兰盆节盛会主神正顺圣王探》，肯定了我对圣王公精神实质的理解，但是批评我没有进一步指出圣王公的历史原型究竟是谁，“结论过于笼统”，“语焉不详”。他认为，“一种民间信仰的形成离不开神主、庙宇、信俗等构成的基本因素”，适中的圣王公在历史上应该实有其人，因其功勋卓著而被适中人民奉为地方保护神。这个批评是正确的。 ? ? ? ? 但是，郭先生认为这个圣王公的原型是历史上的谢安，这个结论我不能苟同。本文进一步阐明我对这个“未解之谜”的看法，与郭先生商榷，同时求教于广大读者。

　　适中 文 萃

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　　2021年第2期

　　考证适中

　　二、郭先生的推论难以成立 郭先生推出这个结论有三个理由，我逐一做个分析。 第一，郭先生认为，唐代陈元光父子自光州带兵来平息泉潮间“蛮獠啸乱”时，把谢安作为“战神”携香火引入闽西南一带祭祀，后来陈元光第18代裔孙陈七七公之孙小古（字古峰）来到古适中拓基定居，不以姓氏祖先为尊，而是尊奉谢安的功德，把对正顺圣王的信仰带入适中，把谢安神像的香火引入适中白云堂，是很合情理的事。 这里郭先生把两个问题混淆了。据《漳州府志》记载，“广惠圣王即谢安也，陈将军元光奉香火入闽，启漳，漳人因祀之”。这是历史事实。但是陈元光带兵入闽（669年）至陈姓先民来到古适中定居（1128）已经历时450多年，其间漳州地区的社会经济文化、民间的神明崇拜祭祀发生了重大的变化。陈元光父子把“战神”谢安的香火从中原引进闽地是一回事，宋明时代陈元光后裔从漳州引入古适中的仍然是“战神”谢安神像的香火吗？这是另外一回事，不能混淆。 事实正好相反。在适中现有的诸姓村民中，陈姓是最早来此地定居的。2016年陈姓村民根据本族祖先的世代“口述历史”，在“黄田行宫”（“十月半”期间陈、赖两姓迎接圣王公出巡所在）的宣传栏里发表了《“圣王公”的由来》一文。大意是说：南宋理学家朱熹任漳州太守时曾来岩视察，途经古上坪（适中）下榻。他针对古上坪多族姓群居、各姓氏之间不是很和睦的实际乡情，建议举办盂兰盆节，倡导“祀佛报恩”的“孝亲”精神，加强诸姓村民之间的联系、协作和团结；同时建议把漳州的“开漳圣王”神像的香火引入，作为地方保护神。后来陈姓村民受大家委托前往漳州“北庙”（据查：宋建炎四年即1130年宋高宗追封陈元光为“辅国将军”，为他在漳州建立祠庙，确实俗称“北庙”），将该庙供奉的“开漳圣王”陈元光，也就是适中陈姓村民的入闽第三代祖先（陈元光随父带兵入闽时，祖母随行督军）的香火引进入古适中，安奉在白云堂正殿右侧最好的位置上，供本乡里信众祭祀。陈姓村民从来就没有关于“陈七七首先奉祀谢安入适中”的传说,适中的有关历史文献也没有这样的记载。郭先生的说法既没有历史根据，也不合情理；不知他的这种说法来自何处？ 第二，郭先生认为，适中的圣王公被尊称为“正顺圣王”，因为这“正顺”二字准确地涵括了谢安一生历史功业；据漳州地方志记载，漳州有个“正顺庙”，供奉的神主就是东晋著名宰相“广应圣王”谢安；漳州正顺古庙表明“正顺圣王”的尊称，早在唐以前就已经存在，是谢安的尊称，所以说适中的圣王公就是谢安，是很贴切的。

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　　郭先生这个说法以偏概全。我们翻阅福建地方史料，发现“正顺尊王”（又称“正顺圣王”、“正顺王公”）的尊称，并非起源于唐代，而是起源于宋代福建地方性民间神明信仰崇拜，在沙县、永安、尤溪、南平、惠安、南安、晋江、顺昌、将乐、漳平、和平、德化、厦门等地均建有规模不等的“正顺庙”，但供奉的神主各不相同。其中主要有四座：一是最为著名的位于现今三明市的“正顺庙”，供奉的是白水村的历史名人谢佑将军(1064-1087)，宋代元佑二年朝廷敕封他为“广惠将军显烈尊王”，淳熙十六年宋孝宗赐“正顺庙”额；二是漳州的“正顺庙”，始建于宋代，供奉的是东晋宰相谢安（320—385），清代乾隆皇帝追封他为“广应圣王”；三是长泰县的“正顺庙”，供奉的是邑人（本乡里人）、孝子陈耸（当地人称圣侯爷）；四是安溪感德镇的“正顺庙”，供奉的是南宋爱国志士、童蒙读物《千家诗》的编撰者谢枋得（1226—1289），由于他在槐植期间，竭力倡导种茶，使村民们增加收入，当地先民称之为“茶王公”、“茶圣”，元顺帝妥欢帖睦尔在1333年敕封他为“正顺尊王”。由此可见，福建地方上称为“正顺庙”的有十几座，其供奉的除了谢安外，还有谢佑、陈耸、谢枋得、王审知（闽王）、司马圣王等不同的神明，“正顺”二字并非对谢安一人的专有尊称，而是对许多神明共有的尊称，何况被皇室正式赐名“正顺庙”的，只有供奉谢佑的庙宇一个，被皇室正式封为“正顺尊王”的只有谢枋得一人，其他的“正顺庙”和“正顺圣王”的称号大概都是民间百姓自发敬奉的。郭先生所考证的“正顺”两字，蕴含主持正义、克定祸乱、维护社会安定的正面含义，不仅适用于评价谢安的历史功绩，也适用于评价历史上一切正面人物例如谢佑、陈耸、谢枋得、王审知的历史功绩。所以，适中白云堂的圣王公头上有“正顺”两字，说明他可能是谢安，也可能是别人。实际上，在闽西南民间，不同的历史人物被冠以同样封号的神明还有很多，例如各地的“舍人公”、“大王公”之类的神明都存着神名同而人不同的现象，“正顺圣王”只是其中之一。郭先生说“正顺圣王”的尊称“早在唐以前就已经存在”，没有历史根据；仅仅凭“正顺”两字就断定圣王公是谢安，在论证逻辑上是不严密的。 ? ? ? ? 第三，“祭祀禁鸡”说。适中民间传说：圣王公晚年曾梦见有个白公鸡向他奔来，随后因卖鸡而去世。这个传说演化成一个不成文的习俗：每届举办“十月半”时，从十月初一开始就挑“鸭公”（公鸭）入白云堂，一直到盛会结束，祭祀圣王公的供品一律不用鸡，只用“鸭公”。郭先生把这个习俗与《晋书.谢安传》的一段记载联系起来：谢安晚年生病回家疗养曾对亲近的人怅然说道：“从前桓温执政时，我常常担心不能保全自身。忽然有一天梦见自己乘坐桓温的车驾走了十六里地，看见一只白鸡后停了下来。乘坐桓温的车驾，预兆将代替他执掌朝政。十六里，从我执政到今天刚好十六年了。白鸡属酉，如今太岁星在酉，是凶兆，我这一病大概再也起不来了！”不久，谢安果然病逝于建康。这一年正好是乙酉年，属鸡年。郭先生据此认为，适中“十月半”的这个祭祀忌讳习俗，实际上是为纪念谢安忌辰殁于乙酉年（鸡年）而形成的，这也是圣王公是谢安的一个证明。

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　　郭先生这个说法与谢安的史料有些联系，似乎有点道理，但是只要深入做些田野调查，就会发现闽西南一带民间对“正顺尊王”的祭祀供品大多都有“禁鸡”的说法。例如安溪祭祀“正顺尊王——茶王公”谢枋得也规定绝对不供鸡，因为鸡是他的“救命恩人”。传说谢枋得在弋阳家中遇难前曾梦见有人对他说：听到鸡啼就逃，免得被抓捕。在某夜子时，他听到了公鸡提前鸣叫，就赶快逃出家门，闪过一劫。他立誓从此不吃鸡肉。长泰祭祀“正顺尊王”陈耸也禁忌用鸡，据说陈耸蒙冤入狱，母亲熬鸡汤让其姐送给他补身，他让姐姐将鸡肉和鸡汤带回给母亲，自己只吃鸡骨，结果被鸡骨噎喉而死。由此可见，“祭祀禁鸡”可能是古代闽地一种较普遍的祭祀习俗；仅凭“祭祀禁鸡”的一种说法，不足以证明古适中的圣王公一定就是谢安。何况谢安贵为宰相，晚年怎么可能贫困得必须亲自去卖鸡而去世呢？ ? ? ? ? 适中民间还有另一种“祭祀用鸭”传说：圣王公神像之所以用虎皮做垫座、祭祀只用鸭不用鸡，是因为聪明的古适中先辈取“鸭”字的偏旁“甲”字，意味着每届“十月半”都从天干甲年开始举办；而取地支“寅”字意味圣王公作为武将垫座虎皮威风凛凛，两者隐含“甲寅”两字，告知后人记住古适中先民联合举办“十月半”是在甲寅年（待考），或者圣王公香火从漳州引来古适中适逢甲寅年（待考），以永久纪念这个特殊的年科。 ? ? ? ? 此外，古适中还有一些传说并已经演化为“十月半”的习俗：圣王公是上坪本地人姓谢，他的“胞衣窟”（出生地）在“土城”（本地一个小山堡），他母亲是林家女儿，母舅家在“礼佛山”（本地一个地名），所以每届“十月半”盛会圣王公出巡时，十月十一日至十三日要在谢家的“新安行宫”待三天接受朝拜，十三日晚一定要在“土城”住一个晚上以报答母亲的恩典，十四日早出巡到林家的“石桥头行宫”，傍晚一定要移驾到林家的“礼佛山行宫”住一个晚上，以报答母舅家的恩典。这些传说与谢安的史实根本风牛马不相及，完全可能是古适中人杜撰出来并附会到圣王公身上的故事，更难以证明圣王公就是谢安了。 ? ? ? ? 所以，郭先生的上述三个理由都是似是而非、牵强附会，难以成立的。2019年3月5日郭先生到适中白云堂考察、与乡民座谈时，曾与我通视频电话。我对他说：您的文章很好，但是您的推论根据不足；如果您写本文之前先来适中深入做田野调查，听听各姓村民、特别是陈姓村民代代相传的“口述历史”，同时更广泛地查阅闽西南地区的有关史料，您的推论可能会更客观、更符合历史实际。他当时默然片刻，表示回去后将再继续研究。

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　　三、民间和学界的几种不同看法 ? ? ? ? 其实，关于适中圣王公是否是谢安问题，适中乡贤和福建民俗学界学人的探讨由来已久。看看他们的不同意见，可以开阔我们的视野和思路，作为我们判断问题的参考。 ? ? ? ? 适中乡贤争议双方的依据大多是久远的传说。早在1987年谢启文先生（笔名一尼）在《十月半的盂兰盆胜会》一文中就认为，适中“十月半”所供奉的主神是谢安。依据是：（1）圣王公出巡时拥有“半驾銮輿”，八面威风，这只有功比王侯的谢安才有资格享受；（2）古适中兰盆会的建醮时间，超出了只有皇家可建四十九天醮期的规定，因为谢安是“圣人”可以代古适中人民做主；但一年内做毕，又有欺君之罪，对古适中地方的生产和生活也不利，所以四十九天分为三年庆祝；（3）因为谢安死于九月份，所以“十月半”改在下元举行。 ? ? ? ?陈姓乡贤的另一种传说与此说大异其趣：“十月半”供奉的主神是陈元光，圣王公神像之所以身披黄龙袍、头戴日月冠、虎皮垫座，脸庞漆黑，出巡时有酷似皇帝的威风，各地的“行宫”都要高悬“恭迎圣驾”大幅四字牌匾，传说是因为清代乾隆年间，大学士蔡新相爷陪伴乾隆皇帝到漳州“北庙”视察，一进大殿，乾隆皇帝点頭道:“此神爱國爱民，历经千辛万苦，平定八闽江山，新建漳州一府，功高盖世，朕該参拜！”随即脱下衣冠，交与蔡新披在圣王公身上，然後点烛烧香，君臣并排朝拜。圣王公神灵大惊失色，自认担当不起，惭愧得面红耳赤，立即变成了黑脸。此后，在福建闽西南所有寺庙里，一般神像只能穿着蟒袍，只有“开漳圣王”陳元光神像可以穿上黄龙袍，寓意“里是臣，外是君”，即“开漳圣王”在朝廷里是臣，在闽西南地区可以是君。 ? ? ? ? 厦门大学刘永华教授（笔名枫庵）1993年夏天来适中进行过全面而深入的田野调查，写成《关于龙岩适中兰盆胜会的考察》一文。他认为，有些适中人认为圣王公是谢安的上述解释穿凿之处很多。首先，史书上对于谢安死于何月何日并无记载，白云堂的现存史料、包括《正顺圣王颂咒》《祭祀圣王公祭文》等手抄本中，都没有关于谢安的记载；“十月半”对圣王公的祭祀具有“祈年报赛”的性质，融入了对农业神崇拜的成分，与纪念谢安无关。其次，圣王公的塑像与谢安身份颇不相符：谢安身为魏晋名士，当颇具士人风度，而白云堂中圣王公的塑像，却是面部漆黑，双眼圆睁，满脸凶像，且坐于虎皮垫之上，更像一员威猛的武将，与文献中对谢安的记载相去甚远。第三，谢氏族谱记载，谢氏原与白云堂无缘，大约在明代成化年间乡中诸姓重修白云堂时，阳高户七世祖谢阳周先生为正殿捐献正樑而谋得一份资格，自此才得以参与举办兰盆胜会；如果圣王公是谢安，谢氏村民当时就可以名正言顺地要求参与，不必“捐献正樑”了。他主张对此进行更深入的考证研究。但适中的圣王公确实不是谢安，很可能是“灵惠将军”谢祐，因为有关谢祐的史料记载与白云堂圣王公的形象十分相符。《永安县志》载云：谢佑是沙县的民间英雄，曾随黄裳镇守泉州南安三

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　　年，曾被派遣到建州（今建瓯）任职，政绩卓著，后又剿匪为保卫三明屡建奇功。他死后，宋孝宗于淳熙十六年（1189）赐庙额曰“正顺”，宋理宗于绍定二年（1229）敕封他为“灵惠将军”， 宋度宗于咸淳七年（1271）敕封他为“广惠将军”。古适中人把他奉为地方保护神是可能的。 ? ? ? ? 适中学区原校长谢财万先生经过考证写有《白云堂供奉的“正顺圣王”是何尊神的争议》一文，龙岩市作家王贵垣先生来适中考察后也写有《白云千载驻悠悠——适中白云堂散记》一文，他们的基本观点大同小异，都认为白云堂供奉的正顺圣王不是谢安而是谢佑。其一，圣王公神像旁边有个古代存留下来的书有“敕封正顺圣王”六个大字的神牌。文史知识表明：封建朝廷赐封制度有严格的规定，对一品至五品官员用的是“诰封”或“诰赠”，对六至九品的官员才用“敕封”。谢安贵为东晋官拜丞相一品大员，对他的封号不可能用“敕封”二字。而谢佑平民出身，无论在泉南或是在建州任职，其官位都在六品以下，这块神牌所书的“敕封”恰如其分。其二，适中举办首届“十月半”是在南宋嘉定年间的1214年，即在南宋孝宗皇帝赐予谢佑“正顺”庙额25年之后，此时古适中诸姓居民把当朝赐封的谢佑作为正顺圣王虔诚朝拜，是有可能的。其三，史料表明，谢安未曾被皇室封为“正顺圣王”。清乾隆皇帝追封谢安为“广应圣王”，距离南宋孝宗皇帝赐予谢佑“正顺”庙额已有500多年，南宋时期的适中先辈，不可能提前将500年后才被清乾隆皇帝追封“广应圣王”的谢安，作为白云堂的正顺圣王来供奉。 ? ? ? ? 为什么适中一些村民传说圣王公是谢安呢？厦门大学陈支平教授在《福建的正顺尊王与安溪茶王公崇拜的文化意义》一文中认为，自南宋以来，由于朝廷的敕封，谢佑的神名日渐显赫，伴随谢氏子孙播衍各地，在闽西北一带，正顺尊王信仰在谢氏家族的不断向外扩散，时过境迁，到明清之后，一些距离三明沙县较远的谢氏家族崇拜正顺尊王，则往往把尊王误认为在本家族历史上赫赫有名的东晋名臣谢安。刘永华教授还具体分析了古适中谢姓之所以把谢佑说成是谢安的两个原因。一方面可能是由于谢安的名气比谢祐大，另一方面则很可能与古适中谢姓居民的发展有关联。明代中叶以后，谢姓人丁兴旺、逐渐强大，成为古适中的望族，在举办全乡性的公益事业等活动中，往往成为主体或处于主导地位，谢姓一些先辈出于宗族感情，误认谢祐为谢安，并且编造出一些关于谢安的民间故事，附会到圣王公身上，把自己的祖先谢安作为圣王公来崇拜。这种现象在以宗族为本位的古代社会是可以理解的。 ? ? ? ?圣王公是否谢安，本来是适中局域内有争议的问题，为什么新时期以来，电子网络上一度流传适中“十月半”盛会是为了纪念谢安的说法呢？据原龙岩文化馆郑元福先生回忆，上世纪90年代后在申办“十月半”活动时，组委会担心被上级认为是搞封建迷信不予批准，便申报说此活动是“为了纪念东晋淝水之战的功臣谢安而自发的群众性文化活动”，并开始对外广泛宣传。作为权宜之计，当时这么做可以理解，但是从此以讹传讹就不对了，应该予以纠正，因为这种说法毕

　　陈元光（657-711年）作为唐代的封疆大吏，有四大历史功绩。其一，平定闽粤。唐代以前，闽西南还是经济文化落后的少数民族“蛮獠”的领地。总章二年（669年）泉州和潮州之间发生“蛮獠啸乱”。陈政将军领命带兵平叛。陈元光十二岁即随父南下，父亲阵亡后他承袭父职，经历大小百余次战斗，终于平定了这场叛乱。他采取镇压与怀柔相结合的策略，对敢于武装反抗的无情征剿，对愿归顺中央政府的给予宽待，划地居住，自己管理自己，称“唐化里”。此后千余年来，闽西南一带未出现与中央政权相对抗的割据势力。其二，创辟州县。为巩固和发展胜利成果，陈元光上书《请建州县表》，至垂拱二年（686年）获准于泉州和潮州之间增置一州，命名为漳州，朝廷命他为中郎将右鹰扬卫率府怀化大将军，兼首任漳州刺史。他在州内设三十六个堡，“北距泉兴，南逾潮惠，西抵汀赣，东接诸岛屿，方数千里”；“立行台于四境”，“一在泉之游仙乡松州堡，上游至苦草镇”，作为军事绥靖和政治教化的据点，实现了朝廷“靖寇患于炎荒，奠皇恩于绝域”的夙愿，对我国东南沿海地区后世的政治格局产生了重大影响。其三，屯垦安民。陈元光的官兵带来了中原的农耕文明，寓兵于农，积极屯田，迅速提升了闽西南的农业生产水平。陈元光鼓励部队八十七个姓氏、近万名将士和子女与当地“蛮獠”子女世代通婚，安家落户，开枝散叶，其后裔逐渐成为当地居民的主体。他们自称是“河洛郎”，意在怀念故土——河南洛水，饮水思源。特别应该指出的是，陈元光士兵按照兵营、城堡或山寨模型，运用北方的“干打垒”技术建筑起来的居住地，在后来的明清时代逐步改进成为闽西南地区别具一格的圆形或方形土楼民居，被当今的联合国教科文组织列入“世界文化遗产名录”。其四，倡兴庠序。陈元光将北方大唐的儒家文明、中原的语言、中原的习俗和人文精神以及科举制度，带到闽西南一带，促进了中原文化与闽越文化的融合。他大力兴办学校，劝民读书，提倡和普及儒家的思想，德礼育人，开科选才，任用贤士，取得了“偃武修文，四夷自服”“化蛮獠之俗为冠带之伦”的社会效果，逐渐使闽西南这些昔日蛮荒之地成为民风淳厚、才俊辈出的文明礼义之邦。 陈元光去世后，由他的儿子陈珦、孙子陈酆、重孙陈谟等蝉联继任漳州刺史，五代人前仆后继、鞠躬尽瘁，建设漳州和闽西南地区长达150多年。他和他的家族开创了中国东南边陲的历史新纪元，加速了闽西南社会的历史发展进程。历朝政府感念他的开漳之功，相继对他进行褒封。据统计，自唐以来历代朝廷对陈元光的追封计达22次，仅两宋就有15次之多。在宋绍兴十三年、明万历七年和清乾隆四年，三朝皇室曾先后三次追封他为“开漳圣王”。闽西南一带乃至台湾

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　　竟没有历史依据，也根本不是举办“十月半”的宗旨。 ? ? ? ? ?四、从历史大概率看，适中的圣王公可能是陈元光 ? ? ? ? ?郭先生说得好：适中的圣王公在历史上应该实有其人，因其功勋卓著而被适中人民奉为地方保护神。那么，唐宋以来，在古闽西南和古适中地区，这个“实有其人”是谁呢？用今天的话来说，就是哪个历史人物的“政绩”最为卓著，能够得到本地人民心悦诚服的崇拜和祭祀，因而被奉为地方保护神并尊之为“圣王公”呢？ ? ? ? ?古闽西南人崇拜和祭祀的地方神祇很多，其中最著名的有所谓四大圣王：开漳圣王（陈元光）、广惠尊王（谢安）、广泽尊王（郭忠福）、惠泽尊王（叶森）。田野调查表明，历来适中大多数村民对郭忠福和叶森这两大圣王，对在其他闽地有很大名气的谢佑、谢枋得、陈耸、王审知、司马圣王等位神祇，都知之甚少，甚至根本不知道，把他们奉为地方保护神可能性很小。他们耳熟能详的就是谢安和陈元光。简略地比较一下谢安和陈元光在古闽西南地区、古适中地区的历史功绩和影响，我们从历史大概率上可以看出，谁在古适中人心目中享有至高无上的威望，能够得到大家心悦诚服的崇拜和祭祀。 ? ? ? ? 谢安（320年～385年）作为东晋政治家和名士，他的历史功绩大致有：（1）他与名臣王坦之挫败了权臣桓温篡位的企图，后来与尚书郎王彪之等共同辅政，维护了东晋王朝的延续；（2）在淝水之战中，他作为东晋一方的统帅，只用八万兵力打败了号称百万的前秦军队，成就了中国历史上又一次以少胜多的战例，为东晋王朝赢得此后几十年的和平；（3）他具有崇高的人格魅力，是东晋以后许多士人的人生楷模，被称赞为“风流宰相”，“半生风流，半生出将入相”，“中国历史上有雅量有胆识的大政治家”。毛泽东称赞说：“谢安文韬武略，又机智又沉着，淝水之战立了大功，拖住桓温也立了大功，两次大功是对维护统一的贡献。”他逝世后，被东晋皇室追赠太傅、庐陵郡公，谥号“文靖”；被民间尊奉为神祇，尊称为“谢王公”、“广惠尊王”、“护国尊王”等，被清朝乾隆皇帝追封为“广应圣王”。 ? ? ? ? 谢安在东晋以后一段时间的社会影响很大，其神像作为“战神”被陈元光将军引香火入闽时，他的精神对于激励陈元光部队平定闽西南的“蛮獠啸乱”，起了很大的作用，以致被尊奉为“广惠王”、成为本地百姓崇拜和祭祀的神明之一。特别应该提及的是，谢安对于本家后世的影响非常之大。他生前非常重视家庭的子女教育，以身作则，被传为美谈。有一次谢安的夫人刘氏问他：“怎么从来没见到你教育孩子？”谢安回答道：“我总是用我的言行来教育孩子。” 有了谢安的言传身教，才有了东晋时期芝兰玉树的谢家。他是历代文人志士的楷模，当然更是谢氏家族引以为荣的骄傲。 ? ? ? ? 但是，客观公正地看，谢安的历史功绩主要是维护东晋时期国家的统一；他对古闽西南地区的社会发展没有起过直接的和重大的作用。再看看陈元光，就不一样了。

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　　和清乾隆四年，三朝皇室曾先后三次追封他为“开漳圣王”。闽西南一带乃至台湾及海外的百姓奉他为神明，为他建了近百座“圣王庙”，1300年来一直对其进行盛大隆重的祭祀。有学者说，他不愧为古人称赞的“开漳圣王”；他所开创的“开漳文化”与“妈祖文化”、“闽王文化”共同构成了福建最具影响力的三大传统祖根文化。 ? ? ? ? 显然，陈元光对闽西南地区的历史功绩和影响比谢安大得多，更是谢佑等人望尘莫及的。适中古称“上坪堡”，邻近漳州，唐代以前就是“蛮獠”的领地，当年可能就是陈元光部队“创辟州县”、“西抵汀赣”所设的三十六个堡之一；龙岩县（古称“苦草镇”）也是在陈元光子孙主政漳州期间（777年）设置的。适中明代中叶以前一直隶属漳州管辖，本地宋元时代的最早居民有20多个姓氏，据传大都是陈元光“开屯建堡”士兵后裔开枝散叶而来的。适中宋元明清时代的农耕文明、生活方式、方言、民间习俗、信仰崇拜，几乎与漳州地区同源同构；今天星罗棋布地坐落在适中青山绿水之间的200多座方形土楼，还鲜明地保留着当年陈元光兵营或兵寨的“基因”。陈元光是漳州的“开漳圣王”，理所当然也是开辟古适中的“圣王”（也是开辟古龙岩的“圣王”，在与古龙岩城同龄的西宫巷即建有祭祀“西宫唐王”陈元光的“威惠祠”）；适中陈姓村民关于他们祖先把陈元光的香火从漳州引入适中作为地方神祭祀、简称为“圣王公”的“口述历史”，可能比较合乎历史事实，也合乎情理。 ? ? ? ? ? 五、不是结论的“推测” ? ? ? ? 白云堂的圣王公是否就是陈元光呢？不能完全确定。因为一者没有找到历史文献根据，二者难以解释白云堂神像旁边那块牌子上写有“敕封正顺圣王”的涵义。史料表明，陈元光生前贵为漳州刺史、封疆大吏，属三品或四品的高级官员，虽然得到历代皇室先后22次的各种封赠褒扬，但是从来没有被赐予“正顺圣王”这个称号。 ? ? ? ? 由此我想到古代民间信仰和传说的多元性和复杂性。白云堂是宋明时代边远山区古适中村民自发修建的最大的寺庙，居然共有128尊神像“合署办公”，其中多数是佛教菩萨、道教神仙，还有少数作为地方保护神属于儒教的历史名人。这种现象说明宋明以后儒释道三教合流，也说明古适中人“多拜一个神多一个希望”的实用主义心态。对于有官方正式封号和专有庙宇的神明，例如古适中的关帝庙祭祀关羽、天后宫祭祀妈祖等，其主祀的历史名人十分明确，一般不会有混淆和争议。但是那些安奉在诸神“合署办公”的白云堂里的历史名人，问题反而变得模糊和复杂了。这些历史名人作为地方神何时被引进本乡，历史原型是谁，其正式封号是什么，没有文字记载，只有某些世代相传的民间传说；随着历史的变迁，他的形象应不同村民的需要，被多方塑造，赋予新的内涵，最后可能成为几个历史名人形象的叠加，以至在不同村民的心目中被指认为不同的历史名人，后人要追寻他的历史原型，难免发生争议。对于与此有关的世代相传的民间传说，可谓是“口述历史”，经过具体分析和考证，有些可以采

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　　信或部分采信；至于那些虚构的或张冠李戴、不能自圆其说的、将历史名人本土化的民间传说，则只能作参考，不能作研究的学理依据。适中的“圣王公”就是这样的典型。 综上所述，根据现有的史料，我的大致“推测”是：白云堂里的“圣王公”的历史原型应该不是谢安，也不是谢佑；从闽西南地区的历史大概率看来，从古适中的具体历史发展背景看来，他可能是、应该是陈元光，称之为“圣王公”实至名归，当之无愧；从古适中谢姓村民的某些传说看来，说是谢安似乎合情但不合理；从学者的一些考证看来，说是谢佑似乎合理但不合情。至于白云堂那块 “敕封正顺圣王”神牌，我的解释是：大概因为“正顺”是个包含正面含义（用今天的话来说充满“正能量”）、对诸神都可以通用的形容词和尊称，很可能就是宋明时代聪慧的适中先辈在引进陈元光的香火时自发敬奉给他的封号。 （本文写作过程中，得到陈志强、陈汉基、陈进云、谢阳宣、谢瑞周、林玉书、林钟铿等先生的帮助，在此一并致谢。）

　　林建初先生是适中籍著名学者，曾就读于龙岩五中(后改校名为适中中学)、龙岩一中，1967年毕业于北京大学哲学系，1979年考入中国人民大学哲学系研究生，1982年7月获哲学硕士学位。曾任中共中央书记处农村政策研究室(国务院农村发展研究中心)正处级研究员，后又在北京市委党校任哲学教研室主任。1991年至2002年任华夏出版社党委书记(正司局级)，副总编辑，编审(正教授级)，2003年退休。建初先生著述丰富，已发表论文论著80多万字，对现代伦理学有独到的研究并取得丰硕的成果。与此同时，建初先生还长期关心家乡适中镇的经济和文化建设，主编了家乡重典《适中镇志》、《适中乡情》等。

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　　适 中：皇帝赐名缘由考

　　邹文清　陈汉强

　　适中，是闽西通往闽南要道上的一个大镇，知名度很高。可是，为什么叫这么一个含义貌似易解却难令人信服的独特地名“适中”呢？有一种“深入人心”的解说是：适中，介于龙岩城与漳州城之中点，故名适中。 　　但这种说法显然不准确。据百度地图，龙岩、漳州两城相距约130公里，龙岩城往适中镇约35公里。适中自然不在龙岩、漳州两城中点。 　　又据明嘉靖《龙岩县志》（以下简称“明县志”）载，“自县到漳州府治三百一十里”，县之“南界曰隐溪铺，自县至界九十里”。就是说，龙岩县城距漳州府城310里，龙岩县南边与南靖县隐溪铺（今奎洋镇永溪村）接壤为界，龙岩县城到南界是90里。适中尚在永溪村西北，这也表明适中显然不是龙岩、漳州两城中点。 　　那么，究竟缘何叫“适中”呢？ 　　首先，适中镇名是明代适中驿之名 的沿用。“置驿传食，置邮传命”，邮驿制是我国古老的一项制度，其制即在要道上设立驿馆，为公务往来的官员、传递公文的人员提供食、宿、行（如给驿马）。明代在全国设水马驿、急递铺、递运所，其中“十里一铺，六十里一驿”或“八十里一驿”，递铺负责传递公文，驿馆负责接待官员，均由各省按察司兼管。六（八）十里，大致就是人在不同路况平地或山区步行一天的行程。“大路曰驿，小路曰馆”，驿的规模、规格高于馆。明县志载嘉靖年间，龙岩县有驿站一、公馆六、铺二十五（实为二十）。今日适中镇所属村落，明代为龙岩县龙门里下（南部）的上坪上、中、下社，统称上坪。明成化十七年（1481年）龙岩知县陶博在此建上坪公馆，嘉靖十二年（1533年）知县陈瀛重建。次年，嘉靖十三年（1534年）陈瀛在上坪鼓楼东建适中驿，这是明代龙岩县所设唯一驿站。明嘉靖龙岩教谕贺一弘《发适中

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　　驿》诗云： ? ? ? ? 悄悄山钟晚，行行石径幽。? 霞光流野暝，树影入溪秋。? 鹭起横塘口，马嘶古渡头。 道旁值野叟，因与访龙湫。 　　在后世，适中逐渐由驿名成为驿站所在地之名、乡镇之名。这是适中镇名之由来。 　　更进一步的问题是：驿站为何取名“适中”呢？明县志《徭役》蕴藏了答案。驿站要履职发挥作用，就必须备物养人，也即要配备往来官员食宿行所需的马匹、床帐、供具等等，以及在驿站干活的人员如给官员抬轿的夫首。夫首的报酬长期为编米（供米），则由县里尤其是驿站附近的里甲村民缴纳，此为驿站徭役。明县志《徭役》载：“国朝洪武间，县左设公馆，初编夫首二十名，渐增至四十名，每名抽编米一十石，余米编贴平南驿。适中旧为公馆，不设夫廪。使客往来，县馆夫廪与平南驿交代，盖兼二程而一驿也。嘉靖十二年改上坪馆为适中驿，割县夫首三十九名暂当，县馆只存一名，供应贻累里甲。”明万历《漳州府志》载南靖县“平南驿，在永丰里金山社”，建于成化六年（1470），金山社即今南靖县金山镇。原来，未设适中驿之前，龙岩县上坪公馆未设夫首，使客（公务人员）往来龙岩县，经上坪公馆的接待工作由平南驿兼管。所以龙岩县馆的夫廩，要拨出一部分给平南驿。两个驿站之间的路程，古称“程”。从龙岩县城到平南驿的路程，百度地图测得约80公里，按“八十里一驿”，要设两个驿站，但只设有一个平南驿，故称“兼二程而一驿”。 　　嘉靖十三年，在原上坪公馆所在地设驿站，这样二程之地就合规设有两个驿站了。现代地图很直观，今日适中镇大致正好居于龙岩城与南靖金山镇之中点。为此，可推断适中驿得名于地介龙岩县城与平南驿之中，而非介于龙岩县城、漳州府城之中。“十里一铺”，明县志载从龙岩县城往南靖县的南路，共设八个铺，从县城至第八铺的板寮铺（今适中坂溪村坂寮）是80里路，而适中在板寮之西北。万历《漳州府志》载“适中驿，在县南六十五里”。而龙岩老辈人至今仍称适中距龙岩县为“七铺路”，即70里路。民国《龙岩县志》载适中镇“距县城七十里”。无论70里还是65里，都正好介于“六十里一驿”与“八十里一驿”之中。这也进一步印证了适中驿得名于其地在龙岩城与平南驿之中。

　　汀漳古道，适中新亭岭

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　　适中名人

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　　明代漳州龙溪县林魁（1476年—1540年）的《龙岩县新建适中驿记》，则是考证适中驿得名的第一手资料，可完全证实上述据明县志所得“适中介于龙岩城与平南驿之中”的推断，更可品读出朝廷赐予“适中”驿名的良苦用心。它记载说：“嘉靖十年，巡按福建御史虞守愚上言：‘臣按闽八郡，惟漳控江、广二藩，军需民务之重，视七郡繁；漳八县，惟龙岩咽喉汀、赣，军需民务之重，视七县繁。正统中，邓寇陆梁，朝廷命分巡宪臣驻节上杭，辅以守备武臣，经略精严。简书络绎，龙岩遂为通道。顾东驰平南，疾程二日，至必设燎。前政置公馆上坪，虽道里甚均，但供输不便。台舆露宿，上下无章，非政也。耆民某等，白其事于巡视都御史胡琏。胡为佥事时，实分巡是邦盖尝留意者，遂属议于分巡梁世骠。臣于其年四月，亲按漳南。梁报议于臣，臣是之。而知府陆金承檄筹画，酌役平赋，谓宜置驲上坪，置官吏以司其役，使官不露泊，民无劳输，诚于事体便宜。’制曰‘可’，因赐驿名‘适中’……至是告成，县令陈君瀛以状请记……” 　　就是说，明正统年间末（1447年—1449年）邓茂七起事、震动闽粤赣后，为加强管理，防止民变，成化六年（1470年）朝廷在福建增设兵备漳南道（按察分司），分巡汀漳，驻节上杭。于是，公文增多、来来往往（简书络绎），而正介于汀漳孔道之中的龙岩县遂为通道，也即在此年南靖县设平南驿、上杭县设平西驿，寓义朝廷安定闽南漳州、闽西汀州之深意。但从龙岩县城东驰平南驿，要疾行两天，到达已是上灯之时了。虽然途中的上坪设有公馆，“道里甚均”，但仍有种种不便。嘉靖十年（1531年），龙岩县有耆民（年高有德之民），将此事上报给都察院副都御史巡抚浙江、福建沿海的胡琏（今江苏沭阳人），胡琏任福建按察司佥事分巡漳南道时，也对此事很留意，于是他嘱咐分巡漳南道的梁世骠（今广东顺德人）议办。监察御史虞守愚（今浙江义乌人）巡按漳南道，梁世骠将此事报其并商议，虞守愚认为有理并上报朝廷。漳州知府陆金（今江苏吴江人）奉命筹画办理，认为可在上坪设置驿站。嘉靖皇帝批准，并赐驿站名为“适中”。龙岩县令陈瀛（今浙江海盐人）建好适中驿（上坪公馆仍保留），广东参政致仕退休在龙溪县老家（今漳州龙海区角美村）的林魁，应陈瀛之请写了这篇《龙岩县新建适中驿记》。如此，嘉靖十年（1531年）迄今公元2021年，适中得名已有490周年了。

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　　龙岩县城“东驰平南，疾程二日”，而适中驿所在上坪处龙岩县城与平南驿之中，“道里甚均”，这再次揭示适中驿得名的直接地理原因。但嘉靖皇帝赐名“适中”，如同“平南”“平西”之驿，实则别有深意。驿传是明代最繁重徭役，中期以后，吏治腐败，乘驿限制沦为一纸具文。各级官员无不以轿马为必备, 以驿站为传舍，而吃喝招待、非法盘剥，更使驿站不堪重负，明县志称之“供应贻累里甲”。明末驿政之败，更是引燃了驿卒出身的李自成发动的大起义，倾覆了明朝。林魁之文在肯定适中驿之建于地于工于民于官，都堪称“适中”。但亦引用唐代孙樵《书褒城驿屋壁》之文，不无忧虑感叹“政未有不弊者”，“吾恐闳丽之后，而残之者至矣”，他希望过往官员要顾惜驿站之用，这样才能便民而非厉民（害民）。“为政者无传舍之心，则天下之民庶几矣，特一驲乎哉？”更深一层是，希望为官者不要把为官一任，视为寄宿驿站的过客一般，暮来朝去，不但无所作为，甚至搜刮一方、中饱私囊。所以，“适中”驿名，由小及大，寄寓了皇帝、朝廷对驿政进而对天下之政，都要适中以便民利民的希冀。 总之，“适中”这个皇帝所赐之名，既揭示了“地处龙岩城、平南驿之中”的地理特征，也蕴藏了“为政适中”“凡事适中”的思想内涵，兼有中国地名法“形”“意”之胜。为政适中，具体而言如驿传之类的公务接待要合规合法；凡事适中，即中国儒家中庸思想。这些观念思想，至今仍有现实意义。 　　2015年5月，我们从明《龙岩县志》推断出适中得名之由，至2021年2月，发现林魁之文，得以确证，已近六年矣！

　　附：林魁《龙岩县新建适中驿记》

　　嘉靖十年，巡按福建御史虞守愚上言：“臣按闽八郡，惟漳控江、广二藩，军需民务之重，视七郡繁；漳八县，惟龙岩咽喉汀、赣，军需民务之重，视七县繁。正统中，邓寇陆梁，朝廷命分巡宪臣驻节上杭，辅以守备武臣，经略精严。简书络绎，龙岩遂为通道。顾东驰平南，疾程二日，至必设燎。前政置公馆上坪，虽道里甚均，而供输不便。台舆露宿，上下无章，非政也。耆民某等，白其事于巡视都御史胡琏。胡为佥事，时实分巡是邦盖尝留意者，遂属议于分巡梁世骠。臣于其年四月，亲按漳南。梁报议于臣，臣是之。而知府陆金承檄筹画，酌役平赋，谓宜置驲上坪，置官吏以司其役， 使官不露泊，民无劳输，诚于事体便宜。”

　　古驿道上的九车溪石拱桥

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　　制曰：可。因赐驿名“适中”。于是吏曹授官，礼曹授篆。守臣承诏，奉职惟慎，因地于良，延工于精，五材既修，百役并饬。中为驻节之堂，堂之后为燕寝堂，左右为两庑，中为仪门。仪门之外为楼，更鼓在焉。楼之下为大门，晨夕严以键钥。 ? ?　 先是，知县谢思木尝建上坪书院，以候上官。至是，改为官吏廨舍，公馆止使客如故。自馀床帐、供具、庖厩、湢圊、廪库、薪刍，惟整洁是律。缭以周垣，荫以名木，基宇爽垲，向望闳豁。登临之际，山川环秀，风气蔚然。不惟行役之劳，足以息体怡神，亦天地秘藏之观，至今始发也。 ? ? 　至是告成，县令陈君瀛以状请记。予惟先王之政，国野之道，三十里有宿，宿有路室；五十里有市，市有候馆。故周官之详，在于立政。立政之要，在于便民。便民之政，此类是也。书以传远，在法宜矣。 　　然政未有不弊者。夫驲，传舍也。孙樵有言曰：“一岁之宾至者，不下数百十辈。苟夕得其庇，饥得其饱，皆暮来朝去者，谁能有顾惜心？”吾恐闳丽之后，而残之者至矣。夫勤民之力，以奉其上，固望民之益安也。而传舍视之，且加之暴焉。则便民者，只厉民耳，君子忍为之乎？呜呼，为政者无传舍之心，则天下之民庶几矣，特一驲乎哉？

　　林魁（1476年—1450年），字廷元，号白石山人，明龙溪县廿九都白石社（今漳州台商投资区角美埔尾村）人。弘治十五年(1502年)壬戌进士及第，授户部主事、员外郎、郎中，出任镇江知府，三年考绩，升任山西按察司提学副使，调任云南兵备副使，以“抚彝功”升广东参政，旋致仕回乡，率乡人重修官港，民感其德，为立功德碑。

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　　古韵适中文脉长

　　陈寿南

　　早闻适中古镇历史久远，文化底蕴深厚，我虽有多次路过，但未驻足赏景揽胜。前些日，我与几位朋友慕名前往适中古镇游览，观白塔、瞻旧址、看土楼、走书院、览美景……被历史久远的古迹景胜而叹绝；被土楼群的建筑奇葩而震撼；被崇文重教的人才辈出而崇敬；被乡村振兴的美丽生态而陶醉。为此，我写了这篇《古韵适中文脉长》散文，旨在宣传适中，保护传统文化，倡导崇文重教，留住难忘乡愁。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——陈寿南

　　历史，是岁月的记忆，文化的传承；文化，是智慧的结晶，文脉的延续。 　? 闽西“南大门”的群山环抱中，有这样一个美丽古镇：她拥有一座迄今800多年、福建唯一、全国鲜有的三合土“文明塔”，拥有一座迄今800多年、与“文明塔”相呼应的“魁楼”，拥有一座迄今800多年堪称福建土楼年龄最大的 “古楼”，拥有一处迄今400多年、纪念文天祥抗元的“丞相垒”，拥有一座迄今200多年的“崇文书院”，还拥有一座当年中央苏区红色交通线的交通站——闽南通讯社驻所“镇春楼”…… 　　人们不禁要问，拥有这样多的历史古迹、文韵深厚的古镇在哪里？她，就是福建省历史文化名镇——龙岩市新罗区的适中镇。 　　西晋“八王之乱”后，中原百姓纷纷南迁。据史料记载，唐宋年间，适中因山高林密成了南迁先民定居的村落。宋建炎二年（1128年），开漳圣王陈元光后裔陈七七之孙陈小十于南宋来适中开基，置地兴建了“古楼”（最早的福建土楼），为陈氏一世祖。随后林氏、赖氏、谢氏等先民也纷纷在适中开基。目前，适中的姓氏多为中原南迁而来，方言为闽南语系。

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　　“文明塔”和“魁楼”的古建筑，见证了“百世经师”、宋代著名理学家朱熹的理学思想。时任漳州知府的朱熹到适中讲学时，建议在适中的南面山巅上修建一个白塔，在镇里沿中轴线修建一座“魁楼”，为此才有保留至今的两座古建筑。“文明塔”象征帆船桅杆，寓意一帆风顺；“魁楼”乃奉祀奎星和文昌帝君的地方，寓意当地人才荟萃。塔名、楼名相传均为朱熹所题。“文明塔”位于适中镇南面山巅上，修建于宋代，原塔13层、高40米、八角形，因遭两次雷击，塔顶已倒塌，现存9层。“魁楼”坐落于适中中学大门内，与“文明塔”同期修建，塔阁式建筑，安有奎星像。“文明塔”和“魁楼”留存给人们对事业风顺、文运昌盛的祈盼！? ?　　气势宏伟、比屋连甍、年代久远的土楼群，是适中镇的历史建筑瑰宝，也是游人眼中一道靓丽的风景线。经过岁月洗礼，适中土楼群仍保存有300余座土楼，仅中心村（中国历史文化名村）就有100多座。适中的土楼群始建于宋末元初，盛建于明清时代。适中的土楼风格各异：厝 包楼、楼包厝、多井多梯、多门多厅、亦俗亦雅……无不蕴涵着深厚的儒家文化，其建筑有别于永定、南靖的土楼。其中，有三座土楼堪称全省之最：中心村的“古楼”，亦称古丰楼，建于1128年，是福建最古老的土楼之一；中心村的“典常楼”，亦称瑞云楼，是福建最华丽的土楼之一；仁和村的“庆云楼”， 共有五层，高17.5米，是福建最高的土楼之一。 　　 位于适中南部倒岭坳的“丞相垒”，是南宋丞相文天祥抗元驻师的遗址，留下许多传说和故事。人们为了纪念这位抗元民族英雄，400多年前在这里修建了“丞相垒”亭碑和“国公桥”。如今，游人来此凭吊时，仿佛听到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的披肝沥胆、壮志报国的抒怀！ 　　走进重新修葺、有着 200多年历史的“崇文书院”，望着“适中优秀学子名单墙”，人们可以感受到适中崇文重教的文化传承与人才辈出的历史荣光。新中国成立以来，适中镇考上研究生和博士的学子多达360多人，其中院士1人（谢华安，著名杂交水稻专家）、享受国务院特殊津贴的专家教授6人。今天，为鼓励子孙勤学成才，适中还有不少以姓氏名义成立的奖学金。 ?　　民俗文化活动，是文脉流长、留住乡愁的一个重要载体。适中的“盂兰盆节”（十月半）是适中重要的民俗文化节，位居龙岩市“十大民俗活动”之首。每逢干支甲、乙、丙三年的农历十月，由陈、林、赖、谢联合举办长达15天的盛会庆典，祈求国泰民安、和睦相处，让传统美德代代传承！

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　　在适中，你不仅可以领略到厚重的历史文化，还能受到红色文化的熏陶。位于蓝田村的“镇春楼”，在革命战争年代，设立过“闽南通讯社”，成为中央苏区红色交通线的重要站点，毛泽东、邓子恢、伍洪祥等老一辈无产阶级革命家都曾在这里指导过革命斗争，从闽南进入苏区的人员、物资，在这里中转。苏区时期，曾任福建省委常委、组织部长的谢景德、长征30位女红军之一谢小梅，都是适中人。适中的红色史迹，如今成为我们学党史、悟思想、坚信仰的教育基地。 ?　　从历史遗迹、土楼建筑、革命旧址到“盂兰盆节”，我们可以看到适中历史的辉煌和独特的厚重人文；从改革开放以来适中的经济社会发展，我们可以看到适中古镇的沧桑巨变和适中人的追梦脚步！ ?　　当你徜徉在适中宽阔的街道，你会感到这里不像乡镇，更像个繁华的县城，处处充满活力和生机；当你走进新祠、蓝田如诗如画的乡村，你会感到乡村振兴的春风扑面而来；当你漫步在“七彩蓝田”的湖边栈道，你会被这里的生态之美而陶醉，为文旅产业的蓬勃发展而欣喜，为有温度的幸福龙岩而赞叹…… 　　 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。如果你想切身感受一番古韵适中文脉长的魅力，还是请你亲自到适中看一看、走一走！

　　陈寿南，1955年10月出生，漳平籍，福建师范大学中文系毕业，曾任漳平团县委书记、乡镇党委书记、长汀县常务副县长、市属国企集团党委书记、总经理、中共龙岩市委宣传部常务副部长，退休后任龙岩市国有资产管理协会会长至今。

　　作者简介

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　　光阴如梭，一晃已70多岁了，我对适中的深刻印象还停留在数十年前的少年时代。 ? ?　 彼时的我，就是个“小屁孩”，眼界局限，却不乏好奇心，看到适中的若干景象，便烙在脑海中挥之不去。 ? ? 　记得适中是个海拔颇高的小盆地，老百姓管叫“上坪”。其叠嶂的山峦长满郁郁葱葱的树木，林边盛开璀璨斑斓的野花，黄白相间的楼厝镶嵌在翠色原野里，东西走向的小溪与南北走向的公路互为交叉……这一切共同形成了五彩缤纷庞大的“田”字。纵目眺望，适中竟是那样的秀丽。 ? ? 　记得“上方山”挺拔高耸，峰端缭绕着白云。一次，我和要好的同学邀着去登此山，开始还跑得挺欢，逐渐脚步越来越慢，向上走了约一半左右，伙伴们气喘吁吁，腿就像灌铅般地沉。 ? 　? 记得许多巍巍的土楼聚集于适中，叫得了名的，如“古楼”、“龙田楼”、“红土楼”、“典常楼”等等。我经常去这些土楼玩，甚至进入“古楼”底层某户的屋内，用细竹竿探至窗口量了量，看看楼墙究竟有多厚。乖乖，足足可躺下整个成年人！ ? ? 　记得卵石打底、拱桥接连的老街人情味儿很浓。年代久远的铺子与吊脚楼中，“享明”先生的中医馆、“光炎”老板的文具百货柜、“船儿”师傅的跌打骨伤诊室、“香姨”的裁缝坊、“戴伯”的剃头屋，以及织棕衣、卖米粮、开酱园、售日杂诸店，店主们对乡亲们和颜悦色，热情款待；商家邻里也和睦共处，彼此帮衬，到处充满温馨的气氛。我不时站在这些门面旁，侧耳倾听大人的谈笑声。 ? ? 　记得穿街而过的小溪，流水潺潺，清澈干净。每天凌晨，居民大妈挑着铁皮桶下到溪边取水，装满家中大缸。溪的上游有个“后替潭”，到了夏天，我们一群孩儿通通去那游泳嬉水，不胜热闹。偶尔，沿岸可见野鸟蹦蹦跳跳觅食。 ? ? 　记得坂寮岭又长又陡。这是来去适中必经的公路段，坡道约十来公里，称九曲十八弯，似乎太少了些。当年，跑漳龙的“道奇”老客车，身后背了个鼓鼓的煤气包，爬坂寮岭吃力得就像蜗牛样行走，慢慢吞吞，中间要歇好几回。

　　印象适中

　　刘自强

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　　记得矗立在适中中学门口的“魁楼”非常耐看。它总共三层，最高层是会议室，纯粹由木料搭成，不用半根钉子；周边安装着雕花窗扇，站在那可俯视适中全景；楼顶覆盖黛瓦，四只角前伸扬起，犹如大鹏展翅欲飞；底下二层住着部分教师。整座建筑系石头砌基、圆柱支撑、夯土为墙的结构，墙体抹粉色灰浆。我常驻足仰视“魁楼”，它总给人古典、庄重、神圣的感受，不愧是适中最高学府的象征。 ? ?　 ………… ? ?　 年少的“小屁孩”不知外面世界到底咋样，对适中的深刻印象未免略显幼稚，可那毕竟是我最美好的回忆！ ? 　? 前些年，我先后往返适中几趟，寻找回忆的痕迹。映入眼帘的是，漳龙公路已拓宽并浇上柏油，陡坡也改缓，南北两头还办起水泥厂，但山上茂密的树林消失了，昔日哗哗的溪水，如今只剩涓涓细流，“后替潭”亦不存在了。乡亲们建造的砖混房，一溜接着一溜，但许多房子遮挡了破损、空置而难再引人兴致的土楼。老街拆解殆尽，代之而起是宽窄长短不同的新街，但从前那种暖心的人际交往弄丢了。适中中学规模扩大，且开设高中部，但“魁楼”虽刷新却紧闭，没有修旧如旧，也不供人参观，后辈们无法知晓其存在的价值，更别说关注它了。 ? ? 　适中地方经济发展，乡亲们生活富裕，值得欣喜。然而，对生态环境的修复与重塑，应该使适中山辉川媚，对标志性遗存的土楼、魁楼应当多加养护与开放，使历史重新发光不可或缺。 ? ?　 总之，愿我的回忆有点启迪意义！ 　　 　　 　　作者是上海市浦东新区原发展与改革委员会办公室主任　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　（林烈审稿）

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　　在我读中心小学的时候，很自然地认为小学毕业后理所应当进入旁边的适中中学，完全没有考一中、二中的概念，属于懵懵懂懂就进了初中。适中中学的3年极短，弹指一挥间，但对我而言，真的庆幸在此过了充实的3年，收获难得的恩师、挚友，足够品味一辈子。 　　我的初一语文老师是谢活亮老师，他同时也是我们的班主任。我们是他的第一届学生，对他来说是执教生涯的开始，应该是意义重大。那时他意气风发，对教学事业满腔热情，一门心思扑在教学上，连中午午休时间都经常跑到教室里来，自休课更是总坐阵教室，调皮男孩子们估计心里直犯嘀咕。对他这样才刚刚20出头的年轻小伙来说，却像一个老父亲，总想把最好的给予自己的学生。我特别喜欢听活亮老师的语文课，引经据典、博古通今，在普通农村学校里，他的才华横溢给大家打开了一扇文学、知识的窗口，使我们不局限于课本，而了解到更多教材外的知识。他为我们介绍奇书《菜根谭》；教我们唱南唐后主李煜的《虞美人?春花秋月何时了》；让我们第一次听到了小提琴《梁祝》……在90年代初全无互联网、农村学校都还比较闭塞、学生知识面狭窄的时代里，活亮老师的教学新颖而独特，带领我们步入一片全新的知识海洋，有兴趣去探索更多、更深的领域。到现在我仍然很喜欢和活亮老师交流，每次回去适中都要拜访，听他讲，一起讨论。在我心里，他是一个纯粹的文化人，博学、通透、激情，和我们打成一片。 　　林宗洋老师是我的数学老师。我初一时，宗洋老师是副校长，兼我们的数学老师，因为身体原因，我们应该也是他的最后一届学生。那时，他50多岁了，头发稀疏，脸上总是洋溢着慈爱的笑容，对我们就像孙子孙女一样。虽“贵”为副校长，但我总看到他在学校里剪冬青树丛，一定是给学校的绿化省点经费。我是他的数学科代表，在他面前我感觉是个“受宠”的孩子。有一次上课，大概是道难题，他问谁解答出来了。我没解答出来，但是我上课没认真听，没听到他的问题，“唰”地一下就举手了。宗洋老师自然对我很满意。但我心里惭愧，也没敢向他承认错误。此事记了20多年。大概2006年左右，我回适

　　回忆我的初中老师

　　谢晓芳

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　　中中学，正好高玉宝班举办周年庆活动，再次看到了宗洋老师，很高兴看到他还是一副乐呵呵的乐天派样子。 　　郑万章老师是我的初一英语老师，后来他去了适中初中当校长。万章老师特别有个性，极严厉，批评人不留情面。作为刚刚学习英语的新人，我很庆幸能够碰上万章老师这样严厉的老师，在英语书写、英语发音等方面，受益良多。万章老师对我偏爱有加，我猜想有部分原因是他在上课时提到的，他在我之前教过一个和我同名同姓的女孩子，英语成绩很优秀，我算是因为他“爱屋及乌”而得到偏爱。这个女孩后来考进龙岩二中，进了福建农大，应该是在农大当老师吧。2010年左右，我们一个朋友回龙岩参加同学婚礼，同桌碰到了万章老师。朋友和我说，万章老师一个劲地夸我，快20年还牢牢记住一个仅教学一年的学生！ 　　成高老师教化学。我想，所有跟着他学过化学的学生一定对他印象非常深刻，因为这是一个刚开始接触真的要“烦透顶”的老师，课后作业一点涂改都不行，但凡有一丁点涂改就撕掉重写，完全不人道！一开始，我都不知道撕掉多少页纸才能完成一份家庭作业，无比恼怒。后来，慢慢地，我们都发现了自己在一点点养成作业严谨的习惯。许多同学都说，成高老师这一招让他们终身受益。还有一件小事，我的前桌开雄同学有次上化学课因为调皮，被成高老师要求放学后去他家，其实就是老师在学校里兼休息住宿的一间小房间。我们都觉得开雄同学一定惨了。第二天，我们一圈围观群众半关心半“幸灾乐祸”地问他怎么样，在老师那里“待遇”如何。结果，他说成高老师请他吃饭了。我们大吃一惊，这么严厉的成高老师还能有这样温暖的一面呢。 　　毕业后，我们夫妻俩过年回家还是经常有去看望成高老师。他住在保丰村的一处老宅子里。每次去看他，他都特别高兴。送别我们时，他总是拖着不方便的腿，走到不能再走的地方。我们开车离开，还能看到他一直待在原处，目送我们车子走远。每次他为我们送行的场面都让我们深受感动，因此决定只要过年回家，再忙都要去看看成高老师。 　　谢正玉老师是我的初三政治老师，上课无比生动，我笑翻了好几次。他的个人经历很丰富多彩，总喜欢向我们讲述过去的事情。有次，他说到三年困难时期，闹饥荒，大家都没吃的，许多人浮肿。他当时是个10来岁的少年，正是长身体的时候，布需要凭票供应，他个子长得高，分得的布做裤子只能做到膝盖往下一点点，两条腿肿得要拄拐杖上学。我们当时哪懂得饥饿的感觉呢，想到这么年轻的少年拄着拐杖上学的情景觉得很滑稽，很好笑。长大后，读过更多的书、了解更多那段历史，觉得正玉老师是在苦泪中还饱含着对生活的乐观。 　　适中中学的3年，还有许许多多这样的老师，义华老师、瑞国老师……白驹过隙3年，师生情谊绵长，留给我一辈子的珍视和纪念。

　　谢晓芳简介：

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　　春节是中国人最重要的节日，每个人心中都有自己过年的记忆，孩提时期故乡年味是每个人脑海里最美好的回忆。每个地方都有自己特有的过年习俗，在外漂泊久了，一听到节日的鞭炮声就会乡愁泛滥。 　　我从小在适中长大，直到初中毕业到城里上高中。小时候，特别盼望过年，一放寒假，就开始掰着指头数日子，好像春节是一个遥远的、很难到达的目的地。对于我们这种焦急的心态，大人们总是发出深沉的感叹，毕竟过年意味着小孩子正在向自己生命过程中的辉煌时期进步，而对于大人，则意味着自己正向衰朽的残年滑落。过年更意味着一笔巨大的开支。但对于小孩子来说，春节意味着不用干农活，父母不训斥，可以成天的疯玩，有新衣服穿，有平时很少见到的鸡鸭鱼肉及各色零食，有烟花鞭炮，有压岁钱…… 　　农历12月23日及28日的适中圩，是一年中最热闹的两次圩天。那时全适中人民不管有钱没钱，都会在这几天购置年货，即春节几乎半个月所需用品。圩天货齐，山里的乡亲也会统一雇拖拉机或者结伴走路来赶集。那时候适中老街道只有一公里长左右，路不宽，却摆满了年货挤满了人，空气中夹杂着汗味、烟味、鸡鸭屎味和各种吆喝叫卖声......。八十年代前，过年的新衣服都是裁缝挑着缝纫机走家串户去做的，布也要自己购买。我父亲是有名的裁缝，往往一出门就是好几天，山里村寨会统一请我父亲过去，包吃包住，把所有人的过年衣服制好才回来。虽然那时候的衣服款式单一，却是一年到头最漂亮的新衣。 　　到农历12月25日，进入年关，年味渐渐浓厚起来。大人会特地交代小孩子，不讲不吉利的话了。妇女们忙着宰杀鸡鸭，打年糕，搞卫生，拜神贴对联。嫁出去的女儿要回娘家送年，外地工作的亲人也陆陆续续回来了。那时候交通非常不方便，即使在龙岩城区工作，一年回来的次数也不多，回老家过年要住上十数天才愿意走。他们会带很多城里才能买得到的零食回来。那几天，城里有亲人孩子总会往村口跑，期待着亲人出现。然后拿着零食兴高采烈炫耀一番。 　　除夕到了，那是真正的过年。一早贴

　　春节记忆

　　谢祖刚

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　　好对联后，最重要的工作就是张罗一桌丰盛年夜饭，慰劳一家老少。在物质贫乏的年代，难得吃几回鸡鸭鱼肉。除夕夜一家人围坐桌前，年的感觉达到最高点。适中的特色美食风鸭及炆肉是必备的。小时候的风鸭，喷香令人垂涎，炆肉装在土盆里，散发着诱人的味道。八十年代，大部分家庭还没有电视，也没有春晚，晚饭后大人聚在一起聊聊大情小事，谈谈来年的打算，要是有在外的家人回来，会聊得很晚，充满浓浓的乡情。老一辈的则准备贡品，到大楼门厅或者大堂烧香拜佛。大土楼里十几户甚至几十户人家，集中在这时候上贡品，拥挤热闹中呈现出一派祥和。 每一座土楼都灯火通明，增添了许多节日的神秘与热闹。父亲天天熬夜加班给乡亲裁制衣服，自己家孩子的新衣往往要赶在除夕下半夜才有空赶制，我记忆里的年夜饭总是匆匆忙忙，剩下昏黄灯光下父母忙碌的背影…… 　　一睁眼，大年初一到了，小孩子早早的醒过来。除了鞭炮声，还有楼里唯一的收录机用最大的音量播放着高胜美喜庆的“恭喜恭喜……” 　　大年初一早餐必须是昨天的剩饭，意寓年年有余。但奶奶会给我们每个小孩子煮粉干加两个红蛋，嘴上唠叨着学习进步平安健康。那时候大家生活贫困，购置的年货有限，即使春节也不可能天天大鱼大肉。一大早，母亲交待我们说家里的肉类及茶点要少吃点，留给客人吃。印象深刻的是白斩全鸡，完完整整装在盘子里，我们是不能随便动筷子的，客人来了才端出来。当然，客人们一般也都懂得，他们也不会轻易夹取。这盘鸡就这样从除夕到元宵，除了色泽大减其它完好无损。这盘全鸡及茶点都挂在客厅中间的吊篮里面。篮子挂得高，小孩子不能顺手取食。又可避免老鼠偷食，真是一“挂”两得。 　　孩子收到的压岁钱是要上交的，大人只给一点买炮竹的零花钱。并美其言曰帮我们保管以后上学用，其实礼尚往来，大人每年的压岁钱也不是一个小数目，拜年走亲戚，凡有小朋友，都要给一个红包。尽管如此，晚上拆红包数钱，是那么让人愉快！ 　　早餐后到邻居及宗亲家拜年，然后是走亲戚。这些都是小孩子最向往的。可以不受限制的吃，还有压岁钱，甚至可以偷偷截留一点。那时候交通工具不发达，家里有辆单车就很派头了。所以走亲戚主要靠两条腿，再远的话就会凑几家人搭拖拉机。比较远或者山里的亲戚（现在几乎都搬出来了），那是要准备住夜的。走这些亲戚，小孩子开始时兴奋走得飞快，没多久就走累没了兴趣，第二年往往就吞吞吐吐不想去了。 　　春节期间的餐桌上都会摆满菜，从不间断，随时都有客人来，几杯清茶后上桌吃饭喝酒。那时感觉很神奇，客人一至，随时可摆满一桌酒菜。现在回想，才懂像母亲一样家庭妇女的辛劳，除了回娘家，其他时间就是在家里候客、热菜，烧菜做汤，辛苦却难得有上桌的机会。土楼人家，户户有大灶，在春节期间起了很大作用，前锅烧菜，后锅温酒热菜，大灶往往还置有一个热水缸，不时备茶水之需。 　　如今，社会经济发展了，可以随时随

　　谢晓芳简介：

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　　地吃饭，同学朋友也可常常见面，多了见面的机会，却渐渐少了年的感觉。? 　　小时候春节气氛浓，娱乐活动多，常见的有采茶灯舞蹈、骑竹马，舞龙舞狮。当时的文化娱乐活动不多，没有电视，电影也很少，所以这些活动就是当时民众一年当中期待的顶级精神食粮了。骑竹马主要是在中溪那一带，据说传承人是我外公林玉书。中心村一带主要是采茶灯舞。一般组织方会提前用红色请柬通知每栋楼的主事，接到通知后就会组织大家打扫卫生准备场所，摆好桌椅，挂好鞭炮，并用大功率灯泡把院子照得通明。活动大多在傍晚开始，按预定路线及顺序，逐栋表演。组织方都会提前了解并根据每户人家的情况，写好顺口溜，在一小段舞曲后，就会有主持人提着灯笼，用洪亮的男高音对每户人家去年的工作进行总结及恭贺，特色的适中方言顺口溜常常引来大家阵阵鼓掌声及开怀大笑，这是所有人最开心的时刻。户主在听到“某某某，彩灯恭贺……”，兴高采烈快步走上台，用红包接回一对红色蜡烛，同时点燃鞭炮。要是家里有多个喜事，如结婚生小孩升学等，甚至买一辆单车。主持人狡猾，必分开恭贺。户主只得准备几个红包，不过村民也乐于被贺，毕竟这是公开对自己成绩的肯定，大大满足了面子。 　　采茶灯舞在恭贺的间期进行，恭贺的人数也就决定在该栋楼表演的时长。我家凝德楼就十几户人家，表演的时间也就相对短。而在旁边的和至楼，楼大户多，表演的时间特别长，到了这种大户人家，主持人会穿插表演一些额外的小节目，如当地方言的相声魔术等。所以观众特别多，小孩子调皮爬上院子旁边的矮墙观看。而且不满足于自己楼里短短的几段表演。在知道今晚会有采茶灯舞后，我们早早吃了晚饭，等待那熟悉的歌调。如今，每每听到民间艺人二胡唢呐演奏的节奏感很强的采茶灯舞曲，总熟悉又亲切中感觉又回到了过去。 　　快乐的时光总过得飞快。初五很快就到了。出年关了，许多活儿等着开工。但孩子们还期待着闹元宵。加了麦芽糖的爆米花。是适中元宵节特色美食，年关后就会有师傅走家串户来爆米花，每家每户会多少拿出一些米爆米花，然后买麦芽糖熔化后进行粘制，加入一些花生米及芝麻，香酥甜脆，在缺少零食的年代，这简直是我们小孩子的极致美味。但孩子们最期待的是集体燃放烟花。 　　元宵节晚上，大家早早吃完晚餐，就聚集在大楼门口空旷地。这一夜，到处人山人海，只为等待焰火绽放的美好时刻。当腾空而起的焰火在空中盛开，在璀璨焰火的照射下，仰望夜空的人们脸上是喜是

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　　悦，是开怀，是憧憬，也是向往。烟花盛放的那一刻，老人、青年、孩子……观众都随着火焰的奔流而蜂拥叫喊。这是属于节日最后的狂欢，更是属于新春的美好……。在夜色中，伴着辉煌明丽的灯火，在激动人心的巨响和脆响中，烟花把夜幕装扮得格外耀眼，万紫千红，千姿百态的繁花穿过无边的黑暗天空，让人眼花缭乱，似乎从一开始就是为了让人体验这惊心动魄的美感！这一幕，璀璨而又迷离，浪漫而又梦幻。烟花升腾的瞬间，天空五彩斑斓，整个适中都沉浸在节日的烟花爆竹声中。夜空宛如姹紫嫣红的百花园，五彩缤纷的烟花如同水晶石靓丽夺目，色彩斑斓的焰火好似彩绸绚丽多姿。仰望天空，看着那形态各异的烟花，心中涌现无数感动。眼前的美景将属于适中繁华盛世华章在世人眼前缓缓展开，呈现着完美的弧度。这弧度，带着最耀眼的光芒，带着节日的祝福，带着久违的浪漫。这一夜烟花，美了年华，惊艳了岁月。绚丽的焰火秀，一幕幕转瞬即逝的景象汇聚成一场永生难忘的视觉盛宴，将适中的春节气氛推向高潮。在这个热闹的元宵之夜，焰火映红了围观的张张笑脸。也许，烟花就是从天堂流泻下来的瀑布，它能将我们的心推向美好的幻境。虽然短暂，但也正因为这瞬间，让这一刻永生铭记……适中之夜，璀璨夺目，适中之夜，无尽华彩，适中之夜，热闹无穷。即使天空中不再有烟花，我们还久久不愿离去。因为待空气中弥漫着烟雾散去，一切将回归平静。 　　2021-4-22　　（审稿：谢春武）

　　谢祖刚简介：

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　　伟哉！适中气势雄，地连闽赣天地广，汀漳古道居要冲；地势狭长，形如巨艦艨艟，山岭起伏，状似波走涛涌。气序畅和，常年有春意融融，人居顺意，四时无酷暑寒冬。 　　若夫群山巍峨，遍野秀杉青松。春风和煦，争艳山花木荣。林茂而藏虎影，草深而隐獐踪。山坳树杪，土楼犹仙阁高耸1。启秀闼，俯雕。俯览三城九州2，阡陌成网交通。土地平旷，千亩良田展绿绒。流水潺潺，绿柳清溪会九龙。 ????嗟夫天地混沌，女媧补天留遗石3。迨肇兴唐宋，河洛文明初张，明清发靭，经济人文兴荣。盂兰盆会?，延续八百余载，诸姓村民，历来甘苦与共。丹心为国，丞相岭上筑营垒?；崇文重教，土楼书斋教蒙童6。物华天宝，感天地悠悠之恩重；人杰地灵，有九岁能诗之神童?。耕读传世，乐天达命而不宠。三八相逢，百货流通，招财宝于四邻，见