圣贤教育(精选5篇)

　　圣贤教育范文第1篇

　　关键词：中小企业 创业带动就业 创业者 圣贤教育

　　创业带动就业是一个系统工程，涉及政府、社会、家庭、创业者（就业者）等各个方面，十分复杂。很多学者为此不懈努力，借鉴发达国家的发展经验与我国实际相结合，提出了一些发展模式来指导创业就业实践。本文旨在阐释在此过程中圣贤教育的作用。

　　一、中小企业创业带动就业模式中圣贤教育的意义

　　任何一种政策、模式都是在强大的政治思想基础上完成的，同时只有在正确的思想支配下才能得以健康的发展。因此，在创业带动就业问题上也离不开政治思想的教育。

　　古圣先贤的教诲与社会主义道德观、共产主义的理想不谋而合，事实上是一种传承和发展。但后者在发展过程中大量学习西方，而忽略了古圣先贤的道德观深层次的规律性的东西——“人自性”的恢复和有效开发。古圣先贤的智慧不仅在于有崇高的理想，更重要的是他们发现了人与自然、人与社会关系的客观规律，他们晓得“自利”、“利他”的关系。他们用“因、缘、果”的理论，巧妙而深入的阐释了“只有利他才能利己”、“损人绝对不会利己”的事实真相。人们只有在“明因”、“识果”后才能净化自己的心灵，按照“利他才能利己”的公理行事，才能更好地维护和坚持社会主义道德观和共产主义的伟大理想。因此，在宣传社会主义道德的同时，也要注重古圣先贤教育的恢复和开发，才能在研究和促进以创业带动就业方面取得真正的效果。

　　二、中小企业创业带动就业模式中圣贤教育的必要性

　　（一）有利于各级政府贯彻“创业带动就业”政策

　　在此过程中，如果离开了社会主义道德观、共产主义理想的教育，离开古圣先贤的教诲，就会被西方“利己”思想影响，为一己私利，搞面子工程，盲目追求企业数量，而忽略可行性研究，造成不应有的资源浪费，甚至会出现借机假公济私、侵吞专项资金中饱私囊的违法犯罪行为。只有官员“明因识果”一心为公，才能专心致力于公共事业的发展，才能运用好国家的专项财政资金，制定出合理的有利于创业就业的政策，才能引领和促进各种配套措施的有效实施。同时大力宣传社会主义道德观和古圣先贤的教诲，使全民充分认识并逐渐形成“利他才能利己”的共识。

　　（二）有利于各种教育培训机构发挥教育培训功能

　　各种教育培训机构在为创业带动就业的事业中，肩负着基础教育、专业能力教育、创新能力培养的功能。如果教育机构离开了社会主义道德观教育、离开了古圣先贤的教诲，不明因识果，就会造成严重的不良影响。在西方“利己”思潮的影响下，有些教育培训机构，不顾公共利益，在私利的驱动下大肆敛财，造成巨大的社会浪费，尤其是有损于教育机构的功能和声誉。

　　（三）有利于各类劳动者树立正确的创业就业观

　　大学毕业生、下岗职工、农民工、退伍军人等等都是就业者和潜在的创业者。如果离开了社会主义道德观教育，离开了古圣先贤的教诲，有些人就会受西方“利己”思潮和享乐主义的影响，就会相互攀比，起心动念无不自私自利，不能从实际出发，盲目创业择业，大行不正之风，不惜行贿腐蚀官员，扰乱社会秩序，假借创业之名骗取贷款、行不法经营之举。这些都会给国家和社会带来负面影响和巨大的社会浪费。

　　（四）有利于消除对古圣先贤经典的误解

　　现前很多人对古圣先贤的教诲有很大的误解。这种误解障碍了人们的智慧的恢复和升发。人们常常把封建制度与古圣先贤的教诲混为一谈，一概说成是封建糟粕，这是不客观的。尤其是对古圣先贤教诲的文句不理解，造成很多误解、错解。致使古圣先贤受到不应有的攻击和诋毁。因此，应大力挖掘传统文化瑰宝，还古圣先贤的清白，使之服务于社会主义事业，造福于人类社会。

　　三、中小企业创业带动就业的事业中加强圣贤教育的途径

　　（一）各级地方政府倡导并组织、促成公民公德教育论坛巡讲

　　由世人尊敬的释净空老教授倡导的，陈大会等仁人志士积极组织的大型“中华传统文化公益论坛”在各地巡讲，收到了良好的社会效果。各地政府可以牵头促成此等好事的实现，端正心念，对提升公民的公德意识，建设和谐社会，促进创业就业的良性发展。

　　（二）各级学校

　　当前尤其是高等学校更应该在坚持社会主义道德教育的基础上，弘扬传统文化，接受古圣先贤的教诲，使每个学生明因识果，端正心念，培养自己的德行，努力学习文化知识，树立正确的创业就业观。认真领悟和实践“利他才能利己”的公理观。进而更好地学习和贯彻党的路线、方针、政策，共同实现党的宗旨，全心全意为人民服务。创造美好灿烂的幸福人生。

　　（三）农村乡镇、城市社区都要设立“传统文化宣传站”

　　以《弟子规》为教材，学习弟子规，落实弟子规。引导农民和市民参加宣传站的学习活动，不断提升道德修养。

　　（四）利用网络资源学习传统文化

　　网络缩短了人们之间的距离，网络学习既可以集体收看共同交流，也可以单独学习。使用起来很方便。

　　四、结论

　　我们在创业就业过程中应该坚持社会主义道德观，同时以古圣先贤的教诲为基础，明因识果，充分认识“利他才能利己”的公理内涵，要存好心、说好话、行好事、做好人。创业就业是为了更好的实现党全心全意为人民服务的宗旨。

　　参考文献：

　　[1]蔡昉，都阳.中国人口与劳动问题报告[R].北京：社会科学文献出版社，2008

　　圣贤教育范文第2篇

　　论文摘要:我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的.理学莫基人周孰颐，虽然没有直接从事过教育工作，但他的教育伦理思想却十分丰富.因此.很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理，教学伦理等方面对周孰颐的教育伦理思想进行概括和总结.这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕，但总体上是瑕不掩玉.，此外，关于周教颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革，全面推进素质教育，也有一定的借鉴意义。

　　周教颐(1017-1073 )字茂叔，原名敦实，避英宗讳，改名敦颐。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道县)的营乐里波溪保，又名波溪。

　　周敦颐长期仕事主簿、县令、参军，州通判、提点刑狱等工作，每到一地都力主建学校，“个人亦收授生徒，讲论学术，培养人才，是一个官吏兼教育家。”周敦颐一生著述颇丰，留存至今的有《太极图》、《太极图说》、《通书》以及少量的文、诗、赋、书集、题名等，皆收入《周敦颐集》中。

　　周敦颐改道教《无极图》为论证宇宙本体及其发展的《太极图》，建立了一个以孔孟正统思想为主的哲学理论体系，开创了理学的先声。周敦颐的教育伦理思想主要反映在他的哲学理论体系中。笔者认为，周敦颐的教育伦理思想主要包括教师职业伦理、教育目的伦理、德育伦理和教学伦理等方面。

　　一、教师职业伦理思想

　　周敦颐十分重视教师在培养人方面的作用。他指出，天下最尊贵的是道德，最难得的是人才。人最难的是道德有于身。使道德有于身，没有师友是得不到的。他说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也己！”至尊至贵者，无过道德，有道有德，全靠师友。可见，强调教师职业道德是周敦颐教育伦理学的基本内容。周教颐的教师兀处业道德思想主要有:

　　1、教师的职贵是教人为善的，首先必须树立教师道德形象。

　　周敦颐指出，教师的职责是教天下人为善的，教师必须首先树立自己的道德形象。“先觉觉后觉，简者求于明”。教师树立起了道德形象，培养出来的贤德人才多，天下就大治。他说:“或问曰:‘易为天下善?’曰:‘师。’……故先觉觉后觉，阴者求于明”，而师立矣。师立，“则善人多:善人多，则朝廷正，而天下治矣。”“圣人立教，稗人自易其恶。”

　　2、教师要有高度的责任感，在道德修养上要有高度的自觉性

　　周敦颐要求教师要有高度的责任感，要以正确的道理教育学生.使他们坚持正确的方向。他说:“童蒙求我，我正果行。”同时，周敦颐主张教师在道德修养上要有高度的自觉性。个人在优良环境条件下，就要主动先受教育，向善学习。如果所处环境不尽如人意，就要洁身自好，挣化环境，养成如落那样的“出淤泥而不染，潘清涟而不妖”的纯净品格。他在《爱莲说》中指出:“予独爱莲之出淤泥而不染，攫清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可袭玩焉。莲，花之君子者也。”

　　3、教师要善于用历史名人的品德故事启发学生的道德思维，提高学生的道德认识水平.

　　《论语·述而》载:孔子说:“饭疏食饮水，曲肪而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·雍也》载:孑公子说:“贤哉，回也卫一草食。一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不解其乐。贤哉，回也!”周敦颐在南安教授程颤程颐兄弟时，率先示范，曾令二程:“寻仲尼、颜子乐处，所乐何事?”启发了二程思考探讨这一问题的积极性。宋仁宗嘉裕元年，程颐在国子监读书时，国子监直讲胡瑷(胡瑷( 993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江苏如皋)人。自幼学习刻苦，以“圣贤相期许”，十三岁通《五经》，青年时代曾隐居泰山攻读多年，于儒家经典及百家之说无不悉心穷究，打下了深厚的学问基~础.学成归来，从教四十余年，1935年，范仲淹聘请他为苏州君学首当师席。至此，开始他的富于改革精神的教育实践.)以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在试卷中发挥了周敦颐《太极图说》和《通书》中的理论精神，论述了颜子所好之学为“学以至圣人之道”。“胡缓见程之论文“大惊，即延见，处以学职”。周程颐的论文之所以写得如此成功，这是在十年前周敦颐对他在这方面的启发提问分不开的。

　　二、教育目的伦理思想

　　教育目的伦理是教育伦理学主要内容。周敦颐十分注重教育目的伦理。他认为，教育目的是要培养圣人、贤人。他在《通书·志学》中说:“圣希天，贤希圣，士希贤。”周敦颐竭力主张圣人在位，由圣人作一国的领导人。圣人的标准是什么呢?他说:“以仁育万物，以义正万民”，凡一国的领导人都要修圣德，纯其心。周敦颐指出:“天道行而万物顺，圣德修而万民化。”“仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。”在周敦颐看来，心纯能得到贤才的辅佐，有了贤才的轴佐就能平天下，因此，要特别重视纯心和用贤。他还把孔子视为标准圣人。他说:“道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎。”那么，贤人的标准又是什么呢?周敦颐指出，贤人的标准是能发圣人之蕴，明圣人之道，能够致君为尧舜，使万民得其所安，教万世无穷。他说:“伊尹，颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊‘不迁怒，不二过，’‘三月不违仁’”。“圣人(即孔子)之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！”周敦颐要求学者“志伊尹之所志，学颜子之所学。”能够做到了就是大贤，超过了就是圣人，不能完全做到的也不失为“令名”的士。他说:“志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则补不失于令名。”“由此可见，周敦颐所主张的教育目的，是要培养圣人、贤人和立志作贤人之士的。

　　三、德育伦理思想

　　德育伦理是教育伦理学的核心内容。周敦颐非常重视道德教育伦理，认为道德是天地间至尊至贵的。他的德育伦理思想十分丰富，主要有以下几个方面:

　　1.强调德育的重要意义.周孰颐说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。”“道义者，身有之，则贵且尊。”周敦顾要求人们树立正确的人生价值观念，特别强调要树立以具有道为富贵的人生观。他认为人们有了这样的人生观，才会“锋视轩冕，尘视金玉”。他说:“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而锋视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”周敦颐视孔子的弟子颜渊就是这样的模范。因为颜子乐于道，所以能安贫。颜子志学圣道，休道成德，其乐无穷。心闻广大，对于社会地位和生活的贫贱则泰然处之，不以为忧。他说:“颜子‘一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐，’夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐于贫者，独何心哉?天地间有至贵至[富可]爱可求，而异乎彼者，见其大，而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。”

　　2.强调要以“仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公”等作为德育内容。周敦颐提出德育的内容包括仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公、孝、锑等。周敦颐认为，做到仁、义、中、正这是达到圣人的途径。仁是周敦颐道德思想的核心，仁和义是其思葱的中心，中，正是真正做到仁义。周敦颐认为，信守它们就尊贵，实行它们就有利，扩展它们就可以配天地。圣人把中、正、仁、义确定为做人的最高准则。他说:“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”“圣人之逍，仁、义、中、正而已矣守之贵，行之利，廓之配大地。”

　　(1)仁。周敦颐继承孔子“仁者爱人”的思想，并加以发展，把仁的范围扩宽到万物。他说:“爱日仁。”“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也;成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”他把自然生长万物看作仁，他要求人以仁爱之心对待民众和万物。后来，张载把周敦颐的仁爱思想进一步加以发挥，把一切人看作是我的同胞? ，把一切物看作我的同伴。他说:“民吾同胞，物善与也。”

　　(2)义。周敦颐认为，地长成万物就是义，义就是适宜、适当、合理。他说:“宜日义。”这同《中庸》把义解释为“义者宜也”是一致的。周敦颐要求以“义”端“正万民”，使万民的行为表现出生生不息之意，符合补会的正确规范。仁以律内，义以律外。二者缺一不可，所以仁义构成周敦颐德育内容的中心。

　　(3)中。周敦颐认为，中就是和，中节。圣人立教就是使人自易其恶，达到中的境界，即发而皆中节，无过或不及。这与《尚书》中所说的“允执厥中”相一致。周敦颐说:“推中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其恶，自至其中而至矣:”朱熹注解说:“中，即礼。”就是说，思虑言行都符合礼便是“中节”。

　　(4)正。周敦颐认为，正是端正、不偏、中正无邪。他说:“动而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪义、韭礼、匪智、匪信，悉邪矣。”朱熹注解说:“所谓道者，五常而己。”五常即仁义礼智信。周敦颐强调正，便是要求人们的思想言行真正符合仁义礼智信。

　　(5)礼。周敦颐认为，礼就是理，是社会礼制及其与之相合的礼貌。他说:“礼曰理。”他把礼说成是自然条理，人们必须遵守。这为当时封建制度和礼教制度提供了理论依据。周敦颐要求人们抑制己私，诚心诚意依礼而行，一旦做到这样，便是一个有仁德的人。他说:“故曰:‘一日克己复礼，天下归仁焉。’”

　　(6)智。周敦颐认为，智就是通。他说:“通曰智，”“通”是人们对于“天之道(阴与阳)”、“地之道(柔与刚)”、“人之道(仁与义)”，都能透彻理解，{故到融会贯通。亦即能“明与达”便是扫。

　　(7〕信。周敦颐说：“守曰信。”“守”是对中、正、仁、义的信守。也指人们对于自己诺言的信守。

　　周敦颐对先儒“五常”说予以新的系统解释。他认为，德是仁、义、礼、智、信，即为爱、宜、理、通、守。他说：“德:爱曰仁，宜曰义，理日礼，通曰智，守曰信。”周敦颐还把“道”的内容定为仁义中正。他说:“圣人之道。仁义中正而已矣。信是遵守仁义礼智。朱熹解释说，“中，即礼。正，即智。”“道之得于心者，谓之德。”由此可见，周敦颐所主张的德育内容可概括为仁义中正，即仁义礼智，或仁义礼智信，其核心是仁、其中心是信守仁义礼智。

　　⑧诚。周敦颐认为，诚是真实无妄。诚来自在天逆变化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁义礼智信)的基础，百行(孝梯忠信)的根源。人诚，静时便至正，动时便明达，便能从容中道。人不诚，便无法做到“五常，和“百行”.他说:“圣，诚而巳矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣。”诚是一种美德，是德育的一项重要内容。

　　周敦颐认为.能自然保持诚的人是圣，要通过思虑来符合诚的人是贤。他说:“性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。”学圣贤的“圣功”在于“心诚”，端正自身，不使有不善之动，从而养成“至诚。”他说:“端本，诚心而巴矣。……身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而巳矣。不善不动，妄也;妄复，则无妄矣，无妄，则诚矣。”

　　人们的思想修养达到“至诚”的境界，便要动，按道而动，动而为善，便可促进万物和人的“顺化”。他说:“动而正，曰道。用而和曰德。”“至诚则动，‘动则变，变则化’，故日:拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”人类可以通过有目的有计划的行动促进万物和人类的顺化。

　　⑨公。公即公正。周敦颐认为，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能与天地合其德。他要求人们对待人和事要做到“公”。他说:“圣人之道，圣公而已矣。或曰:‘何谓也?’曰:‘天地至公而已矣。”公与私是对立的，只有不自私，以公对己的人才能以公对人对事，从而做到真正的公。他说:“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。”

　　周敦颐非常重视儒家的五伦之教，教人孝梯忠信，这是达到天下和理想社会所必须的。他说:“阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。”

　　上述德育内容，在周敦颐看来，不仅适用于青少年，也适用于成年和老年，不仅适用于学校教育，也适用于校外教育。按照“知、情、意、行到这一现代教育的德育四要素，上述德育内容通过一定途径，从而提高学生的道德认识，培养学生的道德情感和道德意识，养成良好的道德行为和习惯。周敦颐说:“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行.行之为事业。彼此文辞而巳者，陋矣！”这就是说，要把圣人之道(仁义中正等〕使叉教育者“入乎耳”，类似现代教育所说的提高道德认识;“存乎心”，类似现代教育所说的培养道德情感和道德意志:“蕴之为德行”，类似现代教育所说的养成道德行为和习惯。周敦颐说的“行之为事业”，是指把圣人之道实行于治国平天下的各项事业中去建功立业。他的德育思想与前人相比，有独到之处。 转贴于 3.强调务实的德育原则和方法。周敦颐的德育基本原则是务实。在德业与名声的关系上，他主张实胜于名，实胜是善，名胜是耻。他主张人们要有孜孜不倦的进德修业精种，始终保持实胜于名。他说:“实胜，善也;名胜，耻也。故君子进德修业，孽孽不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知、远耻也。小人则伪而己！故君子日休，小人日忧。”

　　在道德修养方法上，周敦颐特别强调“惩忿窒欲”和“迁喜改过”。他说:“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁喜改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉!”

　　①惩忿窒欲。惩忿是把自身修养成心平气和，窒息是杜塞私欲直至无。周敦颐认为，人是可以经过学习而成为圣人的，而学习的要领就是“无欲”，无欲是入圣之门。他说:“‘圣可学乎?’曰:‘可。’‘有要乎’曰:‘有。宁’请闻焉?’曰:‘一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通;动直则公，出则博。明通公溥，庶矣乎!”，孟子提出“养心莫愁寡欲。”周敦颐提出养心之善要无欲，无欲“则诚立、明通，而成为圣贤。程朱则进一步上张“存天理，灭人欲气”。

　　②迁善改过。周敦颐认为，你如果发现他人有善的地方而自己没有就要学习他人的善;如果发现他人有不善的地方，就要指出其不善，规劝其改正;如果发现他人有一处善，二处不善，就要学习他善的一处，规劝其改正不善的二处。要充分相信他人能够迁善改过。保持这样一种态度，善无不学，便会悉有众善，恶无不劝，尊敬和爱护也就无所不施于人。他说:“‘有善不及?’日:’不及.则学焉。’问日:’有不善?’曰:‘不善，则告之不善。’且劝曰:‘庶几有改乎，斯为君子。’‘有善一，不善二，则学其一，而劝其二。’有语曰:‘斯人有是之不善，非大悲也。’则日:‘孰无过，焉知其不能改?改，则为君子矣。不改为恶，恶则天恶之.彼岂无畏耶?乌知其不能改生故君子悉有众善，无弗爱民敬焉。’”

　　③知过必改。周敦颐认为，一个人有了过错，自己没发现，别人给指出来，这是幸事。人要知过必改，要以知过必改为荣，以知过不改为耻。能闻过而改，有可能成为贤人。他说:“人之生，不幸，不闻过:大不幸，无址。故有耻，则可教;阿过，则可贤。”他赞扬孔子的弟子颜渊“不重犯同样的错误”，仲由阅过则喜。周敦颐斥责那些自己有了过错又不喜欢别人规劝的人，就如同护疾忌医一样，是自己毁灭自己。他说，“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾忌医，宁灭其身而无悟也。”

　　由此可见，周敦颐十分注重德育的务实原则。这种务实原则是值得重视的。

　　四、教学伦理思想

　　教学伦理是教育伦理学的重要内容。周敦颐于所到之处，兴学校，教授生徒，官学的教学内容是孺家《六经》和孔孟学说，在其私学中还讲授他自己的学术观点，在教授生徒中反映出他的教学伦理思想。

　　1.重视礼和乐的教育作用.周敦颐把当时君臣、父子、兄弟、夫妇的封建伦理道德看成是自然之理，把统治者关于社会制度、伦常、节仪的条文规定的《礼》视为“理”。他主张圣王治国首先要制定“礼法，”并进行礼法教育，使人们遵守它，以求社会秩序稳定，社会各项生产顺利进行.然后作乐，以陶冶人们的情感。形成人们优美的品性，百姓和乐。他说:“礼，理也;乐。和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。”“古者圣王制礼法，修教化，三胡正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宜八风之气，以平天下之情。”

　　周敦颐植长音律。他主张乐声要“谈”而“和，，并且 “淡而不伤。和而不淫。”听这样的音乐。可陶冶人心淡且和，达到私欲消退。心平气和。他说:“故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。”‘侧周敦颐反对“妖淫愁怨”的乐声。因为这种声乐“导欲增悲，”有诱惑人“贼君弃父，轻生败伦”的坏作用。

　　周敦颐主张乐声和乐辞要紧密结合，乐声要谈，乐辞要善。这样的音乐可以使人的情感和品德同时得到陶冶，从而起到移风易俗的良好作用。反之。如果让妖声艳辞的音乐泛滥，就会腐蚀人的感情和品格，导致伤风败俗。他说:“乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也。亦然。”

　　圣贤教育范文第3篇

　　一、“圣贤气象”的形成

　　“圣贤气象”作为中国传统文化的重要伦理命题，其形成经历了长期的积淀和凝炼过程，从而成为传统文人所恪守的道德信条和价值理念。

　　（一）酝酿时期：先秦儒学奠定道德基础

　　“圣贤气象”的思想渊源可追溯到早期中国文化由“图腾崇拜”转向“圣贤崇拜”的贤人思想中。“圣贤崇拜”也为后世儒学阐述“圣贤气象”的具体内涵提供了重要的思想基础，先秦儒学所赞赏的“圣人风骨”就是在此基础上形成的。如“孟子称性善，言必称尧舜”，体现出先秦儒学的道德政治诉求和寻求社会变革的美好希冀。另外，先秦儒学提倡的“君子人格”也对“圣贤气象”的形成具有重要作用。“孔子所向往的理想人格， 有‘圣人’‘贤人’‘志士’‘仁人’‘君子’等。”[1]而“君子人格”是达到“圣贤境界”的前提条件。这是由于圣人与贤人只有极少数人通过后天努力才能实现，而“君子人格”具有更强的现实性，普通大众均可通过自我提升达到这一境界，即具有重义轻利、明是非、慎己行的品行与操守，这为后来的“圣贤气象”奠定了现实基础。

　　（二）阐发时期：汉唐儒学探寻发展路径

　　在先秦儒学的基础上，汉代儒学不断融合黄老道家、阴阳学等多种思想，唐代儒学则更具融合与多元色彩，进一步探索具体的圣人观与为圣路径。董仲舒“将人分为三等，即‘圣人之性’‘斗筲之性’与‘中民之性’，认为只有中民之性才可以被称为性……中民如果成善，则必须教化。无王教，则质朴不能善。”[2]董仲舒的思想实质上赋予了圣人以“神”的地位和身份，但“为圣之道”其实并不可为。而王充则明确圣人只能学而知之，即为圣在于进学。唐代儒学的圣人观在汉代儒学的基础上，在“以气论圣”与“以心论圣”的为圣之法的讨论中进一步展开。“以气论圣”是指圣人承载天命的地位，而“以心论圣”则强调修养道德的意义，强调“心本论”是为圣的最终进路。总之，汉唐儒学对“圣贤气象”具体内涵的发展具有积极意义，对宋明理学的系统论述产生了重要影响。

　　（三）成熟时期：宋明理学明确内涵标准

　　在儒学的发展中，宋明理学从“希贤希圣”传统思想中逐渐探求到了“圣贤气象”的实质。宋代以后，“气象”一词被“用来临摹物态人情、探究性命道德、反映文体特征”[3]。周敦颐、张载、程颐、程颢等人重点研究了圣人与“气”的内涵P系，如周敦颐将崇尚古代圣贤、学习效仿圣人言行的思想传统系统总结为“希贤希圣”；朱熹系统界定了“圣贤气象”的内涵，朱熹及二程均将此作为士大夫的最低行为标准与典范楷模，进而总结开创了由承袭礼法、纠察自身、内在反省、效仿作为等构成的修身模式与内涵标准；王守仁、陆九渊等明代心学大师则重点探究了其进修路径，指明了到达“本心”与“良知”的具体方向。之后，“圣贤气象”成为后世文人士大夫形塑自身气质形象的标准，最终形成了社会阶层的良性上升与优势流动。

　　二、“圣贤气象”的基本精神

　　“圣贤气象”的基本精神有以下几点：

　　（一）心境平和

　　心境平和的实质是一种有限的心境感悟与无限的外部意识相统一的过程，是过程的平静之气与结果的坦然之心相承接的过程，是指贤达之人能够处事不乱、宠辱不惊，强调弱功利之心、求平常之性。这一精神境界在“圣贤气象”形成的不同时期得到了不同的贯彻，如唐代儒学继承了佛学的“禅”与黄老道家“消极无为”的思想，共同构成了文人士大夫的本心与知性，这也成为宋儒“格物致知”“本心求理”的重要前提，目的在于心性养成，追求“内圣”境界从而彰显“外王”的气质，如程颐的“正心诚意”、陆九渊的“本心”思想等。

　　（二）率性自我

　　率性即依顺本心与秉性，率性自我就是展现自我的本真精神、不虚伪，强调自我意识与个体的独立性，是“圣贤气象”具体内涵中保持文人正直操守、德行品格的支撑理念。率性自我的精神更反映出一种有所为且有所不为的自律意识，注重发现与思考问题的排他性，以此培养个人修养与国家、社会意识。宋明理学对于“知”与“性”的认知要求极高，要求士大夫不能受外在物欲和权威的干扰，保持修养身心、治学问道和为官从政的清白性与真实性，这在一定程度上起到了本心警示的作用。

　　（三）超凡脱俗

　　超凡脱俗主要表现为两种维度，一是注重培养文人淡泊名利的思想意趣，即远离世俗纷扰，自我守静；二是强调脱俗后的自然一体和万物一体的意识，主要表现为圣人观层面的互通关系问题。圣人强调自然而然的万物一体意识，如《中庸?治国》中“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。而“贤人”则需后天修炼养气后达到与自然的统一，即思而后得，勉而后中，因而二者中和便是文人独立于世、与自然一体的最高境界，也是“圣贤气象”的重要价值标准。

　　（四）家国意识

　　从根本上看，家国意识强调一种重视社会责任、培育现实忧患意识的胸襟与情怀。先秦儒家一直倡导这种社会担当精神，如曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”和孟子的“生于忧患，死于安乐”等思想，宋明理学受当时国家、社会危机的影响，很好地继承并光大了这一精神，对后世如文天祥、袁崇焕等诸多士人产生了深刻影响。家国意识更强调为国尽忠、为民请命的圣贤风骨与义士情怀，是保障民族与国家长治久安的民族精神支柱。

　　三、“圣贤气象”的内在特质

　　从上述“圣贤气象”的基本精神和具体内涵分析中可以看出，“圣贤气象”囊括了多种道德文化元素，如求道、尚德、循礼等，从而形成了明显的内在特质。

　　（一）道德特质

　　“圣贤气象”最重要的目的在于提升士大夫阶层的道德素质，从而提升其社会意识与家国责任感。为此儒学尤为强调道德认知，提出了“求知”“求道”与“循道”的三重境界，如朱熹提出“穷极知识”，即通过积累知识以明确道德，丰富学识内涵以培育品德操守。在此基础上还要求重视礼仪教化，培养求真意识，这尤为明显地体现在宋代末期士大夫对社会道德滑坡、伦理失衡、纸醉金迷现状及误国文人的批判中。可见，“圣贤气象”以士大夫重视自身道德为前提，进而将良好的道德素质推己及人，以求对社会民众产生积极影响。

　　（二）心理特质

　　从心理上看，追求“圣贤气象”的过程就是发自本心、自我锤炼的形塑过程，是尽心、去私欲、求知动态过程的统一。理学家们认为普通的中性之人只要做到尽心、知性、循道就是成圣的途径，正如陆王心学倡导的“发明本心”和“致良知”等具体方式，均是从“心道”的理学角度阐述“圣贤气象”，凸显自本心追求“圣贤气质”，进而相互转化的心理过程。

　　（三）审美特质

　　理学家认为“圣贤境界”是内在涵养与外在表象互通形成的统一美学境界，成为继“魏晋风骨”与“士大夫精神”之后，对中国古代文人固有情怀与人格之美的集中继承与意蕴展示，更是“从审美意识所理解的‘万物一体’境界，这种境界既是道德的，又是美学的……它融理性与情感为一体，以主观体验为主要特征，审美主体和美感对象合二为一，进入物我一体，内外无别的美感境界，超出了性体的限制，深入到美的本质，因此，才有最大的精神愉快。”[4]

　　四、“圣贤气象”的现代启示

　　最后，“圣贤气象”虽为传统社会的修身标准，但其倡导的治学理念与道德标准、追求的浩然正气与历史道义、提倡的圣贤涵养素质等在今天依然具有借鉴意义。

　　（一）在物质追求中不失道德标准

　　“圣贤气象”不失道德本心的道德特质在商品经济繁荣与物欲横流的时代，仍具有重要的现实价值。如王守仁O为倡导“德”在规范社会礼仪中的重要性，“明德”就是人心之本性，王守仁称之为“良知”。在现实生活中，每个人都有做圣人的潜能，需要做的只是遵从良知的指示并付诸于实践，而良知的根本就是“善性”与“道德”。

　　从当代中国的视角看，改革开放与市场经济制度的确立在极大丰富民众物质资料生活的同时也在拷问着国人的道德素质。物质经济的快速发展使得社会思潮出现盲目化、极端化和拜金化的倾向，部分社会群体过于追求经济利益，却忽视了道德文化素质的同步性，社会的道德观、义利观等教育存在滞后问题，由此引发的负面效益在一定程度上成为阻碍社会进步与混淆公众道德认知的重要因素，因而有必要从“圣贤气象”观念中汲取营养，保持重义轻利、尊师敬道、以德服众、严于律己的德行与积极正确的心态，时刻遵守本心的善性道德，克服唯物质主义的错误倾向。此外，更应坚持社会主义核心价值观的引领，不断将“圣贤气象”的优秀内涵与时代精神相结合，不迷失在物质社会中。

　　（二）在世俗社会中保持豁达心态

　　另外，“圣贤气象”独特的心理气质也对现代人很有启发意义。当代社会浮躁、焦虑、抑郁等心理问题越来越突出，而“圣贤气象”所保持的“静”“达”“通”“敬”等观念对于舒缓人们的心理问题具有重要意义。“圣贤气象”要求坚持以知养性的精神和态度，时刻保持正直操守与豁达心态，如周敦颐认为“为圣之道”就应“主静”，即“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”“仁、义、理、智、信五性感动，而善恶分，万事出矣”。程颢认为“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”并指出“涵养须用敬，进学则在致知。”“识得此理，以诚敬存之” 可见，“‘敬’其实亦可看作程颐所追求的一种境界。”[5]

　　反观现实，不难发现有些人存有缺乏守静恬淡与安贫乐道的社会心态，这种现象固然与生活节奏加快、工作压力陡增和市民社会的世俗化等原因密切相关，但更多与自身修养和平静的心态有关，因而“圣贤气象”的精神仍值得当今民众思考和效仿，使自己在忙碌的社会竞争中放平心态，以达到处变不惊、遇事不乱的超人境界。

　　（三）在大众消费中体现审美情趣

　　最后，“圣贤气象”生发出的美学意义也值得当今社会借鉴思考。理学家们倡导的审美情趣是以知性为基础的表里合一的气度，是由内而外充实丰富的一种圣贤人格，更是内在美学的魅力彰显，对当今大众的审美观整合具有较大启发。这种道德境界与审美境界是相通的，如“美者，声容之盛；善者，美之实也”，即道德的本体与美学的实质内涵是相互贯通、相辅相成的，而二者转化的方式在于“致知”与“用敬”，就是要知道存在于外界和自我本性中的理，利用见性和顿悟之法方能成圣人，进而感悟道体的内涵之美。

　　近年来，在互联网时代与消费主义思潮的影响下，社会上一度出现了娱乐审美、审丑之美等不良价值观，而网络审美价值观的多元化在促进艺术交融的同时也产生了多种不良误导和暗示，使社会公众的价值观出现了畸形发展的倾向，因而明确何为真正之“美”意义重大。“圣贤气象”追求的就是一种真正的美，即内涵之美、道德之美与知识之美，是从内向外散发的灵魂与心灵之美，这对当代积极弘扬正确的美学观念具有重要意义。

　　总之，通过上述对“圣贤气象”这一传统命题的深入思考，我们不难发现其内在价值对当代中华文化建设，特别是培育和践行社会主义核心价值观提供了重要的思想资源。我们需要不断挖掘，实现优秀传统文化的创造性发展和创新性转化。

　　参考文献：

　　[1]迟成勇.论孔子君子人格的道德意蕴及其现实价值[J].理论与现代化，2007（5）：102―107.

　　[2]沈顺福.从半神到人到神：儒家圣人观的演变[J].江西社会科学，2013（12）：21―27.

　　[3]王培友.论两宋理学“气象”蕴含及其诗品性格[J].兰州大学学报（社会科学版），2012（2）：14―20.

　　圣贤教育范文第4篇

　　（一）研究的背景

　　1.国内经典，国外发热

　　台中师范大学教授王财贵博士独具慧眼，经过25年深入思考和10余年家庭小规模实验，于1994年1月在台湾正式公开向社会推广“儿童读经教育”，从1994年至今到中国内地和海外进行过上千场次的儿童读经演讲。在王教授的倾力推动下，全球掀起了读经热，台湾有上千万学生参与国学经典读经，美国、澳大利亚、新加坡、英国等有数家全日制的国学经典孔子学院，日本幼儿园小朋友会背论语，而国内只有300多万人参与暑假短期读经班，海外国家的国学经典热超过本土。国学经典具有五千年文明历史，老祖宗的传统文化精华在国外颇受推崇，在国内却受冷遇，这对中国的软文化、国民素质乃至国基根底带来了严重影响。

　　2.经济腾飞，道德失落

　　圣贤著作是集道德和智慧精华于一体的文化宝典，历经几千年，由于其内涵丰富而历久不衰，今受冷遇致使国民道德失落，官员操守、职业道德、商业道德、平民素质日益低下。在全球经济一体化的进程中，社会经济飞速发展，国民道德却一落千丈，精神荒芜，杂草丛生；商业道德因失乐园而违规违法频现，职业道德因少有约束使贪污腐化常见。圣贤经典若束之高阁道德园地便会毒草蔓延！纵观中国古代几千年来的传统教育史，可以得出这样的结论：现实社会看重经济忽视道德，物质富有精神匮乏，致使违法犯罪触目惊心；然法制有限，若再不以圣贤教诲洗涤道德诟病，使青少年得以健康成长，国基未来便岌岌可危！

　　3.国粹精华阻于应试

　　国学精粹在国外被弘扬光大，在本土却行走在校园之外的小径上，只有单篇古典名著穿插在大中小学的教材中。圣贤之书传统教材在应试教育的门槛前踯躅不前。且不说国粹在开启心智、怡养性情方面对人终身受益，就是在夯实语文功底等其他方面的综合人文涵养的提升，也是其他教材望尘莫及的。教育最高境界不是用圣贤教出圣贤，而是平民也能教出圣贤，平民若用圣贤之书也必能教出圣贤之才，孔孟便是最好的例证。学生若能在小学阶段系统掌握国学古文，其文学厚度足以涵盖初高中大学乃至人的一生；现在中小学课内课外家教辅导雪片似的练习纸，其所获成效不足国粹滴水，结果只是苦了学生、穷了家长、富了家教！学生在这么美好的青春年华宝贵时间里，却似机器一般日日做着零零碎碎的文字数字游戏，日久便人情冷漠、不善感恩，只学得身心俱疲、羸弱多病，体力、意志力都不堪一击，这对教师和学生而言都无异于自戕！应试教育牵制了教师绑住了学生。学校和教师若不能慧眼识珠大胆创新，便难以挣脱应试教育的桎梏！

　　4.短期读经利弊参半

　　目前国内暑（寒）假儿童短期读经培训班比较普遍。培训时间两周左右，最多一月。集中时段读经培训，利在专一：集中精力心无旁骛一门心思，速学速记；弊在枯燥：整日读经枯燥乏味，犹如老学究，虽有学问却少创新活力。小学生天性活泼，犹喜自然亲近动物。终日闭门读经成人亦会乏味生厌，何况缺少定力的小学生。短期读经不具计划性和系统性，缺乏连贯性，不利于知识衔接和积累，已学知识缺乏运用空间。就读经效果而言，最好是有计划地系统地日日定时定量，100字左右为宜，循序渐进温故知新，内容及定量应考虑学生可以接受并完成。

　　在上述背景下展开研究，将国学经典引入小学全日制日常教学中，凸显出本研究的重大意义和必要性。

　　（二）研究的现实意义

　　（1）聆听圣贤教诲，提升国民素质。改革开放30余年，中国经济高速发展，物质生活富裕了，精神营养却很贫乏，尤其近十年贪官不绝，商人昧心，市民庸俗，国民素质道德修养整体滑坡，和20世纪六七十年代的道德水准不能同日而语。如何拯救失却精神灵魂的国民，如何让我们的青少年在诗书氤氲的礼仪之邦健康成长？惟有国学，惟有国粹，惟有聆听圣贤教诲！物质丰富不失精神营养，硬件先进软件也优秀，只有这样我们的国家才能胜出国际，坚如磐石。

　　（2）积累圣贤经验，丰富专业内涵。一个优秀的教师首先要有博大的爱心，其次要具备高超的育人技巧和深厚的专业内涵。身临一线的教师确实非常辛苦，小学教师周课时多，日均三节，学生小，每天轱辘似的转，还有让人产生巨大心理压力的各种比赛、公开课、论文课题和博客，教师疲惫不堪，身体透支，健康堪忧。初高中的升学考压力也让教师喘息不得。如能少些各种可有可无的比赛和论文课题，使语文教师能有时间和精力潜心于圣贤经典的学习研究，不断丰富厚实自己的专业内涵，当其积累到一定厚度，育人技术、处理教材的水平和把握教材重点的能力便可居高临下轻松获得，所谓厚积薄发是也；因自身内涵功底不深，教师育人尤其教书就会倍感吃力且效益不佳，这是提高教育教学质量的唯一捷径。

　　（3）定位圣贤标杆，培育创新能人。如果学生的学习也算是一个行业，那么各行各业最苦的便是学生和教师。早上六点起床，晚上要完成机械重复的抄写和各种各样的练习。学校减负了，学生下午四点左右一定要离校了，家长却担心了，于是花样频出的家教应运而生，有离校了的作业辅导班，有双休日的提高班，家长看别人的孩子去了，自己的孩子不能落后，于是都蜂拥而去，无知的家长真正苦了自己的孩子。这样的家教效果如何姑且不说，学生的身心发展规律已被严重扭曲。如果能购一台国学听读机，家长即便是文盲，只要能让你的孩子每晚听读记诵一段经典国学，日积月累，你的孩子便能成为具有圣贤品德和智慧的能人，也省却了家长许多苍白无力的空洞说教和财力精力，让孩子从圣贤语录中自醒自悟，在潜移默化中熏陶提炼，这是经过几千年中华文明证明了的最有效的教书育人的方法！只有在小学打下厚实的国学基础，再辅以现代的科学知识和自由思想，才能造就出国内国际社会所需要的人才。

　　二、国内关于同类研究的综述

　　（1）国内同类课题研究以暑（寒）假短期读经班为主。如浙江孔子学院读经学校、北京在谦学堂等；也有个别以国学经典为特色的全日制学校，如浙江丽水遂昌王财贵经典学校；也有为数较多的地市级暑期读经班，如济南、南京、北京、宁波；具有个人盈利色彩的暑期私人读经班，如北京君谦学堂、玉城公园读经班等。期间也有具有一定学识和见识的父母教子读经，也是个案而言。

　　（2）应试教育的重压使教师难以钟情经典启蒙。许多公立学校自身有一定国学功底的语文教师在早自修都安排了一定篇目的国学背诵，但终因考试竞争压力不能在教学内容及读经时间上彻底放开，早自修能够安排《三字经》《弟子规》《千家诗》的教师还是具有一定胆识的，课堂教学还是以教材为中心，学校课内外经典篇目阅读只是少量延伸，对于恢宏磅礴的国学经典来说终究是杯水车薪。

　　综上所述，儿童读经班虽名目繁多、形式各异，但短期居多终有不足。寒暑假短期研究成效显微，学校定量研究裹足不前，家庭研究大多随心所欲。博大精深的国粹经典，应该具有一定规模的长期系统的学习计划，从幼儿园或小学开始启蒙，循序渐进安排教材，在开启心智孕育智慧的同时，潜移默化地陶冶学生的人文道德情操，为培养未来的高素质创新型人才奠定坚实的基础。

　　三、研究的内容和方法

　　研究内容包括三个部分：一是研究儿童读经内容，科学合理地安排每日读经量，教师首先要备课熟悉经典教学内容。二是研究儿童读经方法，以王财贵教授《简易三百读经法》为蓝本，根据教学实际情况变通。三是研究教师读经教学所积累的材料，提炼研究成果或经验教训。

　　1.小学生各年级读经内容安排

　　第一阶段学习内容（幼儿启蒙）：一年级《弟子规》《三字经》，二年级《千字文》《孝弟三百千》；第二阶段学习内容（开启智慧）：三年级《论语》《孟子》《老子》，四年级《庄子》《易经》《诗经》；第三阶段学习内容（厚实底蕴）：五年级《唐诗三百首》《书礼春秋选》，六年级《古文选》《诗歌词曲选》。

　　2.儿童读经教法研究

　　一是读书百遍其义自见。基本遵循王教授《简易三百读经法》，就是“每天一百字，读一百遍，每人一百分”。在教学实践中，教学方法根据研究对象不同情况实施变通。读经不同于一般知识的学习，读经重在了解，更重在接触熟悉，只要多读，自有浸润，自有感发，所谓“读书百遍，其义自见”是也。但是就目前阅读对象小学生来说，机械重复阅读100遍，儿童会因枯燥而厌倦，因教法缺乏新意而不能持久，因此我们的研究重点是如何遵循儿童的记忆和心理生理发展规律，来安排阅读时间、阅读量、阅读内容。二是遵循儿童记忆及心理发展规律。12岁前是小学生记忆力发展的最佳时期，也是儿童语言文字学习的最佳时期，更是儿童文化素养、高尚人格形成的关键时期。王教授的理论是，在儿童12岁前，将大量系统的国学经典从幼儿启蒙开始，系统地有计划地逐步储存在大脑里，根据儿童记忆及心理发展规律，每天二三十分钟，不要求讲解强记，只需反复朗读100遍便可记住。就这样循序渐进日积月累，到儿童长大具有一定的理解能力时，这些储存的记忆之精华便会如春草苏醒自然理解。王教授以他25年的思考和20年的实践证明了这个研究的可行性和成效。

　　3.教师同步跟踪研究

　　及时记录学生阅读、识记、巩固（遗忘）等不同情况及相应措施和经验，汇编儿童读经点滴成果。

　　四、研究的可行性分析

　　圣贤教育范文第5篇

　　人非圣贤,谁能无过,这不是人们犯错后的借口,是事实。但人们为师长掩盖错误,为亲友粉饰太平,事实就常常被掩盖,过错就常常被忽略了。这是皇权文化留下的影响。皇权下,历代都记载着皇帝的文公武略,从不提及“稍逊”。明朝的遗昭历数自己的罪状,大快了人心,延长了朝代的统治,但那是皇帝离开人世后大臣们的杰作。内阁大臣们把自己眼中的皇帝的错误罗列出来,以遗诏的形式公布,既显皇帝圣明,又解自己心中之气,平百姓之怒。但皇帝老子在时,给他们一万个胆,他们也不敢。

　　创建孔学的孔子,一生中求官不得志,搞教育产业化,他传了自己的心得,又维持了生计,本无可厚非。然而,幸福的最低的定义是一个人从事自己喜爱的事业并以此生活着。孔子退而求其次的教育事业对他不会充满着诱惑。他的唯小人及女子难养也同他的四海之内皆兄弟有点矛盾。同时,有性别歧视和阶级划分之嫌,不太人道。所以还是称孔子为同志好。称他为圣人,会一不小心就进了他的“集注”弟子和皇帝同志的阴招。这个阴招大致是:不用我教你如何,屈从是了;孔圣人已讲过,你提高自身修养就成了。想来想去,孔同志办学规模之大,著作流传之广,最合适的称呼是部级教学名师。圣人和圣贤是徒子徒孙为了抬高自己加给他,或是皇帝为了统治捧他的。

　　写成史记的司马迁,受了不少罪,吃了不少苦,还一心埋头苦干,确实应是劳动奖章获得者。但称之为伟大历史学家是不是有点过了?历史学家要精准的记载,挖掘和点评历史。在汉武帝这个敢怒杀任何人的大胆皇帝老哥面前,司马迁秘书若求真求实,可能刚写三五页,就已断头一两回。在皇权下,有文字的记载很难是百分真实,否则皇帝老哥的光辉形象如何维护。司马迁同志是敬业的,他想做好史记,但他的职业精神拧不过皇帝的屠刀。所以他的文章,全信的话,就是信了汉朝朝廷,多少有点冤了秦朝和项羽。史学作者和劳动奖章奖励给他不过分。史学家先等等吧。

　　李世民同志是留下好名最多的皇帝,纳谏如流,雄才大略,治国有方。八方朝贺,也挣个贞观盛世。现在许多外国人知道中华民族的别名为汉和唐。国外的一些中国城为唐城,其成就不能说小。日本人只学中国的唐而不学之后的各朝代,可见李世民之牛。可这位同志爱好养鸟,在纪检委书记魏征和贤内助长孙皇后去世后,他昏招不少,骄华和迷恋后宫佳人,进取之意锐减,为大唐留下了隐患。

　　杭州的岳飞庙我二十年内去过三次,风景的如画更托起岳飞塑像的英武威严,还我河山的呐喊惊天动地,贯彻长空。岳家军一扫南宋军队的不堪一击,在金国的铁骑中任意驰骋,打到了北京旁边的朱仙镇。振民威,消敌气,功不可没。

　　但一直令人想不通的是为什么第一道金牌他不班师回朝,偏偏要等了十三道金牌。为何不乘胜追击,直捣黄龙实现理想再班师。如为忠君的话,应该是皇帝的话一句顶一千句,乖乖地听。说是为理想为何不坚持到底。史学家有许多解释,但都难以令人信服。人一不能丢良心,二不能丢理想。只为功名的话关键时刻会露馅。他被立在那里站着过千年了,皇帝需要他教育平民百姓,关键时刻要听皇帝的话。

　　元朝有杀尽汉人的打算,可惜汉人几百倍于他们的军队,无法杀尽,他们没有融入中华文化,反倒被屡屡走投无路才觉醒的汉人赶走了。在明朝半死不活的三百年里,王阳明是个厉害的角色。他使中国有了心学,孔子离哲学太远,老子使哲学太玄。而且此人对文人以文,对武人以武,对坏人他比坏人还坏,对好人他比好人还好,对强盗他比强盗还强。他潇洒走一回,活得比较快乐。平定王爷叛乱,他不用皇帝命令,因为他担心百姓受苦。他的心学解放人性,不是所有的人都喜欢,做如此一个人真是快意人生,但他的多彩,从什么角度看都不是圣贤。

　　宋朝的程朱理学,框架了中国的哲学体系,同时也为孔孟撰写了大量的“集注”。他们的“三纲”“五常”使当时世界生产力最先进的国家军队最无战斗力,人民最无进取心。送出大宋河山的诸人中,不得不算上他们。之后,汉人的先进制度被蒙古的落后制度取代了,先进的生产力在蒙古人大建牧马场的屠杀中倒退了。如果你不解为何先进富裕的大宋在蒙古落后贫穷的讨伐中落败,程朱二位经过千年肯定有所觉悟。元朝出现的中华民族灾难,他们能一点责任没有吗?

　　先进不会时时战胜落后,正义不会常常抑制邪恶。如果我们恰好赶上这个时段我们的运气不好,但是掩饰遮不住,毕竟斑点在。

　　当我们在树立一个先进人物。只扬其优点,掩饰其缺点,就要创圣贤了。人是全面的,对他们描述,评价也应是全面的。

　　鲁国人非常不在乎地讪笑孔圣人是“家子”。刘邦的故乡人,则撇着嘴编排他,即便刘邦当了大汉皇帝,人们也不改口,动不动就“刘三儿”长、“亭长”短。古人如此,当代也一样。跟山东人说他们那里是出圣人的地方,人家满不在乎地笑笑说:“也就那么回事儿。”和陕西人说关中的黄土埋皇上,他们大手一挥,高叫:“埋进土里,就活不了了,招不来金银财宝。” 民间向来主流上仍把人当人看,皇帝和御用文人有时把人当圣贤看,有时把人当鬼看。

　　人,自认为是圣贤,或被别人捧做圣贤,就失常了,脱离了人的本性,成为一个符号。