责任与担当范文

　　责任与担当篇1

　　既是舆论宣传工具，又是文化消费产品――市民报不可回避的双重定位，决定了它既要担当主流媒体的社会责任，又要不断创新提升市场份额，在把握政治方向的同时把准市场脉搏。这方面，《楚天金报》在十年实践中做出了一些探索。

　　实践证明，市民报生存发展必须牢牢把握两条“线”：一要抓住主旋律这条“生命线”，二要抓住市场化这条“生存线”。战略目标上，要勇担社会责任、矢志创新求异、着力打造品牌。在办报实践中，着重在新闻策划、主题宣传、深度报道、个性特色和品牌活动这五个抓手上下足功夫、做足文章。

　　一、以新闻策划为基，扩大报纸影响力

　　关于新闻策划，争议的一个焦点在于，新闻是新近发生的事实的报道，若先期施以“策划”，增加了“人为”因素，就违背了新闻传播的客观性规律。《楚天金报》自创刊之日起，就提出“策划出新闻，策划出效益”的办报理念。这是因为，媒体的功能不是简单的录像机和播放器，而要通过有效的新闻策划，让新闻报道更深入，更贴近受众，更接近事件的本质真实，反映时代主流，从而发挥更强的舆论引导功效。因此，就在理论界还在争议“新闻能不能策划”时，《楚天金报》就坚定地开始了符合新闻规范的新闻策划实践，并一以贯之。

　　在实践中，《楚天金报》逐步摸索出新闻策划的一些最基本的规律和技巧。

　　讲究新颖和独创。策划的核心是“创意”，就是要寻求别人未曾选用的视角，涉足别人未曾步入的领域，捕捉别人未曾留意的主题，报道别人未曾关注的内容。

　　“告诉你一个文化武汉”就是这样。社会上一部分人一度对武汉有一种看法，认为武汉是个小市民城市，文化品位不足。作为一张深受武汉市民关注和喜爱的市民报，《楚天金报》深感重拾武汉人的文化自信、彰显武汉厚重的文化底蕴责无旁贷。2002年6月25日到7月12日，《楚天金报》连续推出16篇特别报道，全方位报道了武汉文化建设和发展的各个层面。这组报道得到读者高度评价，产生了良好的社会反响。之后，又推出了“告诉你一个文化湖北”，同样引起广泛关注。

　　体现贴近和互动。实践中发现，凡是与读者生活关联性强的报道，就能贴近读者，就易形成互动，从而收到好的报道效果。2009年初，我国部分行业同时出现了用工短缺的情况。为了帮助湖北省农民工了解沿海地区用工需求情况，春节刚过，《楚天金报》即派出四路记者，赶赴珠三角和长三角地区的8个城市，实地探访鄂籍务工人员的异乡求职之路，推出了“赴沿海、看求职”大型服务性报道。后来，中央有关部门阅评认为，这组报道“不仅提供了大量有价值的就业信息，还提醒农民工求职注意事项，体现了情为民所系的办报宗旨”。策划过程中，注意研判受众心理，从市民最为关心、最易理解、最能参与的切口深入。2004年，《楚天金报》推出了“让市民放心过早”系列策划报道。整组报道通过百姓参与，不断扩大报道影响力和社会关注度，唤醒了早餐从业者的品牌意识，最终促成了武汉早餐业行业标准的出台。

　　策划还要注重文化内涵。媒体不能只简单地反映和表现城市文化，而要主动介入和推动城市文化建设，以此凝聚人心，鼓舞士气，塑造城市人文精神。《楚天金报》因此推出了一系列有关城市文化记忆的策划。2010年7月，商务部第二批“中华老字号”名录，湖北有11家上榜，而在首批“中华老字号”中，武汉只有4家。作为传统工商业城市的大武汉，有据可查的老字号企业共125家，如今近六成歇业。《楚天金报》及时捕捉这一题材，并挖掘其深厚的文化内涵，推出《老字号突围》特刊。特刊每版均配有一幅由专业画家根据文章内容精心创作的漫画，折射出浓郁的“中国味道”和“武汉风情”，既蕴含浓烈的文化气息，又富有理性的产业思辨，社会反响很好。

　　二、以主题宣传为魂，提升报道感染力

　　一个国家和地区的经济发展，需要一个和谐的社会环境，而和谐社会建设，需要和谐的舆论环境。作为信息的传播者和舆论的引导者，包括市民报在内的每一个媒体在办报实践中，必须具备一种在不同时期下的、一贯性的担当精神。这种担当，就是为党和政府的中心工作而担当，为服务百姓疏通民意而担当，为化解新时期各种社会矛盾而担当，为营造和谐安定的社会环境而担当。负责任，有担当，媒体才能高屋建瓴，围绕中心，服务大局，积极主动地开展新闻报道和实践。

　　传播主流价值是主题宣传报道的社会职责。将宣传主题与读者需要有机结合起来，宣传大主题，报道小切入，高扬主旋律，不失贴近性，这是一个值得深入探究并不断实践的课题。2005年，在全国开展共产党员先进性教育活动之际，《楚天金报》紧扣这一重大主题，推出了13个整版的大型系列策划报道“将军本色?先进性楷模”，采访健在的湖北籍开国将军，以平民视角描写将军们在和平年代的生活和工作故事，细节中见精神，平凡中见伟大，为先进性教育活动提供了生动鲜活的教材。这组报道，不仅受到市民读者的热捧，也得到湖北省委有关领导的充分肯定，新闻理论界称之为“市民报把握大主题，党性高度与市民化亲和力兼得的成功尝试。”此后连续几年推出的“明荣知耻?英模风范”“讲正气树新风为人民?公仆情怀”“万人祭奠开国先烈”等大型主题报道也收到同样的效果。

　　服务党政中心工作是主题宣传报道的出发点。2008年，湖北省委、省政府决定构建大东湖生态水网工程、建造武汉新港、建设武汉市城市圈“两型社会”、构建鄂西生态文化旅游圈，以此作为湖北经济发展的亮点和着力点。当年9月，《楚天金报》在20余天内，连续推出40个版的大型经济观察报道“湖北经济发展亮点与着力点”，分《重塑大东湖》《锻造内河第一港》《两型社会展宏图》《托起鄂西的明天》4个特刊，以通俗、科学的解读，赢得市民对这些战略决策的理解拥护。中央有关部门阅评认为这组报道是都市类报纸服务中心工作、解读重大主题的成功策划，是坚持市民特色，承担主流媒体社会责任的可贵实践。

　　以典型人物精神引领社会风尚是主题宣传报道的重要内容。2010年，《楚天金报》率先报道了“罗田义勇父子”在上海见义勇为的事迹，深度挖掘典型人物的精神内涵，先后刊发30多篇组合报道，引起中央领导关注并作出批示，《人民日报》、新华社等多家中央媒体跟进报道。此外，还深度挖掘了“爱心城管”刘汉桥、“贴心书记”贺建华、“选调生楷模”周新武、“热血神探”许奎等20多位享誉全国的荆楚人物，在社会上产生强烈反响。

　　三、以深度报道为器，增强舆论干预力

　　市民报蓬勃发展初期，市场呈现“快餐文化”的消费倾向。许多新兴市民报未设专门的深度报道部，不少老牌市民报相继解散特稿部，取消了长篇报道的专版，转而以海量信息吸引受众。但是，随着经济发展、社会进步，人们的阅读习惯逐渐改变，阅读品位日渐提升，对社会热点问题、重大民生及国际政治等话题，都会向纵深追问究竟。这恰恰是“新闻快餐”的短板，它不能满足读者的深度阅读需求。

　　舆论是一种强大的精神力量，如何最大限度地发挥和引导社会舆论，是一个值得结合时代特点加以研究的课题。坚持以深度报道为手段，探求新闻事件的深刻性、民生课题的建设性，可以大大增强舆论干预力。

　　因此，在版面上，《楚天金报》保留并日渐强化深度报道专版。10年中，先后设置了“冰点焦点”“今日视点”“今日热点”“看点侃点”“独家视角”等专攻深度报道的日常新闻版，一版一事，事事深入解读，给主管部门以改进工作、解决问题的建议，给读者以“深读”“悦读”的满足。

　　当同类媒体回归深度报道、恢复专版之际，《楚天金报》又着力于另一种深度报道方式――深度调查序列，先后推出了一系列内涵深刻、影响力强的报道。比如，2010年4月，“谢绝自带酒水”公然写进了《武汉餐饮行业经营规范》，此举侵犯了消费者的利益，显失行业规范的公正性和严肃性。对此，《楚天金报》进行了广泛深入的报道，独家采访并刊发了中国消费者协会的传真声明，国内知名媒体随后纷纷跟进，迅速形成舆论关注焦点，直至相关条款被废除。这组报道被评为中国新闻奖二等奖。

　　此外，还有“武汉停车状况调查”“武汉快递业调查”“洗脚到底泡的什么药”等系列报道，以强有力的舆论干预，思辨性的调查研究，人性化的科学建议，受到有关部门重视和认同，最终催生了武汉市物流管理、快递业规范、洗脚粉标准等地方性法规和行业标准的出台。

　　四、以个性特色为芯，聚合读者向心力

　　“古有灯会，赛决于芯”，说的就是古代灯会上，有千万盏灯齐亮，而在比赛中取胜，决定性因素就是灯芯。灯芯浸油后，点燃便形成一个个亮点。后来，有的赛灯者给灯芯蘸上含有铝或镁的助燃剂，点燃后便发出异样的光彩，从而在灯会上以独特的亮点吸引观众眼球并取胜。当今，媒体竞争更比灯会激烈，要想取胜，也必须有自己独特的亮点。

　　媒体的亮点就是个性特色。目前，中国有网站210多万个，报纸近2000种，杂志近万种，电视台、电台近千个。此外还有短信、飞信、QQ、微信等新型电子媒体。在如此浩如烟海的媒体中，传统纸媒要想显露头角，就要努力打造个性化亮点以吸引千万读者的眼球。

　　《楚天金报》创刊以来，不断在同质化竞争中“求异”，率先采用“细分受众”服务读者。

　　本埠新闻追求精细化服务。针对学生及其家长开办“教育在线”版，针对写字楼上的白领人士开办“阳光白领”版，针对社区居民开办“社区故事”版，等等。在不同版面上又开辟“帮你打听”“为您跑腿”“消费试验”“传言求证”等专栏进一步细分，披露最权威的政策和信息，以精细的针对，满足不同群体受众阅读需求，不少专栏至今在同类媒体中仍是最受欢迎的。比如，在同城媒体中率先推出的“真情倾诉”，通过读者自身的真实经历和真实情感的诉说，收到回归和谐爱情的社会效果。又如，“写字楼上”专门报道职场中的事件、现象，有新闻信息，有观点碰撞，形成了一批忠实的白领读者群。

　　时事新闻尊重个性化阅读。将笼统的国内新闻、国际新闻细分为“速读中国”“聚焦中国”“故事中国”“情感中国”“神州万象”“奇趣天下”“环球点睛”“环球纵深”等，从不同层面满足各种层次读者个性化的阅读意愿。

　　行业新闻彰显差异化理念。财经板块基本形成了皆具“贴近性、专业性、服务性、可读性”等四个关键传播要素的特色，在“全民财经”趋势越来越明显的受众需求背景下，破解了长期以来困扰市民报财经报道的难题――过于专业普通读者看不懂，过于浅显专业人士看不起。时尚娱乐板块紧扣大众娱乐心理，放大娱乐新闻中的两个基本点――事(娱乐事件)和星(明星人物)，独辟了“文娱热事”“娱乐星空”等板块，每天聚焦当天热点事件和热点明星，把读者想要知道的内容解读充分，令“娱民”读后有满足感。

　　五、以品牌活动为翼，彰显媒体亲和力

　　早期创办的都市类报纸，大都曾在一定地域范围内一枝独秀。这种优势，第二代都市报生不逢时，已经不可能享有，它一诞生便面临激烈的竞争环境。幼苗如何与大树争阳光?这就需要开辟多种新型传播路径，探寻新闻竞争的“第二只手”――公益活动。媒体把活动作为抢市场的辅翼，利用自身的影响力，整合社会资源，组织公益活动，既搭起贴近读者的互动平台，也可以提供丰富的新闻报道内容。这些公益活动的特性和功能在于：以最直接的实惠服务受众，从而从另一角度体现媒体的责任情怀，拓展品牌影响力，彰显媒体亲和力。

　　为此，《楚天金报》先后推出了一系列公益活动，通过活动与报道的良性互动，将服务贯穿于新闻生产与传播的全过程，拉近读者与报纸的距离，进而吸引读者、巩固读者，占领市场份额，报纸的美誉度也因此大大提升。

　　一是引领时代风尚。公益活动也是承担社会责任的一个重要途径。《楚天金报》作为新一代都市风情报，一直为倡导时尚生活、引领文化潮流而不懈努力。2002年7月，《楚天金报》在全国纸质媒体中率先推出“金报周末晚会”，国内外上百家专业演出团队先后登台，涉及的艺术种类众多，满足了不同层次市民的文化需求，至今共举办200多场晚会。其规模之大、频率之高、持续时间之长，在纸质媒体中实不多见。

　　从2005年开始，《楚天金报》连续七年成功主办了“湖北金报时尚文化节”，每一届文化节都有数十个子活动项目，吸引了百万青年学子和年轻白领参与和关注。其中，最具影响力的活动有“十佳职场魅力女性”推评、“十大草恨艺人”评选、校园DV大赛、大学生电影节等。2010年，“湖北金报时尚文化节”获得“湖北省文化品牌活动奖”。

　　二是搭建沟通平台。媒体一个重要的职能就是真实反映社情民意，解决现实生活中的问题。2003年，《楚天金报》推出“社区对话”，记者先行深入社区了解市民生活困难，然后促成党委、政府及相关职能部门负责人与市民代表面对面交流沟通，现场解决困扰百姓生活的民生问题。8年来，“社区对话”已举办130多场，为社区居民办实事近4000件，惠及20多万人。“社区对话”被中国思想政治工作研究会称为党和政府路线方针政策的“扬声器”、社情民意的“传输线”、人民公仆的“试金石”、党和政府与群众之间的“连心桥”。之后，《楚天金报》又将这一品牌活动延伸，策划推出了“金报百姓频道”，整合电视的可视、电台的可闻、报纸的可读三大优势，吸引各级党政领导与读者通过电话、网络快速而有效地沟通，解决实际问题。

　　三是服务市民生活。新闻通过信息告知服务受众，活动则通过经济实惠服务受众。2003年夏天，《楚天金报》联合家电厂商开展“为特困家庭送清凉”活动，把空调、冰箱和电风扇等消暑电器赠送给武汉的一些特困家庭。至今，该活动已连续举办8年，共为3000多户家庭赠送价值200多万元的家电。10年中，金报把类似的实惠活动不断向市民生活的各个领域拓展和细化。2009年5月，金报组建“金报周末义工队”，组织社会上各行各业的义工，周末到武汉市各社区为居民免费上门服务，至今已举办100场，2万多名志愿者热情参与，50余万居民享受到各种免费服务。2010年，“金报周末义工队”受到国家民政部嘉奖，荣获“全国优秀志愿者组织”称号。2009年7月起，金报组织“爱心自驾乡村行”公益活动，征集城里的有车一族，利用周末组团走进乡村，为乡村贫困孩子献爱心，倡导互帮互助，和谐城乡关系。目前，活动已使1000余名贫困生得到长期资助，善款累计超过100万元。2010年5月，金报爱心工作部被全国妇联授予“全国维护妇女儿童权益先进集体”称号。

　　责任与担当篇2

　　汶川大地震，对于齐鲁晚报人来说，又是一场站在思想的高度、勇于领唱山东抗震救灾主旋律的舆论引导战；是一场汇聚山东力量、凝聚读者深情厚意的赈灾支前战！

　　从5月12日汶川大地震震后1小时迅速派出首批记者，到6月5日发起、主办“2008企业社会责任高峰论坛”，齐鲁晚报先后向地震灾区派出20多名记者，发回2000余篇现场图文报道；编辑了1400多个《震动我心――抗震救灾纪实》专版；推出了160版的《震动我心》爱心号外，全部收入捐献灾区。目前，齐鲁晚报通过义卖、义演等各种爱心活动筹集的善款总数已达3200万元。

　　从名家书画赈灾笔会作品义拍到一次次社区募捐；从率先发起、最终成为全省文化战线大合唱、募集4亿多元善款的“鲁川血脉情”赈灾义演，到为灾区帐篷学校送去的一车车文具用品、爱心图书、体育设施；从党员干部一天义捐10万对口急援在帐篷里仍坚持出版的《绵阳日报》，到一次次特殊党费；从以一篇篇或平民视角、或高屋建瓴的抗震救灾新闻评论鼓舞人、激励人，到通过彰显山东企业赈灾行动，引领更多社会力量思辨、奉献，齐鲁晚报人以自己的作为，一次次有力地践行着“服务读者、奉献社会、成就自我――办主流大报，树百年品牌”的核心价值理念。

　　作为连续5年身居全国晚报都市类报纸竞争力排行榜10强的主流大报,作为连续4年上榜中国品牌500强的唯一山东媒体，创刊20年,品牌价值已达14.39亿元的齐鲁晚报,其抗震救灾的全面行动再次证明了这样一个道理――

　　你有益于社会，社会才会容纳你；你有益于国家，国家才会重视你；你有益于人民，人民才会成就你！

　　震后1小时，启动突发事件应急预案

　　一切都那么突然：5月12日下午2：28汶川发生7.8级（后修订为8.0级）地震！在随后的30分钟时间里，正在召开周一主任例会的部分中心主编相继收到部门记者的请战短信。不到3：30，匆匆结束会议的编委会成员迅速碰头：立刻派出记者赶赴灾区现场！同时，总编辑郝克远要求：以要闻中心为枢纽，启动突发事件应急预案！

　　常务副总编辑蓝海与各分管副总编迅速召集相关部门部署任务：要闻负责监控各方消息、联络外报、组织灾区连线；政教新闻中心负责采访省地震局；机动新闻中心、地方新闻中心负责全省各地动态；经济新闻中心负责采访相关专家；各中心密切注意山东救援情况……

　　与此同时，第一批赶往济南机场的记者张贵君、周青先和黄鸣打回电话：因急运救援物资，济南至四川方向民航停飞！

　　编辑部要求：就地等待通航，期间采访回传机场动态！

　　震后24小时，率先发出“救灾倡议”

　　5月13日一大早，齐鲁晚报9个版的《汶川大地震特别报道》与读者见面。

　　前方消息：最早一班赴重庆的航班当夜11时许起飞。编辑部决定，再增派济南记者站站长彭东和机动新闻中心记者高红日增援！

　　和在机场焦急等待了一天的3名记者一样，面对家人及同事的牵挂，他们毅然踏上生死未卜的新闻路……

　　遇难人数突破万人！

　　记者从省委常委会议上采访获悉：山东全力支援灾区抗震救灾，省委书记姜异康要求――只要灾区需要就要迅速行动！

　　山东首批救援队启程！

　　编辑部决定，专题报道递进为《汶川大地震 救灾总动员》，在全面报道灾情动态的同时，增加“高层动态”及“山东力量”板块。

　　齐鲁晚报人的新闻遭遇战与赈灾支前战同时打响！

　　针对灾区通讯不畅等困难，机动新闻中心启动“为在鲁十万川籍农民工寻找家人行动”！新闻资讯中心依托齐鲁晚报网站迅速开通“为灾区人民祈福”平台。

　　齐鲁晚报首席评论员张金岭写下了饱蘸泪水、催人奋进的抗震救灾系列评论开篇――《和灾区人民携手共度艰难时刻》。

　　编委会决定：马上联络山东省慈善总会，向全省读者发出“万众一心抗震救灾”倡议书。同时辟出专版刊登“爱心榜”。

　　这是山东新闻媒体最先发起的新闻援助行动。从此，“爱心榜”成为一直坚持的固定版面。

　　5月13日凌晨，绕道重庆的首批记者长途奔徙赶到都江堰，目击了作为外省最先进入都江堰的山东救援队官兵们冒雨营救遇险群众的震撼场面……

　　5月14日，齐鲁晚报头版一幅救援人员紧握废墟中孩子小手的图片紧紧抓住了读者的心，下方黑底反黄的暖色大字，字字扣击着读者的心――

　　伸出你我的手/凝聚爱，凝聚力量！

　　救人，生死时速；赈灾，刻不容缓遇难人数在数万人地增加！

　　5月15日～5月17日，随着“黄金72小时”的迫近到震后102小时生机不灭，见证创造生命的奇迹与期盼更多生命的强音，成为齐鲁晚报救援报道浓墨重彩的重要篇章。

　　在前线，一批批赶到的齐鲁晚报记者有了一个凝聚报人智慧与神圣历史使命感的统一署名：本报山东救援队随队记者！

　　如同5月15日写就的社评所言：在灾难中如何淬炼我们的精神和意志？！

　　这，既是一道交给数百万读者的问题，更是一次面向全体齐鲁晚报人的大考！

　　在彭州，记者彭东亲历济南军区“战地医院”24小时救治106人的感人一幕；在都江堰，记者高红日、周青先目睹了救援队转战绵阳的彻夜急行军；在成都，记者张贵君捕捉到为给解放军和其他救援队伍让路，志愿者徒步进灾区的动人场景……

　　在编辑部里，编委会审时度势，在不断增派前线记者的同时，一方面分派两路记者，一路赴北京紧盯每天举行的国务院新闻会，第一时间发回详实的高层救灾消息，一路远赴唐山、邢台，深入采访这两个在曾经的大地震中浴火重生的城市的灾后重建史及他们心系汶川的救援行动。

　　与此同时，启动更大规模的赈灾活动成为晚报决策者心中的重中之重！

　　5月15日，济南新闻中心率先和济南市历下区慈善总会联合，走进社区组织募捐，“爱心济南，情系汶川”募捐活动自此成为覆盖整个省城区县的爱心总动员。

　　同一日，文娱新闻中心在分管领导的直接指挥下，与生活日报、省文化厅、省慈善总会共同举办名家名角大型义演活动，总编辑郝克远为这场紧急启动的募捐义演定名“鲁川血脉情”。

　　翌日，这一消息一见报，顺风大剧院经理当即打来电话，表示他们的演出团体也愿意奉献爱心，愿与齐鲁晚报艺术团一起，先连续义演三场！

　　这一天，常务副总编蓝海提出：可否出版百版号外，通过义卖捐助灾区？

　　谁都清楚，新闻纸不断涨价，齐鲁晚报同样背负着沉重的成本压力，但赈灾刻不容缓，齐鲁晚报人在这个抗震救灾最危急时刻奉献社会更是刻不容缓。总编辑郝克远、总经理梁洪文要求：严格遵守号外的新闻审批程序，邀请山东省慈善总会全程监督，在未批复前，可先以“爱心特刊”形式消息，迅速汇聚社会各界及读者爱心。同时，可突破百版，充分反映山东人民抗震救灾的爱心奉献；每份售价10元，全部用于捐献灾区。放开征订，所有企业捐助广告一律免费刊登！

　　虽然，这一决定意味着齐鲁晚报的成本支出和商业广告收入损失合计将至少不低于600万！

　　但，国难当头，何惜小我？！

　　最前线，勇敢的心至诚升华

　　从5月18日起，在编委会主要领导的提议下，不断扩容的汶川地震专题报道被统一命名为更为凝练有力的――《震动我心――抗震救灾纪实》。他说：“随着抗震救灾宣传报道的不断深入，给我们心灵震撼的，不仅仅是伤心、爱心、抑或信心，晚报员工展现的优良作风和优秀能力，同样令我震撼！”

　　在前线，目击灾难悲剧，每名齐鲁晚报记者都饱含着泪水，置身救援现场，每名齐鲁晚报记者都勇往直前。

　　冒着泥石流倾泄、余震不断、地层塌陷等危险，克服着缺水、断电、道路不通、通讯不畅等困难，他们发回一篇篇感人至深的报道。同时，每名齐鲁晚报记者还是担负着运送灾区群众、搬运救灾物资任务的青年志愿者……

　　郝东智，这位曾经作为国际志愿者远赴非洲的年轻记者，到了灾区的第一件事是与救援队一起抢运救灾物资，他说：“这些对灾区群众更重要！”

　　韩镇，这位齐鲁晚报潍坊记者站的记者，与新婚妻子恰好去九寨沟旅游，途径茂县赶上地震，他立刻转入现场救援，直到6天后通讯恢复，被编辑部就地转为战地记者。

　　黄鸣，这位5月15日突然接到在灾区的父亲去世消息的四川小伙，匆匆处理完父亲的后事，擦干眼泪又匆匆奔向救灾一线。

　　杨传忠，这位一直瞒着老母亲病重即将手术家事的前线记者，直到返回编辑部前一刻，才终因母亲连续两次手术失败而自责地失声痛哭！

　　周青先、高红日，为了挺进震中而跟随济南“铁军”绕道800里，翻越海拔4000多米的夹金山，飞石不断，一路惊险进汶川……

　　彭东，这位火线加入“老兵突击队”抢运物资一昼夜的“冒牌兵”，又徒步20公里进入映秀镇，感受它的痛与坚强。他说：“总书记都是一路颠簸甚至徒步进来啊……”

　　面对生死，他们也恐惧过，恐惧了就相互击掌，就看看手机里存的同事、亲人的短信！

　　这是齐鲁晚报历史上最大规模的一次跨省采访。精神与意志就这样在断壁废墟中得到淬炼，情感与境界就这样在救灾大军中得以升华！

　　在后方，不断有记者递交言辞恳切的请战书；在前线，不断有还没有加入中国共产党的年轻记者通过手机发回了思想汇报。一位年轻记者这样写道：“8天了，总有一种情感动着我。我的泪始终是热的。前天，在赶往遭受重灾的南坝镇途中，一些居民在木板上写：感谢共产党。在每一处灾区，我们都强烈感觉到发自群众心底的感动与感恩。无数个这样的时刻，我为敬爱的党组织骄傲。希望党能接受我！”

　　大后方，敏锐的心传递力量

　　5月17日，齐鲁晚报与山东省文联主办的山东书画家大型赈灾笔会在山东省图书馆大明湖分馆举行，70余名书画家挥毫共谱爱的华章。

　　与此同时，齐鲁晚报副刊中心也加入到这场抗震救灾的大合唱中。抗震救灾诗歌、山东抗灾勇士家事报告相继推出。

　　5月18日起，齐鲁晚报开始以专版形式先后推出赈灾作品并开始积极组织预展、联络义拍相关事宜。4天后，所得款项及书画共价值百余万元交付山东省慈善总会并全部捐献灾区。

　　就在这天晚上将近8点，新华社播发国务院关于2008年5月19日至21日为全国哀悼日的公告！

　　总编辑郝克远来了，常务副总编蓝海没顾上吃晚饭也赶来了。

　　编委会迅速决策，报纸全部改为黑白版，果断撤掉一版广告，整版铺黑底，去除图片，1600字号，这一齐鲁晚报历史上从来没出现过的字号组成6个凝重、悲痛的黑反白大字――“汶川伤 国之殇”。下方配以“深切哀悼5?12大地震遇难同胞！2008.5.19-21全国哀悼日”几行小字。

　　从这一天起，连续3天哀悼日的齐鲁晚报报头,被从未有过地缩小数号字体，从未有过地置于报纸最下方。

　　5月20日，一版标题依然为6个大字：“逝者安 生者强”。与前一天不同的是，一张远景为半降的国旗，近景是一支高举的手臂、紧握的拳头的图片简洁中与主题相得益彰。画面中，国旗旗杆突破粗黑包框伸向晴朗的天空。

　　5月21日，一版一群战士、医生托起担架奋力向前的图片被处理成浮雕效果，“同风雨 共担当”的6个大字催人奋进！

　　从“汶川伤国之殇”到“逝者安生者强”，再到“同风雨共担当”，恢弘大气中层层递进，给人以向上的力量，前行的希望。

　　事实上，从报道汶川大地震那一刻起，后方编辑一直在悲伤中超负荷工作着，每一次编稿，都忍受着一次次的精神折磨；每一次画版，都经历着一次次心灵的震荡；灾难给了他们所有的哀伤，他们要在哀伤中传递勇气与力量。齐鲁晚报，另一只新闻铁军，一次次敏锐的创意，汇成1000多个铭刻历史的版面。一幅幅版面背后，是一张张众志成城的合格答卷！

　　同奉献，炽热的心勇于担当哀悼日更是前行日、奉献日！

　　虽然因举国哀悼的原因，“鲁川血脉情”大型义演被推迟，但义演引发的捐款活动、爱心号外《震动我心》引发的义购活动却一直有条不紊地紧张进行着。

　　5月19日，21家企业及单位1小时捐款近400万元，《震动我心》义购征订突破50万份！编委会决定：号外扩容至160个版！

　　5月21日夜，是齐鲁晚报历史上最繁忙的一个夜晚，所有编辑记者加班，所有编委会成员集体通宵值班。这一天，齐鲁晚报人创造了一个新的历史纪录：“爱心特刊+正报+地方版”合计出版348个版，主要内容几乎全部围绕抗震救灾展开。

　　精心编辑、加班加点做好抗震救灾宣传报道不含糊，面对灾区同行的一纸求援信，齐鲁晚报人同样也不含糊！

　　5月20日夜，编辑部接到《绵阳日报》一封求援信。党总支、编委会被受灾严重，在帐篷、车库里仍坚持出报宣传抗震救灾的同行的精神感动了。他们连夜开会发动报社党员干部积极捐献“特殊党费”，郝克远、梁洪文带头捐款5000元，不到24小时，176名党员、包括在灾区采访的党员共捐款10万元。21日下午，这笔特殊的爱心款就通过前方记者转送到《绵阳日报》领导手中！担任党总支书记的郝克远同时表示：“要人有人，要物送物，一定竭尽全力为对口单位的事业发展，为灾区重建做出我们的贡献。”

　　实际上，这已是齐鲁晚报党员第二次捐款了，早在5月15日，全体员工就捐款11.3万元。在随后的6月3日，两报党员第三次捐款交纳特殊党费10.8万元。至此,两报员工共向灾区捐款达31万元！

　　5月23日，由齐鲁晚报率先发起的“鲁川血脉情”抗震赈灾义演规格升级、规模扩大为由中共山东省委宣传部、大众报业集团等12家单位主办、整个山东省宣传文化战线共同组织的一次大行动。这一天晚上，山东卫视现场直播，2个多小时的义演共募集善款4.18826亿元！

　　5月25日，齐鲁晚报再次与省直机关工委办公室、济南长途汽车站联办大型义演，一天筹款16万元，并于5月28日由前方指挥调度记者的副总编辑胡中华等采购350套桌椅、3200册图书以及文体设施，亲自送到绵阳灾区九洲帐篷学校孩子们手中！

　　6月5日，齐鲁晚报发起主办的“2008企业社会责任高峰论坛”举行，数十家名企共话在抗震救灾中如何履行社会责任，就如何建立社会捐助的长效机制各抒己见，形成了“讲正气、树新风、多奉献”的有力舆论氛围！

　　据不完全统计，通过齐鲁晚报直接或间接筹集的善款已达3200万元。而在如此短的时间里，密集策划、推出这么多系列爱心活动也堪称“第一次”。

　　与此同时，《抗震救灾――山东精神山东人》的系列报道正紧锣密鼓推出。

　　就在同一天，齐鲁晚报发动社会力量为灾区捐赠的8个车皮的图书文具通过铁路发往四川绵竹、绵阳北川中学等地。

　　抗震救灾，齐鲁晚报人依然在路上……

　　责任与担当篇3

　　在西方发达国家，媒体批评政府是再正常不过的行为了，而国家首相对于主流媒体进行点名批评，却是极为罕见的事，这是安倍干预媒体报道、压制社会舆论自由的危险信号。如果这样的事情发生在美国或欧洲，这样的当权者早就应该考虑下台了。

　　安倍为什么这样做呢？在此前安倍推动《特定秘密保护法案》的争议中和安倍参拜靖国神社后，《朝日新闻》发表了多篇社论批评安倍，如《秘密保护法案将使社会不断萎缩》《首相与靖国神社 一意孤行的参拜》《谦虚面对历史才是领导人该采取的态度》《新国立追悼设施 等待首相的决断》等。从标题即可看出安倍为何如此不快。

　　在如此错综复杂的政治格局下，媒体的报道如何保持它的新闻原则和办报立场，对每一个媒体来说都是一个巨大的考验。媒体应该顺大流、屈从于社会压力呢？还是始终坚持自己的立场和原则？这对日发行量800万份、排名世界第二、有着近140年历史的《朝日新闻》来说更是一个重大的考验。笔者对朝日新闻社木村伊量社长还是比较熟悉的，2013年底笔者曾受邀访问朝日新闻社，就报业发展和媒体报道问题与木村社长有过比较深入的交流。“在错综复杂的政治环境下，特别是在扑朔迷离的国际关系中，媒体的报道如何保持它的公共性和客观性？”此次木村伊量社长在接受笔者专访时，对笔者提出的这一问题表明了自己的态度：“办报纸会受到各种各样的社会力量的影响，至少有三种压力是非常明显的：来自政府的和宪法的压力，来自商业利益集团的压力，来自消费者的压力。我认为最重要的是要捍卫新闻报道的独立和自由。任何压力也不能动摇我们的新闻理念和办报原则。比如，我们的一些报道遭到日本右翼势力的猖狂威胁，甚至我们有时有生命危险。再如我们批评安倍参拜靖国神社的报道也受到一些政治家的指责，但我们仍然要坚持我们的报道。我和安倍晋三首相的个人关系是不错的，但是作为《朝日新闻》的社长我还是要坚守这份报纸的立场和办报方针。”木村社长的谈话和思考很典型地体现了新闻专业主义精神。新闻专业主义是美国政党报纸解体之后在新闻同行中发展起来的“公共服务”的一种信念，它是改良时代行政理性主义和专业中立主义总趋势的一个部分。

　　安倍的右翼倾向越来越出格。他不仅批评《朝日新闻》，还插手公共电视台NHK的事情。自去年底安倍参拜靖国神社以来，围绕靖国神社，中日之间已经发生多次外交摩擦，安倍本人也因把中日关系比作一战前的英德关系而再次受到舆论批评。最近最值得关注的动向，则是安倍一手推动的“NHK右翼化”。NHK（日本放送协会）是日本唯一的公共电视台，因高质量的电视剧和纪录片享有盛誉。但NHK前任会长松本正之却在反核电争议、美军驻冲绳基地问题的报道上，得罪了安倍政府。NHK会长是NHK的最高领导，会长人选由12位经营委员决定，而经营委员会却由安倍领导的内阁提名、议会任命。去年底，NHK经营委员会改选了4名成员，全部都与安倍本人关系密切，继而NHK的新任会长也就顺理成章地由安倍的人担任。近日，三位NHK新任高层，相继曝出露骨的右翼言论。他们分别为籾井胜人、百田尚树、长谷川三千子。

　　首先是新任会长籾井胜人。在1月25日的就任记者招待会上，籾井胜人就随军慰安妇问题列举法国、德国的例子称，“在进行战争的任何国家都曾有过”，并对韩国要求日本补偿的要求提出质疑。日本《放送法》要求包括NHK在内的媒体及其从业者有义务保持“政治公平”。毫无疑问，籾井胜人完全违背了这一要求，因此引来了广泛批评，其发言本身也备受谴责。而百田尚树在刚就任NHK新任高层不久，就公然否认南京大屠杀，又引发争议。百田尚树由安倍晋三任命，其本身又是日本热映战争作品《永远的0》的原作者。长谷川三千子曾经撰文赞扬一名右翼分子为抗议《朝日新闻》批评其右翼组织的切腹自杀举动，称许他自我牺牲的精神，让日皇成为活神。NHK右翼当道，几乎成了“安倍阁下的NHK”。

　　安倍内阁居心叵测，他们想借中美之间的战略博弈，挑动事端，找理由来修改和平宪法，重新建立日本国防军队，以此改变“二战”后日本被美国强行赋予的不正常国家的地位。安倍这一想法或法案在正常情况下，无论是日本国民还是美国政府都是不会同意的，只有挑起中日重大冲突，才有一线可能在国内和国际通过这一法案。

　　媒体的报道立场通常产生于对政治、经济和文化这三个方面的考量，并且大多数情况下是三种因素和其他社会因素共同发挥作用的结果。政治对媒体影响的具体表现是政治权力可能被转化为对新闻媒体的控制权力，或者是社会政治力量对新闻媒体如何报道施加重大影响。从国际报道来说，由于跨越国境、跨越文化的原因，在不同环境中去看不同国家对同一事件的新闻报道，其倾向性可能会明显的不同或冲突。比如在钓鱼岛冲突问题的报道上，中国媒体、日本媒体以及其他国家媒体对事件的报道会出现差异很大的立场和观点，对受众的认知产生完全不同的影响，而国民的认知又会反作用于舆论从而影响事态的发展。任何媒体都无法超越它所在的国家的影响，绝对客观、完全中立的媒体立场是很难做到的。但是，当一股邪恶的政治力量占领了主导地位并把国家带向危险的边缘时，媒体是屈服于政治，还是保持冷静，宁可站着死不愿跪着生呢？日本的五大报系在“二战”时期军国主义的屠刀下都屈服了，几乎都做了大量国家主义的报道。“二战”后，《朝日新闻》等媒体对那段历史做了深刻的反省。今天，这些媒体对右翼政治势力的抬头也保持着极高的警惕。

　　责任与担当篇4

　　讲责任，敢担当，这是企业发展的关键时期赋予我们的使命。在新的形势下，克难渡困期、战略机遇期、改革攻坚期、企业转型期、矛盾凸显期共同交织，相互影响，工作任务重、压力大，只有高度负责、敢于担当，主动进取攻坚，积极应对挑战，才能大有作为。只有更加奋发进取、更加振奋精神、更加强化各项工作，才能不断闯关夺隘，不断推动发展。

　　讲责任，敢担当，这是当前形势下尤为需要的操守情怀。集团党委书记、董事长张X多次指出：要增强责任意识。作为XX集团的各级干部和广大员工，增强责任意识，在当下显得尤为重要，尤为关键。越是在压力面前，越是在困难时期，越需要强烈的责任意识，担当情怀。唯如此，才能万众一心，上下同欲，把责任和担当变成战胜困难、破解压力的扎实行动，变成坚定不移完成各项工作任务的有力举措。

　　讲责任，敢担当，需要我们更加用心工作。要始终保持积极进取激情，不断激发工作潜力，更好地履行工作责任。在攻坚克难的关键时期，要时时处处对企业高度负责、对工作高度负责、对事业高度负责。要有专心谋事、用心做事、尽心成事的作风，认真解难题、排忧患，认真抓落实、出成效，努力把今年既定的工作目标落实好，完成好。

　　讲责任，敢担当，需要我们更加务实进取。每个员工的一言一行，一岗一位，都能见责任、见担当，我们要敢于直面矛盾、正视困难，积极解决问题，善于抓重点，务必求实效。要把集团的当前工作部署变成结合各自实际的具体措施，把目标任务变成实实在在的工作项目，一项一项地分解，一件一件抓落实。要针对企业目前存在的实际问题，集中力量寻求突破，在重点突破中实现整体推进。要坚持实事求是，一切要从实际出发，创造性地开展工作，追求高标准、高目标，放大岗位绩效，不断创造新业绩。

　　责任与担当篇5

　　关键词：人生；责任；担当；自强；厚德

　　中图分类号：B01 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）07-0074-03

　　一个人，从来到世上的那天起，“天”就赋予人以相应的责任。认清自己与生俱来的责任，自觉地履行自己必须承担的义务，是做人的必要条件，也是判别人生价值实现与否的真理性标准。搞清楚这个问题，对于一个人走好成功人生路，具有重要的人生意义。

　　一、人生责任与担当的原因浅析

　　为什么要提出人生的责任，要求人去担当人生责任？这绝不是凭空想象，无源之水，无本之木，是有着深厚的伦理原因的，与人生的目的和追求有着密切关系。

　　责任,在现代汉语中有三个基本含义:分内应做的事；特定的人对特定事项的发生、发展、变化及其成果负有积极的助长义务；因没有做好分内的事情或没有履行义务而应承担的不利后果或强制性义务[1]。凡是置身于家庭和社会群体中的有理智且有生命渴望的人，为了自己或者周围人的生存或者更高一级的物质以及精神需要，就必须提供自己的存在价值，即需要做好所谓的“分内的事情”，才能获得生存或者精神层面的满足。因此，在人的生命历程中要实现自己人生的目的和需要，都要用责任来规范和引导。

　　（一）人生目的需要责任

　　人生的目的是什么？即人活着为什么?或人为什么要活着？答案是：人活着，是为了过幸福的生活，任何一个人的人生目的都是这样的。绝对没有一个人会说，来到这个世上是为了过痛苦的生活。如果是这样，就没有人愿意活在这个世界上。如发生在现实生活中的“自杀”现象，原因固然是多方面的，主要的原因还是因为他感到人活着，是“生不如死”。因此，毫无疑问，人生的目的即人活着的目的，是为了过幸福的生活。

　　幸福不能直接成为责任,但可以作为实现我们责任的手段。德性与幸福是实践理性的二律背反,但两种原则的划分并不是绝对的,其对立也不是不可调和的,实践理性也并不命令人们放弃对幸福的追求。它这只是要求,在一讲到职责(责任)时,我们就必须完全不顾及幸福罢了[2]。

　　人欲实现人生之目的，获得幸福的生活，就须“给人温暖”；而要“给人温暖”，就必须心中有自己，心中有家人，心中有他人，心中有社会。这就本质地要求追求幸福生活的人，应当自觉地去追求人生责任、家庭责任和社会责任的担当。

　　（二）人生的需要赋予人生责任

　　著名心理学家马斯洛的需要层次论，把人的需要分为五个层次，即：生理的需要，安全的需要，交往的需要，尊重的需要，实现人生价值的需要。①人的这五种需要的满足，离不开人对自己自然属性和社会属性的充分彰显；人对自己自然属性和社会属性的充分彰显，落实在人生实践上，那就是要去担当人生的责任，即自己责任、家庭责任和社会责任。否则，人生的追求、特别是实现人生价值的追求，就不可得到圆满的实现。这就是人必须担当人生“三大责任”的深厚的伦理原因。

　　二、人生责任的基本内容

　　责任是自由行为的必要性[3]。作为人，如果想在自己的人生、家庭和社会中获得自由，那么就要在道德和法律的体制之内，履行好自己的家庭责任、社会责任和对自己的负责。这样，才能较好地享受自由和家庭、社会回报来的对自己价值的认可。同时，要担当起对自己的责任、对家庭的责任和对社会的责任，就应当自觉地增强这种责任意识，并自觉地落实到行动上。

　　（一）人有对自己的责任

　　人对自己的责任，是指人要对自己负责。一个人，如对自己都不负责，就无从谈及承担其他责任。怎样才叫对自己负责呢?即：在人的学习、生活和工作中，要以自觉、积极和主动的态度，去遵守自然界和人类社会其固有的规律，使自己的言行符合法纪的要求，坚持不懈地同有害于自身利益的自己的言行做斗争，让自己成为一个合格的公民，不让自己成为家庭和社会的负担，就是担当了个人对自己的责任。

　　（二）人有对家庭的责任

　　人对家庭的责任，是指个人要对家庭负责。对家庭负责的正确态度：

　　第一，要有家庭意识。家庭是社会的细胞，我们个人就是这个细胞孕育出来的。因此，要有家庭的意识，每个人必须随时想到，自己的言行及其产生的结果，与家庭中的每一个成员休戚相关。人们不是常说“儿行千里母担忧”吗？一个讲良心的人，担心你的母亲及家人，你能没有家庭意识吗？

　　第二，要有履行责任的意识，即感恩意识。父母给了你生命，特别是当母亲的，为你来到这个世上，她是冒了生命危险的，“生了儿女丢了性命”的事时有发生。然后，还要辛苦养育你成人。想到这些，作为一个人，就一定要知恩图报，为了报恩父母，未成年之前就应当好学生，成年之后当好公民，结婚成家之后当好家长。

　　第三，要有克己意识。这是家庭意识的核心。一个人成家以后，上有父母，下有儿女，多数家庭还有爷爷和奶奶，外公和外婆。在生活上，在尽量满足儿女不断增长的物质和精神文化需要的前提下，宁可自己吃差点，穿差点，多多孝敬老人，从物质上报答养育之恩。

　　第四，要有劳动意识。家中老人辛苦了几十年，该享点清福了。做儿女的，应当多做家务事，刷刷碗筷、主动洗衣服。

　　第五，要有倾听意识。要常回家看看，倾听老人的“唠叨”。在非原则问题上，尽量做到不要跟老人抬杠，惹他们生气。

　　第六，要有自律意识。要随时想到，个人的荣辱，与家庭成员的荣辱紧密相连。一定要做到遵纪守法，不犯错误，不违法犯罪，使自己成为好人。这些，都是对家庭负责的重要内容。

　　（三）人有对社会的责任

　　人对社会的责任，是指人要对社会负责，即要感恩社会。对于个人而言，是党和政府教育和培养了你，是广大人民养育了你。没有此意识，在人生大舞台上，就没有你的“戏”唱。因此，作为个人来说，一定要有感恩社会的意识，报答党和政府的恩，报人民的恩。这就是个人践行对社会负责、承担个人对社会的责任的最佳行为选择。相反地，切不可杀人放火，偷盗抢劫、危害国家和人民。还应做到：不做损人利己、损人不利己之事，不做毫不利人、专门利己之事。作为一个对社会负责的人，一定要有这种高度的法律自觉和道德自觉。

　　三、担当人生责任的保证

　　担当起人生所肩负的责任，是人的本质的内在要求；切实肩负起人生的责任，就必须满足两个基本要求：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

　　（一）德性：自强不息

　　“天行健，君子以自强不息”（《周易》）。日月运行，昼夜如梭，进取精神永不衰竭，靠的是自己内力的支撑和不衰的毅力，可谓“自强不息”。“君子以自强不息”，说的是人应当像日月那样，发奋学习，锐意进取，止于至善。这是一个人创造物质财富的前提条件，较好地担当人生责任、履行人生义务的基本保证。因此，人必须做到自强不息。

　　自强不息的践行，一定要牢固树立读书至上的思想。中华民族是一个崇尚学习的民族。从古至今，就有“学而优则仕”、“万般皆下品，唯有读书高”、“少壮不努力，老大徒伤悲”等名言俗语，都是强调发奋读书及其重要性的至理名言。因此，作为一个人，从小的时候起，就要崇尚学习，认真读书，掌握知识，增长才干，把自己锻炼培养成有知识、有能力、有本事的人。如是这样，你就能够在为人民服务的过程中，为自己创造物质财富，为自己担当责任、履行义务储备物质条件。

　　自强不息的践行，一定要牢固树立终身学习的思想。应当看到，在一个人有了知识、有了能力和有了本事参加工作之后，还要有终身学习的思想，坚持读书学习。这是因为社会在进步，科学技术在发展，对新时代的劳动者提出了补充知识、更新知识、增长新的本事的全新要求。如果你不主动地去适应新的要求，就会落后，就会下岗，就会减少物质财富，进而影响你对人生责任的担当、人生义务的履行。因此，学习之于人，是须臾不可缺少的，必须是活到老学到老。这是你创造物质财富的不竭源泉。

　　自强不息的践行，一定要自觉培养谦虚谨慎的精神。谦虚谨慎，是中华民族的传统美德。常言道：“谦受益、满招损”、“不耻下问”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”等等。当今的社会，随着科学技术的发展，社会分工越来越细，莫说是隔行如隔山，就是同行也有“隔山处”。如不谦虚谨慎，怎么行、怎么得了!请记住：“三人行，必有我师焉。”①因此，人还是应该以谦虚谨慎为要。这是个人践行自强不息的不竭动力。

　　（二）德行：厚德载物

　　“地势坤，君子以厚德载物”。它通过对大地的宽厚、包容、忍受等“上善若水”的德性与德行的推崇，引导“君子以厚德载物”。德，指人的德性与德行。物，指人的名誉与地位。德与物，相互关联。厚德为载物，载物必厚德；载物不厚德，薄德必毁物。对此，务必坚信不疑。践行厚德载物，是人创造精神财富的前提条件，是担当人生责任、履行人生义务的基本保证。

　　“凡是出于我的故意的事情,都可归责于我,这一点对犯罪来说是特别重要的。”[4]故厚德载物的践行，必须增强法治意识。法是德的底线，厚德的最低要求。人们要载物，必须从厚德开始：一是崇尚法，信仰法，学习法，懂得法，进而养成较强的法治意识；二是应用法，遵纪守法，遇事靠法。在人生实践中，主动融入和顺应法治社会，时时处处用法来规范自己的言行，时时处处用法来保护自己的合法权益，时时处处用法来指导自己的工作。这样，生活在法治社会里，人的合法权益就会得到应有保障，同时，不会因非法侵害他人的合法权益而违法、犯罪。因此，法治意识就成了个人去承载“相应物”，较好地担当人生责任、履行人生义务的保护神。

　　叔本华认为,一切责任的观念和意义纯粹、完全来自它威胁性惩罚和允诺的奖赏的关系[5]。故厚德载物的践行，必须增强道德意识。德性与德行，是道德意识的两个方面，前者是本质，后者是现象；本质决定现象，现象反映本质。德性的组成是精神文明，即共产主义理想、社会主义道德、职业道德、社会公德和家庭美德。人生欲“载物”，就必须厚德，提高德性与德行修养水平，其中，重在本质，即“伦生理，理生道，道化德”，而表现出来的才会是优良的德行。因此，人欲厚德，就应将“精神文明”之“伦理”，即“天理”生成人内心的道，内化成人内心的德，即“真、善、美”之德，谓之“盛德”。由此支配的人之德行，必定符合“人性”之要求，必定符合人载“相应物”的要求，必定符合人担当责任、履行人生义务之要求。

　　厚德载物的践行，必须增强“相应意识”。人们常说的：“量身而做”、“量体裁衣”、“与之匹配”、“名副其实”、“货真价实”、“旗鼓相当”等成语，说的就是：两物相配，一定要是质量和数量都相等，切不可彼大于此，或此大于彼。作为人的厚德载物，也必须秉持这种“相应意识”，“能挑千斤担，不挑八百斤”。作为人，在选择“载物”之时，一定要对自己“德”的“质和量”有一个清醒的定位，然后才去决定：是选“千斤或八百斤”。否则，于己、于家人、于社会都是没有好处的。一定要懂得，如果没有“相应的德”为基础，而去载了“非分之物”，“悲剧”就会发生，“悲剧”就会在你的身上重演。如果是这样，那你怎样去担当人生的责任、履行人生之义务!

　　参考文献：

　　[1]张文显.法理学[M].北京:高等教育出版社，北京大学出版社,1999：120.

　　[2][德]康德.时间理性批判[M].南宁：广西师范大学出版社,2002：2.

　　[3][德]康德.法的形而上学原理[M].北京：商务印书馆，1991：24.

　　[4][德]黑格尔.法哲学原理[M].北京：商务印书馆，1961：118.

　　责任与担当篇6

　　以责任与担当初二优秀作文1

　　已经过去了十二年了，不再是天真幼稚的小女孩，不再拥有任性和自私，不再有那纯洁的笑容。刚刚过完了自己的十二岁生日了，已经是一名初一的学生了。是该抛却任性与自私了，分担责任才是我们现在需要做的。

　　总觉得在过往的几年内，自己的心空空落落，虽然收获了许多但也失去了许多，我没有敲开那成功殿堂的门，我迷失在了门口那溢满浓郁花香的花园里，以为那就是目的地，其实离那里，还有一步之遥。所以我离开了，从此不再徘徊。

　　我安静地佩带上了胸卡，老老实实地走进二中的校门，那金坛市第二中学告诉我该清醒了，我没有变成白天鹅，依然还是丑小鸭，默默无闻是属于我的舞台。可是我不甘地是为什么是NO.2?

　　但是现在的我稳重了许多，不再那么没心没肺，我不再需要懦弱和自私，我现在需要的是坚强与分担。

　　已经要分担责任了，因为父母为我们操了太多的心，在他们的青丝中已经夹杂着微微白发。

　　要学会分担了，因为我们不再回到哪个天真烂漫的时候，虽然我们稚气未脱，但是，我们已经迈向稳重和成熟。

　　要体会分担，那淡淡地苦涩和腻腻地香甜，凑成了分担的全部意义。

　　如果可以的话，我希望自己可以学会分担，那美丽的白发已经是那么的耀眼，逝去的年华不会再回来，越来越明显的岁月留下的痕迹。

　　现在的我是一个初中生，是一个少女，我可以有权利有义务地为我父母分担责任，我不可以再象以前那样的任性，对照以前，我是那么的自私那么的软弱，一次摔倒就会哭上半个小时，有一次不小心被一个男同学拉了辫子，就哭了，而且还是当着这么多人的面，真是丢人呢。

　　爸爸妈妈对我很严格也很好，可以说是尽到了属于他们的所有的责任，我替他们分担的责任，我已经完完全全找到了，那就是管好我自己，这就是我替他们的分担……

　　以责任与担当初二优秀作文2

　　千百年来，人类拥有上苍赐予的许许多多美好的品质与情感，强烈的责任感就是其中的一点美丽的光芒，在一颗颗忠义的赤子之心中闪耀着。

　　乘着时光的快车，我看到了蔺相如那举璧抵柱、智对强秦的身影和那泰然自若的神情。秦王倚仗国家强大的那点儿神气，此刻在相如冲天的豪气面前显得那么苍白无力。是什么给了相如这莫大的自信?是保护赵国子民使其免于阶下囚的责任。

　　明亮的烛光下，诸葛亮在写着什么。是呀，在这出师的前夜，他一定有许多话要对他时刻牵挂的后主说啊!“鞠躬尽瘁，死而后已……”写罢，他不禁抬头仰望苍穹，目光闪烁。是什么让孔明如此夜不能寐?是报答先帝知遇之恩、辅佐后主强国安民的责任。

　　岳阳楼下，滔滔江水拍打着江岸;岳阳楼上，范仲淹难抑心潮的荡漾，放声高喊：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是什么使他这般情感激扬?是一切为了天下百姓的责任。

　　蔺相如、诸葛亮、范仲淹，这些伟大的人物都曾在历史的长河中留下自己光辉的一笔。他们把谋求人民的幸福看成自己的责任，这是无比珍贵的情感。

　　在我们身边，也有这样闪耀着责任光芒的“平凡人”。因为有了强烈的责任感，这些平凡人拥有了新的称谓——“感动中国人物”。

　　杨利伟载着中华民族飞天的梦想，成功地完成了国家和人民交付给他的伟大使命，肩负着神圣的责任遨游于浩渺的宇宙。

　　任长霞巾帼不让须眉，纵横于穷凶极恶的匪徒之间，肩负着保护百姓生命安全的责任。结果虽悲而壮，他依然赢得了全国人民的爱戴。

　　姚明是遥远的美利坚众异国面孔中屹立的东方小巨人，他身上有着数不清的中国球迷的期望。他的责任就是让外国人看到我们中国人奋斗的激情，不懈的毅力。他做得很好，他担起了责任，他不辱使命。

　　他们留给我们的感动还有很多，很多。正是这各种各样的责任压在了他们的肩上，正是他们勇于担当责任、不辱使命的做法，才铸就了他们的辉煌。

　　对于责任，西塞罗说得很有道理：“我们不是为自己而生，是我们的国家赋予我们应尽的责任。”刘易斯的这句话更是言辞犀利：“尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任、不认真工作的人什么也不是，只能是懦夫，不折不扣的废物!”

　　朋友们，让我们担负起各自的责任吧!让我们继承这上苍赐予祖先们的优秀品质吧!让责任的光芒永远在我们身上传递，并且愈发闪亮吧!

　　以责任与担当初二优秀作文3

　　列夫托尔斯泰曾经说过：“一个人若没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。”

　　我的家庭并不富裕，爸爸妈妈每天都在忙碌奔波，这让我很心痛。爸爸是一个那么有抱负的人，如今却不得不面对一些平凡而琐碎的事情。尽管他从不埋怨上天没给他太多眷顾，但那些说不出来的话，其实我都明白。所以我在心里发誓以后要挣好多好多的钱，让爸爸妈妈过上的生活，我一定会努力学习，成为他们的骄傲，做好一切事情不再让他们担心，为他们分忧，让他们快快乐乐的度过每一天。因为，这是我的责任。

　　对于我深爱着的社会，虽然我做不出什么大的贡献，但我也在尽自己的力量去让它变得更好。在集体中，我会认真做好我应该做好的事：同学遇到困难时我会全力帮助，朋友生病时送出声声关怀……，在校外，我也会时时刻刻告诉自己要多做好事多帮助他人，做一个优秀的中学生。因为，这是我的责任。

　　肩负责任，播种爱，那就会收获幸福。

　　20世纪初有一位美国的意大利移民弗兰克用多年的积蓄开办了一家小银行，但因为一次意外使他破产了，导致他的储户也失去了存款。当他拖着妻子和四个儿女从头开始的时候，他决定要偿还那笔天文数字般的存款。所有的人都劝他：“你为什么要这样做呢?这件事你是没有责任的。”但他回答：“是的，在法律上也许我没有，但在道义上我有责任，我应该还钱。”偿还的代价是他和家人39年的艰苦生活，当他寄去最后一笔债务时，他轻叹：“现在我终于无债一身轻了。”他用一生的辛酸和汗水完成了他的责任，而给世界留下了一笔真正的财富。

　　真正的责任是发自内心的，由真挚的爱而生的责任才能经得起时间的考验，受得住风风雨雨的洗礼。责任不是一个甜美的字眼，当一个人真正的成为社会的一份子的时候，责任作为一份成年的礼物已不知不觉的落在他的背上。他是一个你时时不得不付出一切去呵护的孩子，而他给予的往往却是痛苦。这样的痛苦我们为什么要背负呢?因为它最终带给你的是人生的财富——人格的伟大。

　　愿我们所有的人们都把责任之心携带在人生的道路上，因为它是一种财富，他会让你的人生散发出淡淡的金子般的光辉。

　　以责任与担当初二优秀作文4

　　当你惊诧于珍珠的圆润华美、晶莹剔透时，你可知道蚌忍受了怎样的苦痛，才将一颗沙粒孕育成绚丽的珍珠?责任就像心灵的沙粒，它束缚了我们的行动，限制了我们的自由。但终有一天，你会惊奇地发现，它已成为一颗珍珠，给我们的生命增添了无限的光彩!

　　“天下兴亡，匹夫有责。”一个人若想立足于社会，首先应该具有的，就是对国家高度的责任感。范仲淹少时勤奋，学有所成，本可以在京城享受高官厚禄，可他却主动要求到偏远的边塞去保家卫国。他到边塞后，时刻不忘自己的责任，日夜操练军队，使敌军十余年不敢进犯。后来，皇帝又让他作宰相，这“一人之下，万人之上”的职位象征着财富、地位，是多少人心驰神往、梦寐以求的。但范仲淹拒绝了，他认为国家的安定才是他义不容辞的责任，只有守卫边疆，敌人不敢来犯，国家才能安定富强。

　　“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是范仲淹一生的真实写照。他心怀责任，克制私欲，虽未作宰相，但其成就和名声，仍不逊于任何一位身居相位的人。

　　杜甫高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是以拯救贫苦人民为责任;董存瑞以身为支架，手举炸药包，是以掩护队友、革命胜利为责任;马丁·路德·金常说“我有一个梦想”，是以解放黑人为责任。他们的一生经历了数不清的艰难困苦，但他们的心灵也因责任打磨出了一颗颗令后人铭记的珍珠。

　　责任的珍珠之所以发光，是因为它经历了心灵的选择。菲利普医生生于20世纪初，他医术高明，医德高尚。有小偷进他的诊所偷东西摔断了腿，他却二话没说，将小偷治好后送走。可当二战发生后，一位盖世太保头目身受枪伤被送进他的诊所治疗，他却毫不犹豫地一刀杀死了这个双手沾满了人民鲜血的刽子手。他被逮捕后，有人指责他忘记了自己作为医生的责任。他义正言辞地回答：“不，我没有忘记救死扶伤是医生的天职!我可以救伤害过我的人，但当纳粹到来时，我的首要责任就是反法西斯，我不能救伤害世界人民的人!”菲利普医生的做法值得我们深思。

　　随着时间的流逝，境况的改变，责任也不可能一成不变，它需要我们保持清醒的头脑，从大局出发。惟其如此，这心灵的沙粒才会真正孕育成一颗流传千古的珍珠!

　　以责任与担当初二优秀作文5

　　责任是我们与生具来的一种约束,一种力量,一种享受安定和谐社会的基本，我们每天生活工作都是有一定的责任存在的，每个人对自己对家人对朋友都会有一定的责任，责任是一个人人生观、价值观和世界观的体现，是一个人对待人生和生命环境的态度。

　　生活中的责任似乎随处可见，孝敬父母、尊老爱幼等;还有公交车让座等一系列关于社会道德的典范!

　　责任，看似简单，却是犹如千担重的石头狠狠的压在心头!不必别人提醒，不必别人怎样责骂，你都会时刻知道，时刻明白!因为这一切都是关乎你有没有道德心?有没有良心?

　　正如居里夫人所说“我们应该不虚度一生，应该能够说：‘我已经做了我能做的事。’正是这句话鼓励着居里夫人，才使她有了前进的动力!由此可见，责任的重大!责任的力量!

　　我不明白什么是责任?为什么要负责任?直到现在我或许还不能理解的吧!但是我却明白了一点，责任是鼓舞前进的的力量!

　　不愿辜负父母的期望，所以努力学习，这也是一份责任!早已不知对我说了多少教育的话了，或许我早已听的麻木，但现在我我却懊悔了，可却是少年易学老难成，一寸光阴不可轻。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴啊!现在，后悔还来得及吗?负责任还来得及吗?

　　最困难的事情就是认识自己!我不知道我是不是一个负责任的人?但我却知道，我自己最想要保护的是什么!如果，最想要保护的是一份责任的话，那我心甘情愿的担起这份责任!即使他不是责任，我也甘愿保护!因为，他们是家人。不会欺骗我的家人!

　　有好多话想说，却不知道该怎样说。只有埋在心底。不过，我相信有一天我一定会弄明白的!嘻嘻!

　　直到现在我都不明白，责任到底是什么?但我也好像稍微明白了一点，那就是：责任，是勇气、是承担、是保护、是努力…

　　责任与担当篇7

　　就在这数千名代表委员中，我们能够看到道长们身着道袍的身影，听到来自道教界的声音。

　　参加本次两会的道教界代表委员共有11位，张继禹、张金涛作为全国人大代表，任法融、黄信阳、黄至安、丁常云、唐诚青、赖保荣、刘怀元、李光富、谢荣增作为全国政协委员与会。其中任法融、张继禹又分别当选全国政协常务委员和全国人大常委会委员。

　　在两会召开的半个月时间里，道教界代表、委员肩负着全国道教界人士和信教群众的信任与重托，与来自全国各地、各行各业的其他代表委员一道，共商国是、共促和谐、共谋发展，庄重履行承诺，为全面建成小康社会贡献来自道教界的力量。

　　对他们来说，作为公民、作为道教界人士，能够参与全国两会，是荣誉更是责任。他们认真履职，悉心准备建议、提案，积极参与发言、讨论，在接受媒体采访时侃侃而谈，展现出新时期道教界人士参与国家政治生活的高度自觉，以及自信、积极的精神风貌。他们以促进道教健康发展、发挥道教积极作用为己任，纷纷建言献策，关注点涉及从宫观管理到道教人才培养的方方面面。更可贵的是，他们立足于道教，但并不局限于道教，展现出当代道教徒独特的视角和情怀，对社会生活进行着多角度细致入微的体察。

　　道教以及整个宗教的健康发展寄托着所有道教界代表委员的期望。他们从宗教事务管理、维护道教界合法权益、保护道教文物等诸多方面广泛提出自己的看法和建议。

　　全国政协委员、中国道教协会副会长李光富长期以来关注某些地方在经济利益驱使下出现的借教敛财、以教牟利等不正常现象。他指出，部分佛、道教名山寺院宫观多头管理，世俗化、庸俗化严重，将伤害宗教界人士和信众的宗教感情，也会影响到宗教的健康发展。

　　全国政协委员、中国道教协会副会长丁常云从上海市宗教场所科学、合理布点工作出发，建议相关职能部门联合制订出台“宗教活动场所合理布点工作”的相关法律法规，确保宗教活动场所的合理布点有法可依和更加科学合理。

　　“执法队伍的缺失、执法力量的薄弱、执法手段的单一，难免使得制止违法活动的日常执法流于形式，很难取得实效。”全国政协委员、中国道教协会副会长黄至安建议应切实加强基层宗教工作机构建设，将宗教政策法规落到实处。

　　近年来，宗教教职人员社会保障问题取得重要进展，但落实过程中也面临了许多亟待解决的实际问题。全国人大代表、中国道教协会副会长张金涛表示，使每个宗教教职人员病有所医、老有所养，是他本次两会关注的焦点议题。

　　全国政协委员、中国道教协会副会长唐诚青提交了关于宗教文物保护的提案。他说，古建筑的维护相对特殊，除需要资金方面的支持，还需要政策上的保护，“希望国家能够给予足够的重视，从政策和资金上给予更大力度的支持”。

　　道教拥有深厚的文化底蕴和丰富灿烂的文化资源，不仅是维系社会团结和睦的重要纽带，也是推动中国特色社会主义精神文明建设的“正能量”。挖掘和弘扬包括道教文化在内的传统文化的当代价值，扩宽道教服务社会的领域，是道教界代表委员们热议的话题。

　　当谈到防治腐败、食品安全等社会热点话题时，全国政协常委、中国道教协会会长任法融说：“出现这些问题的根本原因，就是人们道德滑坡越来越严重，需要从根本的道德观念上来约束人类的行为。国家应该把文化思想对社会的影响融入到法律中，还要形成一种制度上的约束。”

　　谈到国家文化事业投入与建设时，全国人大常委会委员、中国道教协会副会长张继禹说，文化是一个民族在全球化进程中的“名片”，是身份符号和精神家园，“事关每个公民的基本素质，没有投入如何实现中华民族五千年文化的传承”？他建议国家对文化精品进行鼓励，设立部级荣誉制度，从物质保障和精神鼓励上促进文化大发展大繁荣。

　　全国政协委员、中国道教协会副会长黄信阳认为，传统中国文化的孝忠、诚信思想应继续成为社会道德制约。他说，中国文化精髓应更多地向世界展示。向国外赠送道教典籍，既是为外国人了解道教和中华文化提供便利，也是“希望道教经典中蕴含的东方智慧能造福当今世界”。即使在忙碌的两会期间，他也坚持早起更新博客和微博。“通过新媒体宣扬传统文化是很好的途径”，他说。

　　丁常云委员感言：“道教以‘道’为伦理思想的最高标准，以劝善、行善为根本目标，从正面积极引导人们从善去恶，不断加强自身的道德修养。这些内容，实际上都是社会主义精神文明建设中需要大力提倡的，是人们精神生活和品德修养的重要内容。”

　　“我国宗教文化博大精深，但目前仍然存在着游客‘白天爬山看庙、晚上睡觉’的局面，这种局面应得到改变。”全国政协委员、中国道教协会副会长刘怀元呼吁，继续挖掘道教文化内涵，丰富公众参与体验的内容。他以太极拳为例，认为其有推广的可能和必要。

　　“除GDP外，我们还需要传统文化。中国需要提升文化软实力，国人更要有点精神气。”张金涛代表表示，精神之所依，只能是文化。“我们可以不断挖掘道教文化资源，弘扬道教和谐理念，推动中华文化走向世界。”

　　道教有着齐同慈爱、心系众生的优良传统。两会上，道教界涉及公益慈善的建议提案和发言，不仅比重大，而且细致具体，其中不少是道教界代表委员们已经长期关注甚至实践的议题。

　　已是三届“老委员”的黄信阳道长多年来持续呼吁在全国范围内停止活熊取胆。他多次表示，“这种做法，严重违背了人与自然和谐相处的理念，与我国千年文化传统以及当代文明发展的趋势格格不入”。他建议充分评估在全国范围内停止活熊取胆的可能性，对以熊胆粉为原料的药品进行专项清理，并开展熊胆替代品研究和推广工作。

　　为切实减轻残疾儿童家庭经济负担，杜绝遗弃残疾儿童的情况发生，全国政协委员、中国道教协会副秘书长谢荣增建议给予残疾儿童家庭必要生活补助，“让残疾儿童的家长无后顾之忧，让残疾儿童在家庭和亲情关怀下成长和康复。不仅符合我国的立法导向，也是构建社会主义和谐社会的应有之义。”他建议尽快建立残疾儿童生活补助制度，努力让残疾儿童回归家庭。

　　如何推动临时性、零散状态的公益慈善事业走向常态化、有序化，将公益慈善资源管好用好，是丁常云委员长期思考的问题。他认为，只停留在捐款捐物的慈善，难以发挥宗教涵养心灵、传递爱心的重要价值。他建议探索宗教慈善服务社会的新模式：建立健全慈善基金会、义工队伍等各类慈善机构，提高宗教服务社会的能力。同时通过讲经讲道或心灵沟通等，给予人精神、信仰和伦理的帮助。

　　责任与担当篇8

　　关键词：立人；国民性；民族托耍幌执病；传统文化

　　中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）02-0088-06

　　把鲁迅和沈从文放在一起讨论，不是因为他们曾经有过的误解以及对京派海派不同的看法，也不是因为鲁迅曾向斯诺郑重推荐过沈从文或者沈从文曾明确表示受到鲁迅乡土文学的影响，而是因为，在我看来，在中国现代文学史上，能够真正称得上文学家兼思想家的作家，惟鲁迅、沈从文两人而已。

　　说鲁迅是文学家兼思想家，已成共识，毋庸质疑；但把沈从文提到思想家的高度，似乎有拔高溢美之嫌。因为在沈从文一生中，不被理解乃至频遭误解中，恰恰认为沈从文的文学创作空虚无思想者还大有其人，何谈思想家？可当我们把沈从文的创作以及他在孤苦寂寞中的深入思考进行一些哪怕是最表层的梳理时，他的思想之深刻，之独到，堪与鲁迅媲美。当然，正像世界上没有两片相同的树叶一样，鲁迅和沈从文无论是创作倾向、艺术成就，特别是思想的深度、广度、厚度等都不可能完全一样，但他们深沉的忧患意识，终极的人文关怀，悲凉的现实感受却有着难以置信的契合处。所以，本文把鲁迅与沈从文并列，不是来比较两位作家思想的高低，而是从思想价值的角度来探讨两位作家立论的异同。

　　显然，无论是鲁迅，还是沈从文，他们都不是纯粹的思想家。这就是说，他们都没有独创的概念，没有严密的体系，没有完整的理论，他们的思想隐含弥漫在他们的创作中。但这种不是靠缜密的思辨而是靠情感的力量来表达的思想，却有着无限想象的空间和光芒四射的魅力。这也无形之中增加了人们理解他们思想的难度，更何况他们的思想本身又异常丰富复杂，所以，我们只能就他们思想的主要方面作一些简单的梳理。

　　一、“立人”思想与“人性”供奉

　　鲁迅是一个启蒙主义思想家，一生经过了提倡启蒙、超越启蒙又回归启蒙三个阶段。① 而贯穿始终的是鲁迅一以贯之的思想：“立人”。当然，“立人”并不是鲁迅的终极目标，“人国”才是他的理想。鲁迅的这一思想，很大程度来源于他对中国近代以降频遭外国列强蹂躏的现实感受与东渡日本后真切体会到崛起后的现代强国的刺激效应。可鲁迅知道，要真正使一个国家强大起来，没有人的觉醒是不可能的，所以鲁迅说：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”“人国”的标准是“国人之自觉至，个性张”，所以，鲁迅提出，为了建立“雄厉无前，屹然独见于天下”的“人国”，“首在立人，人立而后凡事举”。② 显然，“人国”建立的前提是“立人”，而如何“立人”，鲁迅当年乃至于生命的晚期，都认为文艺可以改变人的精神，可以促进人的觉醒。鲁迅早年之所以弃医从文，就在于“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”③。而到了1933年，鲁迅在《我怎样做起小说来》里仍然说“说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”。显然，以“立人”为核心的启蒙主义思想构成了鲁迅思想的基石。可如何“立人”？甚至如何启蒙？这涉及到鲁迅思想的重要方面。还是在日本留学时，鲁迅就经常和友人谈论下列三个问题：怎样才是最理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？实际上，这是鲁迅等人当年确立的三大启蒙任务。对此，应无异议，几成定论。可有一点，必须指出：这就是鲁迅一开始在他和友人讨论国民性的三大问题时，几乎对第一个问题没有进行过多地探究，吉光片羽的不是完全没有，但系统阐释肯定是没有的。可对第二、第三个问题即中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？鲁迅则进行了深入地挖掘与批判，这也符合启蒙者的身份。

　　和鲁迅有太多不同的沈从文，似乎没有和鲁迅比较的必要。譬如，鲁迅出身于文化氛围非常浓厚的绍兴城中一个世代书香之家，又经历了“从一个小康之家而沦为困顿之家”的变故，经过严格的私塾教育后又“走异路，逃异地”，上新式学堂，直至负笈东洋，直接感受学习西方文化。而沈从文，出生于边野小镇凤凰城中一个只求战功的军人之家，顽皮的本性使他的启蒙教育稀里糊涂还没有完成就被送进当地驻军中去体验人生这本大书，直至五四运动爆发后才如梦初醒般地跑到北京来闯荡人生。鲁迅一开始就以启蒙者姿态出现，是因为鲁迅较之当时绝大多数中国人，接受过更多的良好教育，经过了更多的人生际遇，体验到了更多“人国”未立所遭受到的耻辱。尤其需要特别指出的是，在鲁迅思想形成过程中，中国人在封建思想的束缚下愚昧无知的现状以及为改变这种现状中国思想界所流行的进化论、个性主义，这对鲁迅有深刻的影响。所以，他要启蒙，他要呐喊，他要解剖，他把手中的笔看成是匕首和投枪，为的是唤醒沉睡在没有窗户的铁屋子中的老中国的儿女们，从“立人”达到“人国”。

　　而沈从文，除了身上流淌着汉、苗、土混合的血液外，唯一可以讲故事吸引人的是他长期游荡于沅水流域的生活体验。真正形成他的思想根基的是五四新文化运动中大力提倡的民主、自由、博爱等价值观。所以，沈从文不可能成为启蒙主义思想家，严格地说，他属于被启蒙的一代。但从沈从文以后的坚守以及他的思考来看，我们说，他是一个人道主义思想家，是一个人性论者。沈从文曾说：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬的石头堆砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”④“人性”，不仅是沈从文供奉的神灵，更是他评价一切的标准。从思想的广度深度或者创新性来说，这当然不值得我们深究。可是，沈从文的价值就在于他一生对“人性”的坚守以及由此形成的创作思想体系。鲁迅出过国，所以对“国”的概念非常清晰。他的理想是建立“人国”，他批判的对象也是源于国家概念的国民性；而沈从文，似乎对“国”的概念较为模糊，而对“民族”这一概念异常敏感，他的很多提法，几乎都是用的“民族”这一概念。譬如，他在《边城?题记》中说：“我的读者应是有理性，而这点理性便基于对中国现社会变动有所关心，认识这个民族的过去伟大处与目前堕落处，各在那里很寂寞的从事与民族复兴大业的人。”再譬如，他在《长河?题记》中说：“在《边城?题记》上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”这其中的缘由，也许是因为沈从文身上少数民族血统使他对“民族”这个概念更偏好吧。但，这并不是我们考虑的问题。我们这里着重要指出的是，沈从文本着一种强烈的民族忧患意识和怀抱一种 “民族复兴大业”的宏大愿望，用一个“乡巴佬”的固执与坚守，始终用“人性”这把神圣的尺子，认识到了我们民族过去的伟大处与现在的堕落处，并且进行了对比；并在对比中找到了民族品德消失与重建的突破口。这是沈从文作为一个思想家的独特处，也是作为一个作家的深刻处！

　　那么，沈从文为什么始终怀抱着“人性”这把尺子呢？我想，主要有三个原因：一是沈从文对家乡生活的敏锐观察与体验。沈从文所生活的湘西，既是一个长期游离于中国政治版图之外又与中国历史不相契合的边陲之地，同时又是一个汉、苗、土等多民族杂居的地方，统治者长期的疯狂镇压与大规模的血腥杀戮，使沈从文心灵受到一次次剧痛般的刺激，他从颗颗人头落地的惨象中感受到人性的缺失；同时，边野山民剽悍淳朴、勇敢真诚的性格也使他感受到了人性的美好。这两方面的感受是沈从文离湘之前家乡给他最深刻的印象。二是沈从文对五四思想的独特理解与接受。沈从文是因五四新文化运动而离开家乡，又因北京是新文化运动的发祥地而来到北京的。因此，沈从文的人生观、价值观最初的形成与五四新文化运动所提倡的新思想、新文化、新道德不无关系。纷至沓来的外来文化与五花八门的思想主义肯定对沈从文有多方面的影响，但为沈从文最终接受与深信不疑的是人道主义思想与人性论的观点，这既与他早年的人生经历有关，更与他对城市生活的体验有关。三是沈从文对“民族复兴大业”的守望与期待。应该说沈从文来到城市后对城市生活是失望的，在他看来，法律衙门、文化教育、商业竞卖等文明社会的构成物并没有促成社会的发展，反而造成人性的懦弱、虚伪、奸诈。这与他的人道主义理想大相径庭，也与他所熟悉的湘西社会格格不入，所以，他要凭一己之力振兴这个民族，这是他的理想与愿望。尽管不被理解，甚至招人误解乃至于打击，他也要坚持。

　　由此可见，鲁迅作为一个启蒙主义思想家，“立人”是其思想的基石。而沈从文作为一个人道主义思想家，“人性”是他判断一切的标准与尺度。

　　二、批判反思与正面建构

　　鲁迅作为一个启蒙主义思想家，“立人”是其思想的基石。但是，鲁迅的“立人”思想不是从正面来立论的，而是在对国民性问题的探讨过程中更侧重于对国民劣根性的批判。显然，鲁迅的“立人”思想是建立在批判否定的基础上的，而他的启蒙重心就放在“揭出病苦，引起疗救的注意”上。正因为如此，鲁迅的整个创作，基本上围绕国民劣根性的批判这一重心展开。在鲁迅笔下，不同的文体所呈现出来的国民劣根性表现形态是很不相同的。如小说，鲁迅刻画了各色各样的人物，但重点写了三类。第一类是农民，他们几乎都是愚昧的落后的不觉悟的，他们是沉默的大多数。如阿Q这个形象，他的精神胜利法涵盖了鲁迅对中国国民性的深刻观察和精准把握。第二类是知识分子，这一类人物系列较为复杂。本来，鲁迅在他的第一篇小说《狂人日记》里塑造了一个敏锐、深刻、自省、反封建的知识分子形象，但这一人物形象在鲁迅其他小说中几乎没有任何承续，“救救孩子”的呼声显然成了一句启蒙者热情的绝响。接踵而来的几代知识分子形象，都有人格缺陷，都不可能担负起启蒙的重任。晚清时代的孔乙己因脱不下那件又破又脏的长衫，只能成为封建科举制度的牺牲品；辛亥时代的魏连殳、吕纬甫，虽然积极参加过革命，但时过境迁，又不能与时俱进，必然成为时代的落伍者；五四时期的涓生、子君，脱离社会，脱离时代，只追求个人的幸福，当然只能换来悔恨和悲哀。至于第三类形象即革命者，在鲁迅小说中有所出现，但若隐若现，面目不清，如夏瑜。显然，革命者不是鲁迅所表现的重点。这也是鲁迅作为启蒙主义思想家非常悲哀的地方――启蒙者在哪里？“众里寻他千百度”所得的结果是一个“无言的结局”。而鲁迅的其他创作，特别是杂文，也包括散文诗《野草》，则直接揭露和批判了国民性的众多弱点与劣根性。在杂文中，鲁迅“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”，通过对一些“社会相”如叭儿狗、苍蝇、落水狗、西崽等惟妙惟肖的精准勾勒，毫不留情地批判国民的劣根性；《野草》对国民劣根性的批判，虽一事一议，但象征意味浓烈，极具讽刺性。不同文体的批判虽然很不相同，但对国民劣根性的批判的Ψ嫠指却又异曲同工：这就是奴性、怯弱、狡猾、群体自大、看客心理、中庸思想等。

　　沈从文对民族性的探讨，是在城市与乡村这两大板块对比描写中进行的，而对比的重心则是人性的表现形态。和鲁迅不同的是，沈从文不仅通过对城市生活的描写，否定了一种“阉寺性人格”，而且通过对湘西生活的描写，赞美了一种理想的人性。在沈从文笔下，生活在城市里的人，都是绅士，都是有学问的人。所以，他们一个个饱读诗书，满腹经纶。可沈从文并不展示他们高深莫测的学问或惊世骇俗的见解，而只是描写他们看似道貌岸然，实则低级下流的一种分裂人格和血气不旺、生殖力不强的苍白人生。人文化育的结果不是推进社会的进步，反而使人性变得怯弱、虚伪、狡诈、阴险。可如果沈从文只专注于城市生活的描写，只一味地表现出反知识、反文明的倾向，沈从文不仅不会成为大家，甚至会被人唾弃（事实上，沈从文当年就受到过这种批判）。可沈从文的可贵处就在于，城市生活的描写，只是他湘西生活描写的一种陪衬。沈从文的湘西小说总体上具有如下特点：第一，湘西社会是一个近乎原始的世外桃源。这里没有威严肃杀的官府衙门，也没有繁文缛节的法律条文，更没有无孔不入的道德教化，一切都是极其简单自然的。这里的社会组织几乎没有，主事的大多是些德高望重的年长者；这里的社会关系也非常简单，以物换物，公平合理，男女交往，两情相悦，生老病死，自然轮回；这里的社会秩序也极其和谐，知识、文明、道德甚至法律在这里都不重要，重要的是为人豪爽仗义，以诚相待。第二，湘西边民是一群脱去了一切名头的自然之子。这里没有各种峨冠博带的官员，没有头戴大檐帽游荡于各处的衙役，也没有装腔作势、道貌岸然的先生、小姐，当然更没有博士、教授、议员、参议之类，有的只是农人、军士、水手、妓女、船夫等社会组织中最普通、最常见的底层人。第三，湘西生活是一种“健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。这种人生形式的要点就在于“健康、自然又不悖乎人性”，核心是人性的表现形态。沈从文在他的湘西小说里，满腔热忱又酣畅淋漓地描写了人性的三种表现形态即自然态、自在态、自由态。这是沈从文对什么是理想人性的一次正面的系统的回答，也是沈从文不同于鲁迅的最显著的地方。具体来说，在沈从文的湘西小说里，这三种表现形态既有联系，又有区别，贯穿始终的仍然是人性。在人性的自然态里，人就是人，野性、原始，充满生命的本能。譬如《阿黑小史》，描写一对少年男女性成熟的过程，自然天成，美在生命；而在人性的自在态里，沈从文力图告诉我们的是，金钱、地位、道德等这些外在的东西抵不住一次真正的性爱释放，或者说情欲的表达是不包括甚至是排斥金钱、地位、道德等这些外在的东西的。在沈从文看来，人性的本质应该是善良的真诚的，豪爽仗义，宅心仁厚，不受道德的羁绊，不因权势的影响，不管财富的多寡，一切皆出于本性，一切都来自于天性。这些观念典型地体现在《边城》里。《边城》这部小说，人物并不复杂，故事也非常简单，但却体现了沈从文对理想人性的追求。小说围绕翠翠与船总顺顺的两个儿子，一个叫天宝，一个叫傩送的爱情故事展开。表面来看，这种人物设置很容易陷入一种三角恋爱的俗套，可沈从文在一种抒情而温婉的描写中却告诉了我们一个不同于我们司空见惯的湘西社会。这里没有什么父母之命、媒妁之言，却只有走车路与走马路之分。媒人提亲是受男女一方对对方的认可后的委托；父母长辈也不能决定儿女的婚姻大事；这里也不管门第与财产，